经文：创33：18-34：31
雅各好不容易结束了漂泊流浪的生活，回归迦南，定居示剑。他满以为从此可以过上安居乐业的生活了，可是好景不长，不久发生了爱女底拿遭示剑玷辱，众子血洗示剑城的悲剧。
为什么？
是因神说：“我是伯特利的神”。神指定的目的地是伯特利，而不是示剑。可当雅各到了示剑的时候，却买了地且住在那里。不知是谁使他下此决定的？是拉结极力的怂恿他，还是孩子们的意思？不管原因如何，这是一个可悲的事实——雅各的大失败。
一、买地居住34：18-20
1、支搭帐棚
以扫动身回往西珥山去了。雅各从巴旦亚兰回来的时候，平平安安的到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚（33：18）。
1）这是不顺服的举动
最先雅各在疏割盖造房屋，“疏割”是“棚”的意思。然而，神要雅各到他父亲的地方去，但是雅各停在示剑。其实，示剑不过是进入迦南地去的第一个地方，但是雅各却住在示剑。神没有对他说，你往示剑去。我们很容易替神为了我们的福祉而定的计划，找一条捷径，不顺服神的安排。雅各也是这样，他舍伯特利而去示剑。
2）这是近世俗的举动
“在城东支搭帐棚”，这是一件糟糕的事，就像罗得在所多玛城外扎营一样。
许多基督徒也是这样，他们住在世界的边缘，刚好在交界上，不远也不近，可以一方面自称是基督徒，一方面又能享受世界的娱乐。他们过流行的生活方式，让世俗的事务淹没他们，他们依照世人的原则休闲活动，结交朋友。这岂不是在示剑城外支搭帐棚吗？
2、买来那地
雅各还没有到伯特利，还没有到希伯仑，他现在只是到了示剑，就住下了。更糟糕的是他不只住在那里，并且在那里买了地。这些都显出雅各还不够刚强，还没有学会他该学的功课，还没有达到完全的地步。为什么呢？
亚伯拉罕也买过地，来埋葬他的死人，这样作并不违反客旅的精神，也许反而可以使他松一口气（23：12-16）。但雅各却花了一百块银子，他放弃了客旅的灵和态度，用钱去买神已应许要给他和他子孙的东西。信心应有的态度是耐心等候，直到神成就他所应许的。
3、筑坛起名
虽然雅各停在示剑是一次失败，可是他在那里筑了一座坛，求告神的名，称神是以色列的神。现在神不只是亚伯拉罕，以撒的神，而且是“伊利伊罗伊以色列”了。“伊利”是神，“伊罗伊”也是神，意思就是以色列的神真是神，神真是以色列的神。包含：
1)神是以色列的神：
以色列是得胜者，神是以色列的神，是靠神得胜，神永不失败。雅各此次虽到不适宜的地方，但耶和华仍是得胜者，幸赖耶和华仍能得胜。
2)神是我的神：
神以色列的神，若按雅各的口气说，也就是说神是我的神。雅各进了神的殿：伯特利；见了神的面：毗努伊勒；称呼神是我的神：以利以罗伊以色列。
3)神名是“神以色列的神”：
雅各在毗努伊勒问神的名，神没有回答他，在此他却称呼神名是以色列的神。这是神的荣耀，是雅各的幸福。神已与雅各立约，他是以色列的神，是得胜者的神。
他现在能说这样的话，是否表明他在神面前已经进一步了呢？
不然，虽是筑坛，但这却是有敬虔的外貌，没有敬虔的心意。因“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油”（撒上15：22），神不喜悦企图用献祭来弥补追求的不够。正因如此，下一章经文中强奸、欺骗、屠杀等祸患接二连三地发生了。
二、底拿被污34：1-5
底拿本是雅各的独女，有很好的家庭环境，但因年少无知，在外邦城中失身，铸成悲惨的婚姻，其经过如下：
1、私出闺房，闲游兜风
“利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。”这话何其惊人，但它所包含的意思更多过文句本身。可怜的女孩，孤身一人进入示剑城，真如羊入狼群。不知人世的险恶与诡诈，只顾尽情游玩，自找麻烦。有人推测，底拿进城的目的是仿效当地女子的衣着、打扮、装饰，却忘记自己是神特选的百姓，在生活上、穿着上当分别为圣，不能效法外邦女子的恶风败俗。
2、花花公子，甜言蜜语
色狼示剑，用强暴奸污了底拿，又用甜言蜜语欺哄她。像如今许多人假献殷勤，虽一表人才，但口蜜腹剑，为的是玩弄爱情。
3、堕入情网，非法同居
从羞耻到被掳，底拿被示剑任意摆布也未见抵抗。至终导致私订终身，受感情的蒙蔽，未婚先同居，这是苟合之罪。可惜其对罪轻描淡写，大失人的品格。
