历代志上 注释导 论历代志上下原是同一卷书，而其希伯来文的书名为‘那些日子的事件’，即严格来说，是‘日记/日报’，虽然我们也许更应称之为‘年报’（即那些年日的事件）。旧约的希腊文版本，即七十士译本，称本书为Paralipomenon，即‘拾遗书卷’，因为本书骤眼看来，好像是把撒母耳记和列王纪的历史重述一遍，其中加上上述两卷书遗漏了的资料。读本书时，我们很快便知道这名字并不足以表达书中内容，因为历代志显然不仅为撒母耳记和列王纪补遗，许多关乎这两卷书的内容，本书也会略而不提；当两段历史讲及同一个故事时，它们往往会从不同的角度去讲述。把圣经翻译成拉丁文的学者耶柔米说，本书实际上是‘整段神圣历史的编年纪’，而现今英文和中文圣经的书名，就是按着他这说法而产生的。正如耶柔米指出，本书所涵盖的，不仅是撒母耳记和列王纪的历史，更是包含整个旧约故事，由亚当一直至作者写作的年代。 作者与写作年代 波斯王古列于主前539年崛起，征服了巴比伦后，被掳至巴比伦的犹太人纷纷返回本土。由于历代志多次以肯定的态度提及此事，所以本书显然是被掳归回后写成的。许多学者认为，历代志和以斯拉记、尼希米记都出自同一人的手笔，而这人就是以斯拉，他大概是归回故土后不久便写成这些书卷。但我们也大有理由把历代志的日期定得较后，约在主前第四世纪。若是这样，作者就无从稽考了。学者通常简单地称他为‘历代志作者’。不管怎样，我们所知的，是本书乃为犹太人而写成的，他们已回归，在耶路撒冷一带定居，有一座重建的圣殿，并有亚伦族系的祭司（却不再有大卫家的君王，因为犹大已成为波斯帝国的一部分）。 内容 历代志所涵盖的历史时期虽然十分广阔，但内容主要集中在王国时期，即一段为期约450年的历史，由一系列的君王所统治，就是从扫罗至西底家（约主前1050至600年）。撒母耳记与列王纪肯定是本书主要的资料来源，另外还有一些现已失传的补充材料。有人认为历代志的作者引述未见的史料，绝对非虚构；他也许是依据其他准确的材料。历代志上一至九章收集了一些名单，然并未盖全，但多半是家谱，把神子民的故事，从圣经时代开始串连起来。历代志上十至二十九章涵盖大卫执政的日子，而历代志下一至十章则包含所罗门在位的事迹。历代志下十一至三十六章讲述其后继任的君王──即以色列南部犹大国的诸王，直至以色列人被掳至巴比伦止。 写作目的 本书讲述历史的态度，跟撒母耳记与列王纪迥异。不同之处，正是本书的特点是关乎作者的神学观点──神和祂子民的史实，是他特别关注的。全书假设读者对历史事实已经知晓，而本书的目的是解释这些史实。 全书一个明显的特征，是他专注于大卫的皇室家系，集中描述以耶路撒冷为中心的王国（对于主前931/930年以后分裂出来的北国诸王，作者并不感兴趣）。此外又用了大量篇幅来描述所罗门的圣殿、圣殿中的祭司制度及圣殿的崇拜。有些人认为，这是由于他希望鼓励与他同时代的人，全心全意参与‘建造第二圣殿’；他们重建这圣殿来代替所罗门的殿，却远不及旧殿那么宏伟华丽。我们若留意作者把焦点集中在所罗门的圣殿（他们当日确有一座同等的圣殿），也叫人注意大卫的宝座（是他们所缺的），我们便能更深广地了解作者的信息了。作者不仅要谈及宗教礼仪，也同样谈及政zh i架构。这样双重地强调王位与圣殿、君王与祭司，在各时代都是适切的，因为前者的重点关乎神怎样管理祂的子民，而后者的重点则关乎神的子民怎样回应祂。 这便帮助我们解释作者对分裂之王国的看法。按一般的说法，北国称为以色列，南国则是犹大，但真正的‘以色列’是指所有的以色列人。圣经要透过大卫的子孙向他们彰显真正的王权，并透过亚伦子孙向他们表明真正的祭司职。那就是指南国的人（除非他们反叛了），但也同样包括北国的人（若他们愿意回转）。关于这一点，历代志下十三章是一章重要的经文（特别参4-5、8-12节）。