（2：7）子遊問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。”
注释：
子游：孔子弟子，姓言，名偃，字子游，小孔子四十五岁。
至于犬马皆能有养：苞氏：“犬以守御，马以代劳，皆养人者。一曰：‘人之所养，乃至于犬马，不敬，则无以别。’”《集注》：“养，谓饮食供养也。犬马待人而食，言人畜犬马，皆能有以养，若能养其亲，而敬不至，则与养犬马何异。”皇侃的解释承苞氏。《皇疏》：“犬能为人守御，马能为人载人负重，皆是能养而不能行敬者，故云‘至於犬马，皆能有养’也。”
对读：
你的朋友和父亲的朋友，你都不可离弃。（《箴言》27：10）
智慧之子使父亲欢乐，愚昧之子叫母亲担忧。（《箴言》10：1）
解析：
很多人觉得，能够赡养父母，就算是孝了，当然，赡养父母，这是儿女应尽的最基本义务，许多儒家经典都谈到这一点：“用天之道，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”（《孝经?庶人》）孟子从反面讲到：“惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；”（《孟子?离娄下》）而孔子认为更重要的是要尊敬父母。“至于犬马，皆能有养。”一句，需要作些说明，它说的不是人饲养自己的犬马，而是指人饲养父母所遗留下的犬马。也就是爱屋及乌的意思，由于对父母的敬爱，对他们生前所饲养的犬马也继续加以看顾。《礼记·内则》中曾子的话语可以作为这一句的注解：“孝子之养老也，乐其心，不违其志；乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之，孝子之身终。终身也者，非终父母之身，终其身也。是故父母之所爱，亦爱之；父母之所敬，亦敬之：至于犬马尽然，而况于人乎？”孔子不至于把赡养父母与饲养犬马相提并论。现在的不少人，却是连这起码的一点都做不到了。台湾萧民元先生说：他的一个朋友在父亲去世两天后，就把父亲养了多年的一条爱犬驱逐了[1]。这恐怕不是孤例。总之，孔子这句话的中心意思是：看一个人孝不孝，不在于能否赡养父母，而在于他是否怀着尊敬之心赡养父母，是否真正让父母心里喜乐。儿女要使父母有尊严、有体面，心宽体泰，舒适自如。
《箴言》27：10也讲到儿女对父母的故旧也要好好照顾，与论语相近。《箴言》10：1从最终的果效来说，要让父母欢喜快乐。旧约中约瑟，是一个大孝子。他虽然吃尽苦头，却最终让老父雅各的心大得安慰。约瑟是父亲雅各和他所爱的妻子拉结所生的孩子，雅各对约瑟宠爱有加，送给他特别的彩衣，以致于遭到了他同父异母的哥哥们的嫉恨。后来，他的这些哥哥们一同谋害他，把他卖给埃及人为奴。约瑟到埃及后，经过美色、监-/ y u等种种诱惑与磨难，最后成功地做到了埃及的宰相。那时候，遍地饥荒，哥哥们从所居住的迦南来到埃及找粮食，与约瑟相遇了。约瑟不计前嫌，不仅给了他们粮食，而且还让他们连同父亲与亲弟弟便雅悯一起搬到埃及来。“约瑟遵着法老的命，把埃及国最好的地，就是兰塞境内的地，给他父亲和弟兄居住，作为产业。约瑟用粮食奉养他父亲和他弟兄，并他父亲全家的眷属，都是照各家的人口奉养他们。饥荒甚大，全地都绝了粮，甚至埃及地和迦南地的人因那饥荒的缘故都饿昏了。”（《创世记》47：11-13）这就是曾子所说的能养。约瑟是在饥荒年代，奉养了自己的父亲、兄弟全家、亦即整个家族。约瑟虽然贵为宰相，但对父亲十分亲切与尊敬。父亲来到时埃及歌珊地时，他亲自驾车前去迎接，他还伏在父亲的颈项上，哭了许久。父亲去世后，他十分悲痛，对父亲的丧礼很尽心。“约瑟伏在他父亲的面上哀哭，与他亲嘴。约瑟吩咐伺候他的医生用香料薰他父亲，医生就用香料薰了以色列。薰尸的常例是四十天。那四十天满了，埃及人为他哀哭了七十天。”（《创世记》50：1-3）随后，他遵照父亲的遗愿，把父亲安葬在迦南地。约瑟深得埃及法老的信任与赏识，富有远见，行事大有能力，让老百姓平安度过了大饥荒。这些都是让父亲雅各有尊荣的事。父亲去世后，他的哥哥们还担心他会行报复，内心恐惧不安，约瑟反倒这样来宽解他们：“‘不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。’于是约瑟用亲爱的话安慰他们。”（《创世记》50：19-21）可以说，约瑟不仅是孝子，也是贤弟，他是孝悌双全。
在新约中，也有许多对儿女孝敬父母的明确教导，有吩咐儿女听从父母：“你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。”（《歌罗西书》3：20）有叮嘱儿女报答亲恩：“若寡妇有儿女，或有孙子、孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在神面前是可悦纳的。”（《提摩太前书》5：4）不管是哪方面的告诫，圣经告知人们应该如此行的终极理由和根本动力是：这是主所喜悦的，这在神面前是可悦纳的。而这一层恰恰是孔子和儒家所缺失的。
【原题目】圣经论语对读第二十五课“不敬，何以別乎”与“智慧之子使父亲欢乐”
【作者简介】石衡潭，本站作者。1963年出生于湖南长沙，北京大学哲学博士，美国伯克利大学访问学者，香港第三十届汤清基督教文艺奖得主，超星数字图书馆“名师讲坛”讲员，现在中国社会科学院世界宗教研究所从事基督教研究，副研究员。曾经在《世界宗教研究》、《哲学门》、《文化中国》等海内外学术刊物上发表专业论文、译文和在出版社出版专著共计三百余万字。主要著译有：《电影之于人生》(著作，山东画报出版社，2008年，获第三十届汤清基督教文艺奖)，《电影之于人生二集》(著作，山东画报出版社，2010年)，《东风破——论语之另类解读》（著作，山东画报出版，2009年），《自由与创造：别尔嘉耶夫宗教哲学导论》（著作，社会科学文献出版社，2011年）；《光影中的信望爱》（著作，世界图书出版公司，2013年），《论语遇上圣经》（著作，世界图书出版公司，2014年）；《城邦：从古希腊到当代》（译著，山东画报出版社，2007年，入选《中华读书报》2007年“图书100佳”，排第十六位），《自由精神哲学》（译著，上海三联出版社，2009）。石衡潭博士所作的“透过电影看人生”、“影视之于人生”与“《论语》《圣经》对读”系列讲座已经在海内外进行三百多场，进入北京大学、中国人民大学、复旦大学、香港中文大学、香港建道神学院、台湾中央大学、台湾中原大学、美国普世丰盛神学院巴黎分院、马来西亚圣经神学院、沙巴神学院、金陵神学院、江苏神学院、中国油画院、南方航空公司等著名学府与单位，并受到中国教育报、中国国际广播电台、山东电视台、《环球时报》英文版、《天风》杂志、香港良友电台、美国《侨报》、马来西亚《亚洲时报》等海内外媒体的大力报道。