4、背弃家庭，留连忘返
未经父母的同意，不按真理行事；违背神命与父命，活在罪中不醒悟。底拿不知罪、不悔罪、不离罪、不恨罪，反而住在示剑家中三天，可怜至极！
5、损己害人，痛苦终身
底拿终生难以启齿，示剑家破人亡，示剑全城受殃，雅各家损名失誉，这都是悲惨婚姻所带来的可怜结果。
底拿的堕落当归咎与谁？
归咎于示剑？是的。示剑身为当地的王子，竟然向寄居的一个弱女子袭击，将之淫辱。这一种罪行里面包藏着卑鄙的因素：仗势欺人，色胆包天，轻视异邦人。他喜爱底拿不过是情欲之爱，奸后求聘也不能减轻其极大的恶行。
归咎于自己？是的，底拿是年轻的女子，竟然单身离家远行，在当时的社交背景来看，是属不智的表现，她也要负起一部分责任。
但也归咎于雅各，他要一直为女儿的被污而自责。所以事发后雅各闭口不言，是后悔自己不该在示剑停留，不该教女无方。
基督徒的父母啊！要警惕你们正引导儿女迈向的道路，其尽头通向何处？现在留住他们不踏入世俗之道，可以免得将来无止尽的痛苦、流泪，甚至丧失生命。不要让他们在漩涡边缘嬉耍玩乐，早晚他们会被卷入其中，惨遭灭顶。
三、儿子凶杀34：6-31
雅各的儿子们看自己是耶和华的选民，他们的宗教意识，使他们感觉妹妹受辱是一件不可容忍的事，这原是常情，无可厚非。但是宗教性的民族骄傲和狂热，使他们失去理性，使用欺骗的方法，不但杀死示剑和他父亲，甚至屠杀城中无辜的人，尽情掳掠。结果正义感和道德感在狂热中，化为诈骗，惨杀，掳掠，从此使耶和华的名，大受亵渎。使雅各在那地没有好名声，这事真是使雅各为难了。
1、儿子们的忿怒7
他们忿怒，是因“示剑在以色列家作了丑事”。
这是圣经中第一次用“以色列”这个名词来称呼这个民族。个人的丑事怎么与一个民族连在一起呢？因为底拿的被玷污是家庭的软弱，家庭的无能，家庭的灾难，家庭的不讨神喜悦，所以这个耻辱不归底拿一个人身上，而归整个以色列家。
2、儿子们的诈言13-17
示剑父子想用慷慨的承诺与亲善的联姻来遮掩占有以色列产业，并吞与同化以色列民族的罪恶目的。雅各的儿子们不是好蒙骗的，他们一眼看穿哈抹父子的把戏，但他们深知以色列民族寄居外邦势单力薄，强攻难免自取灭亡，故用诈言敷衍哈抹父子，骗取了他们的信任。而且他们的诈言是以“割礼”这一宗教仪式作为幌子的，这是对神圣的割礼的亵渎。
3、儿子们的暴行25-29
雅各的儿子们以牙还牙的手段太可怕了，他们公然用神所定规的与以色列民立约的特殊方式“割礼”，来达到杀戮示剑城所有男丁与掳掠一切财物的罪恶目的，实在骇人听闻。西缅与利未不是把伸冤报应的权柄交给神（参罗12：19），而是自己充当刽子手，陷入流人血的罪恶之中，为此他们付出了沉重的代价。雅各临终前代表神为他的儿子们祝福时，非但没有为他们祝福，而且谴责咒诅他们“分居在雅各家里，散住在以色列地中”（49：5-7）。
奸污底拿本是示剑个人的事，何以会殃及全城的男丁被杀呢？一是雅各儿子的暴行，但更是他们自己的贪心，如果他们不觊觎以色列人的“群畜、货财，和一切的牲口”（23），就不会上当受割礼，就不会被斩尽杀绝了。真是那想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，……沉在败坏和灭亡中（提前6：9）。
面对血流成河的场景，雅各开口责怪儿子，但不是对他们本身罪行的痛恨，对被杀者的负疚，而是怕连累自己与全家，怕迦南人和比利洗人实施报复。这较之他临终前对此事件的深刻认识迥然不同。
灵性光景处于低谷的雅，不仅在外邦人中有了臭名，而且在家里也失去了权威，他的两个双手沾满鲜血的儿子，不但不认罪，而且胆敢公开与他顶嘴（31）。
结语：失败可能是由己生命的力量产生的，也就是保罗所称的“肉体”。失败产生是因为我们感觉到从前满溢于心的强烈情感正逐渐消失，而以为失去这些感觉就等于丧失了属灵的态度。这些都说明了我们的自我太强了，无论做什么事，都是想自己去成功。如重生之前，我们想靠自己称义；重生之后，我们试图靠自己成圣。许多的虔诚人努力要献上自己，其实都是靠自己，雅各就是如此，结果必失败无疑。必须让神负责一切。让我们求他用圣灵来使用，保守，印证我们。我们的生命需要多被神掌管。
【作者简介】黄晓远，男，家居浙江温州，传道人，一个蒙主耶稣拯救，同时蒙主呼召去服事他的人。