因此，作者依常使用‘全以色列’这说法，谈到她再次联合为一，并得着更新的可能性，并描绘出一幅理想的以色列图画──那并非任何时代的以色列国照片，而是把不同时代，从不同来源混合拼集而成，好像一个万花筒一样。 他以类似的方法提到理想的以色列，以继承大卫与所罗门作王的形式，描绘出一个理想的王权。正如前文提到，历代志当代的读者对这两人的故事都很熟悉，也认识他们的为人，知道他们各自严重的错失，但也有伟大的美德。因此，我们要像早期读者一样，明白历代志作者在此描画的大卫和所罗门，是一幅‘官方’的画像，为要补足（却不是否认）撒母耳记和列王纪中记载二人真实的一面，有好的也有坏的，这是一幅真实的画像。描述并非不准确──只是作者选择性地取材而已。他叫我们留意帝王们执政时的某些得失，让我们看见神管理子民生活的不变法则。 主题历代志作者对当代的盼望，以及给后世的信息总有这些方面，同时也包括另外3个特色。一个是延续性。他以开首9章圣经的名单带出这特色；他以这些名单，把历代神的子民连系起来，并藉着他提到不变的原则，把他们更深地连系起来。他想告诉我们，纵使环境有所改变，同样的原则也必能应用在神今天的子民身上，正如昔日一样。 另一个特色是所谓‘报应’──罪有应得，也意味着顺命蒙福。不过话虽如此，圣经一贯的观点，并和历代志的作者也知道，实际的情况远远比这复杂，但属灵的因果原则，基本上是真实的，结果是每一个新的世代总有新的盼望：简单地说，‘我若悔改，便得到饶恕’。新约只是阐明这个原则。基督徒像旧约的以色列人一样，会发觉顺服和不顺服，都有无可避免的后果；不悔改的人要因拒绝基督这基本的罪而受罚，而当他听从福音，他便得到祝福。 最后，历代志有令人惊讶的统计数字，如金钱的数量、军队的人数等等，跟撒母耳记和列王纪有出入，往往庞大得叫人难以置信。事实上，许多差异都即时可以解释，而许多似乎夸大的地方，可能因为是误解用字，如‘千’常指一个比千人为少的作战单位；也可能由于手民之误，像我们今天在数字上多写了一个‘0’，或漏写了小数点等。许多这样的问题仍然得不到解释。我们大可任由这些疑点存在，只要记得历代志作者在其他方面是一位准确的历史家；他关心神在世上作工的不变原则，而他的努力，成绩斐然；由于他和初期的读者比我们更熟悉早期的历史（撒母耳记/列王纪），并且与这两段历史描述的世界更接近，因而在我们感到困难的问题上，他们都轻易地克服了。 应用纲要 历代志的作者体会到自己的价值是基于神子民的地位，就知道被掳归回的人真正要重建的是甚么：重建对神的敬拜──在生命上尊神为主。我们也须对自己有正确的价值观，才能正确地面对现况，校正我们生命的方向。注 释一1至九34 连系历代志开首数章的风格，对现代读者来说十分陌生。我们可能会读得不耐烦，怀疑冗长的记录对我们有甚么价值。正因如此，我们即使难以接受本书的风格，但仍要记得本书的内容，因为本书所录的，是那些熟读旧约的人所熟悉的，而对历代志当代的读者来说，就更是这样。 一章1节至九章34节是本书余下经文的正式引言，因为历代志作者在此所作的，在全卷书中都一再出现。他把人所熟悉的事实，就是神子民的故事，以全新的方式记下。他所写作的，涵盖了整个故事的时期，从起始直至差不多是作者身处的年代；虽然自然地略去很多细节，但他却能把许多真实的人物和事件包涵其中。因此，他的史观既具包容性，也补充个人方面。 首9章经文一般称为‘家谱’。当中确实详列许多世系，这部分可借助圣经中较熟悉的经文来理解。比如创世记第五章指出，神怎样使人类按着祂的计划，分布在地上，又如何在人类犯罪后仍保守他们。马太福音第一章指出，那被差遣要从罪中把人类救出来的，最后怎样来到世间。同样，历代志其中一个重要的主题是，神从不会忘记为人类谋求福祉。 即使如此，‘家谱’一词也不足以形容这几章圣经，因为当中确实包括别的名单。这些名单的共通点是当中的名字不单是凑合一起，而且是互相连系的。无论是父子关系或是别的连系，都告诉我们，神不断在其子民的事迹中动工。 一1至三24 历代的连系一章1节至三章24节的家谱，追溯自人类历史起头，直至约主前400年左右，即历代志写作的年代。在一端记载的是全人类的祖先亚当；在另一端记载的是在被掳结束后，再次定居于耶路撒冷的犹太人，本书就是为这群人而写作的。这关系是透过挪亚、亚伯拉罕和大卫，以一条连续不断的线发展出来的（有些分枝被提及，有些则省去）。一1-3 亚当的后裔这名单来自创世记（创 5:3-32>五3-32），并且只是从亚当至挪亚共10代的名字。一4-27 挪亚的后裔在这世系的开始，最初的分枝先列出挪亚两个幼子的后裔，后来才记载含的后裔，而含的家谱是这世系的主干，情况正如创世记第十章。作者把创世记第十章稍为简化，又把创世记十一章10至26节大幅删减，写成4至23节和24至27节。历代志作者也把创世记中有关宁录和法勒（10-19节）的简单记述抄录过来──书中有许多这类偶尔出现的评语，这是首两个，用意是使枯燥乏味的名单多添生动的修饰。一28-33 亚伯拉罕的后裔主线也是在最后才提及，因此在以撒的家谱出现之前，有以实玛利的家谱（创 25:12-16>创二十五12-16的撮要），和别的同父异母的家谱，他们即既非撒拉，也非夏甲所生的儿子，而是基土拉所生的众子（创 25:1-4>创二十五1-4）。一34-54 以撒的后裔历代志再次先列出家系的旁枝──‘以扫的儿子’（35节），其后才叙述以扫弟弟雅各那更重要的家谱。作者再一次把资料简化（ 创 36:10-14>创三十六10-14、 创 36:20-43>20-43），假设读者已从创世记三十六章9节，知道为何把以扫（34节）、西珥（38节）和以东（43节）几个人相提并论。以东诸王并非按家谱列出，而是按王位的继承，而诸族长可能连这种连系也没有；无论如何，这些名字之间都有些联系。这些民并非只有名字；文中给两个哈达的描述（46、50节），像给宁录的描绘一样（10节），在他们的名字上加添了一些真实感。二1-2 以色列的后裔历代志作者从亚当、挪亚、亚伯拉罕描述下来的主要世系，现在到了以扫的弟弟雅各。作者只在其中一章圣经使用‘雅各’一名，事实上他是从另一位作者引述过来的（ 代上 16:13>代上十六13、 代上 16:17>17； 诗 105:6>诗一○五6、 诗 105:10>10）；他自己则沿用另一个名字──‘以色列’。以色列──在他那年代仍奇迹地存在的民族──的延续，以及神一直保守他们的恩典，是作者一个重大的主题。因此从本书开始，他便选用这个名字。二3-9 犹大的后裔这些关系多半都曾在创世记四十六章12节（比较创 38>创三十八）和约书亚记七章提及。希幔和以探两个名字，也在诗篇八十八和八十九篇的标题出现（参王上 4:31>王上四31），这暗示历代志作者对以色列的王位和皇室后裔，跟他对以色列的圣殿敬拜是同样关心。从这里开始，他是最先（不是最后）处理皇室的家谱。 他对全以色列和属神子民的一切，同样感兴趣。他在这里透过4个名字表达这一点。犹大娶了外邦女子‘书亚女儿’，而他与他玛又发生了乱伦的关系，不过藉着神的恩典，两人都得以载入家谱中，他玛更有很独特的权利（参 太 1:3> 太一3）。这些跟以斯拉记和民希米记的重点有别（参导论对作者的介绍）。另一方面，珥和亚干都出生于‘圣洁的家庭’，但并不能保证他们自动得蒙神的喜悦。二10-17 犹大孙儿兰的后裔这世系生了耶西，及后是大卫，而大卫将被历代志作者看为整个以色列历史的中心。‘家谱’的观念在这里特别适用；耶西的树（参 赛 11:1>赛十一1、 赛 11:10>10）是中世纪宗教艺术中一个熟悉的意象。历代志作者再一次对家谱的主干（10-12节）和分枝（13-17节）流露关怀。他不是从单一的资料来源，编成此部分的家谱，当中大部分条目都可在圣经找到（民 2:3>民二3； 得 4:19-22>得四19-22； 撒上 16:6-13>撒上十六6-13，此处称大卫为耶西的第八子； 撒下 2:18>撒下二18）。他似乎是一手把资料编集起来的，又由于这里所列出的各代，不足以涵盖犹大迁居埃及和所罗门建圣殿之间的９个世纪（ 出 12:40>出十二40； 王上6:1>王上六1），因此我们相信，他关心的是家谱的延续过于完整性。（请注意圣经家谱往往采用‘弹性’的处理手法，因为在圣经的语言中，‘父亲’可以指任何男性的先祖，而‘儿子’可以指任何男性的后代。）二18-24 犹大孙儿迦勒的后裔本部分的第一节和最后一节，有些地方不易解释。第18节第18节可能是‘迦勒娶阿苏巴为妻，生了耶略（女儿？）’，而第24节可能是‘希斯仑死后，迦勒往他父亲之妻以法他那里，她便给他生了……’。无论如何，我们不应将这个迦勒，与民数记十三至十四章的迦勒混为一谈。民数记的迦勒，是与这个迦勒的后裔比撒列为同辈的人。比撒列在这里（20节），又把作者对王位和圣殿这两大关注点连系起来──这个比撒列带领建造原来的圣所（ 出 31:2-5>出三十一2-5），同时又列在大卫的皇室家谱里。二25-41 犹大孙儿耶拉篾的后裔描述了不同的分枝后（25-33节），这家谱代代相传，直至以利沙玛（34-41节）。若那是一份完整的家谱，则以利沙玛大概是与大卫同代的人；若这家谱是选择性的，有些地方曾被删减了，而‘父亲’是指‘先祖’的话，以利沙玛便可能是与历代志作者同时代的人。更重要的是另一个外邦人耶哈的出现（34-35节）；他像书亚女儿一样（3节），在似乎没有任何异议之下，被引进以色列的母系中，虽然她代表迦南，而他则代表埃及──以色列出埃及前和出埃及后的两大敌人（根据34节，第31节的亚来可能是示珊的一个女儿或孙儿）。二42-55 迦勒的后裔（重述）此处出现更多迦勒的后裔，但不表示作者的思路紊乱。相反地，这样‘重复较早时的主题’，是特别细意的编排；若留意二章10节至三章9节所讨论的次序是兰、迦勒、耶拉蔑、迦勒和兰，便明白这刻意的编排。这种‘交错式’的写作形式，在圣经多处都可看见。户珥把两个迦勒的家谱连系起来（19、50节），但此处的第二个家谱大体上是提及一些新的资料。亚弗、希伯仑、基列耶琳和伯利恒（42、50、51节）并不是人物，而是地方── <a=D206> （译作‘基列’）和<a=D207>（译作‘伯’）分别是指‘城’和‘家’──而‘祖’可译作‘创立者’或‘首领’。同样，第52至55节似是谈及部族，而不是个人（像1:11-16>一11-16的国族）。三1-9 兰的后裔（重述）所列出的是从大卫所生的家族，用以平衡（上述兰的后裔部分）大卫之前的家族。参考的资料可能是撒母耳记下三章2至5节，五章5、14至16节，纵然历代志这次有更详细的记载，列出大卫的后裔不少于19人。三10-16 所罗门的后裔这里涵盖大部分王国的日子，虽然作者只是提及各个王的名字（第4节只有‘作王’一词）；他在这几章圣经里所关注的，是人和他们的关系。所列出的大量材料，现要缩减为单一的主线，就是列王的家谱。既使这样，当中并未包括每一位以色列君王。扫罗并不在其中，亚他利雅和所有于王国分裂后在北国作王的也不包括其内。此处所关心的只是从大卫而出的后裔。作者的参考资料当然是整卷列王纪上下── 一份极之简单的名单！三17-24 约雅斤的后裔此处忽略了以色列历史的两个重要转捩点──被掳与复兴。正如君主制的唯一暗示是‘大卫……作王’（4节），此处唯一的暗示是‘耶哥尼雅被掳’（17节）。作者看重的是以色列民，尤其是大卫的后裔，他们一直幸存，而这家族当时的后人──以利约乃的的众子（24节），正是把由亚当开始的故事延续至本书写作的年代。附注这里有两个难题。圣经各处都称所罗巴伯为撒拉铁的儿子，而不是毗大雅的儿子（19节）；有一种解释说毗大雅娶了寡嫂为妻，所生的儿子算为撒拉铁的儿子（参 申 25:5-6> 申二十五5-6）。第22节的‘示玛雅的儿子是’几个字，若是错误地加插在这节经文中，句末的‘共六人’才解得通。四1至七40 家庭的连系在一至九章中，作者不只一次记载犹大和便雅悯的家谱。为甚么呢？犹大在一至三章出现时，是大卫皇室家系的一员，而大卫家系是这几章圣经的主题；便雅悯在八至九章将以扫罗皇室家系的身分出现，而扫罗家系便是这里的主题。在四至七章里，犹大和便雅悯是从以色列这主干分枝出来的两个支派。四1-23 犹大支派这名单跟第二章有几点相关，但大体上，我们并不清楚两者有何关系。然而，像先前一样（ 1:10>一10、 1:19>19等），作者在此不单写下他所关心的一些要点，而且还是一些重要的要点。第一，这些人物是真实的。其中有一些名字如伯利恒和提哥亚（4、5节）──‘祖’在此乃指‘创始人’或‘首领’参（2:42-45>二42-55）──提醒读者，本书的背景是真实的，并非虚构。名字的意义和居民的职业又额外提供了真实感：‘伯利恒’是‘饼家’，‘珥拿辖’（12节）是‘铜城’；‘革夏纳欣’（14节）是‘匠人之谷’，在别的城市，则有许多细麻布工人和窑匠（21-23节）。 第二，这些人证表明了一些属灵的原则。雅比斯受称赞（9-10节），因为他的名字在希伯来文的意思是‘痛苦’，会视为不祥；但他常常求告神、信靠神，因而扫除了这样的迷信。米列（17-18节）娶了一个埃及人为妻──这几节经文引起争议，但这事实明显是把外邦人引入神子民中的另一个例子比较（2:3>二3、2:34-35:>34-35），也是历代志作者眼光广阔的典范。基尼洗人迦勒（15节）后来是知名的人物（ 书 14:6-15>书十四6-15），他可能也是外族人，并非生于犹大支派，而是被接纳得以进入犹大支派的。四24-43 西缅支派跟着谈到西缅，这支派常跟犹大相提并论，并因西缅支派而得分享着犹大辽阔的领土。约书亚记十九章1至9节列出西缅得地时，也提及这一点，而第28-33节把约书亚记列出的城邑抄录过来了。这些地理方面的记载，以及此处家谱的记载，比四章1至23节少得多，这显示西缅支派在土地和人口方面都在下降，那是历代志读者清楚知道的（第27节的示每是例外）。另一方面，以色列的任何支派都不会完全衰退枯萎，第38-43节便指出了西缅支派的重要性。五1-26 约但河东的支派像西缅支派一样，作者接着谈到的几个支派，只是列出他们的地理环境。流便、迦得和玛拿西半个支派定居在约但河以东，那是在8节下至11和23节提及的地区，这地区称为基列。作者指出流便是‘以色列的长子’（1节），虽然长子的权利已转给约瑟（因而给了以法莲和玛拿西），而长子的地位则为犹大所有（ 创 35:22>创三十五22， 创 48>四十八 ， 创 49:4>四十九4、 创 49:8-12>8-12、 创 49:22-26>22-26）。像在西缅支派的描述，此处谈到好些战争。基列地的支派都一起参与19至22节的战役，并遭受第26节的入侵。若这场对抗夏甲人的争战，跟第10节提及的争战相同，那么与夏甲人之战，加上被掳事件，是在他们占据约但河东的300年里，首尾互相呼应着（10-26节；3-6节中流便的世系明显是省略了多个世代）。两件事证明了一个基本的属灵定律：前者证明胜利是由于信心的祷告（20节）；后者说明失败是因为不信的悖逆（25-26节）。六1-81 利未支派从81节经文及其中心位置，可以清楚看见，利未支派极其重要，原因可从利未支派的历史中看见（1-30节）。以色列的大祭司是利未次子哥辖的后裔。祭司和君王制度，共同构成历代志的主轴。因此，这里列出的利未家谱是远及被掳的时候（15节）；我们再次看见，本书的连续性比历史大事更为重要，而在本章中，并没有提及这类历史大事（连出埃及的事件也没有提及；摩西的名字只是如常地列出来，3节）。而第10节是建殿之外重要的事件。若正如许多人的主张，附注是属于第9节，那么这句话便是整个名单的中心点，因而此处也有一种格式上的编排，为了显出圣殿和祭司的中心位置。跟着是列出别的分枝，其中一枝包括了伟大的撒母耳（27-28节），但也像摩西一样，没有得到任何优待。 3位歌唱者的首领希幔、亚萨和以探受委任──他们来自3个不同的利未家族（33、39、44节）──可见利未支派的职任，也跟本书的中心要点有关，重点就是大卫与所罗门的执政。作者也是对准这个焦点，列出了从亚伦所出的12代后裔，都是负责献祭烧香的大祭司（49-53节）。 利未支派遍布全国（54-81节）。利未人并没有自己的支派领土，但其余各支派都要给他们城邑和土地。作者这样的记载很特别，因为当时环境变迁；他好像要指出，无论国中发生了任何改变，也必须保留一个‘原则’，就是要有一个具代表性的祭司制度。 七1-12 军人支派这里出现一件新事：谈及一个支派的军事力量。与上述的名单比较，这里只有极少的名字（对于从以萨迦至大卫这九百年来说，所列出的只是小部分人，1-2节），可能因为作者缺乏这些家谱，所以用了军队的普查名单来填满这空间。然而，大卫时代的勇士却在其中。昔日的以色列，跟作者时代那大大缩减了的以色列，分别极大，我们必须看深一层，了解真正的情况。附注对于此处庞大的数目，请参导论。此处并没有提及但支派（除非第12节下应读作‘但的儿子户伸’，比较 创 46:23>创四十六23）。 有人认为，整个便雅悯的部分（6-12节）实际上是关乎西布伦（好像但一样），他并没有在名单上出现；而真正的便雅悯家谱是第八章，与第四章的犹大家谱平衡。另一方面，创世记四十六章21至24节的次序：便雅悯/但/拿弗他利，可能指出七章6至13节也有相同的次序。七13-40 其余的支派玛拿西和以法莲部分甚难解。首先，所谈及的基列（是地方还是人物？比较 民 32:39-40>民三十二39-40），使我们弄不清14至19节所列出的是整个玛拿西的家谱，还是半个支派的家谱参（<a herf=5:23>五23），而玛迦的身分奇特（除非我们从第15节删掉一些字，而读作‘娶了一个妻……名叫……’）。下一部分同样意义不明，第22-23节的以法莲，是支派的创始人和约瑟的儿子（生于埃及， 创41:50-52>创四十一50-52），还是一个有着相同名字的后人？其余两部分的含义倒是清楚直接。 我们不要藐视这些支派，纵使他们后来成了背逆的北国成员。作者指出，像他在较早前的家谱一样，非以色列人也可加入以色列的世系（14节），杰出的人物也能由此而生（27节），而女性也有独特的地位（15节下和24节；参 民 36>民三十六章）。八1至九34 王位与圣殿的连系也许第八章的便雅悯，是一连5章经文的最后一章，与第四章的犹大平衡──首尾都有一个皇室支派，而利未这祭司支派，则放在中央（第<a=6:1>六章；参7:6-11>七6-11之注释）。第九章又再记载不少关乎利未支派（1下-34节）和便雅悯支派（35-44节）的事件，一个是祭司支派，一个是皇室支派，从而引入本书下一个主要的分段。我们也可看第四至七章众支派的概览，而八章1节至九章34节为了下一部分而记载，以便雅悯（皇室支派）和利未（祭司支派）为背景，而九章35至44节是重复便雅悯名单中的相关部分，好引进扫罗的故事。八1-40 从便雅悯预备了王位第1-28节第1-28节名单的范围，可与犹大和利未相比。它跟别的便雅悯名单很不相同（例如7:6-11>七6-11； 民 26:38-41>民二十六38-41），而这部分跟别的材料似乎没有任何连系；像在别处一样，原因可能是‘儿子’可以指在另一个时间或地点的后裔。我们仍看他们是全都系于同一个支派的。第29-40节第29-40节提到支派中一个特别的世系，那是扫罗的世系。九章34至44节会再复述，作为王国历史的引言。但好像挪亚、亚伯拉罕、摩西、约书亚和撒母耳一样，作者没有特别提到扫罗，更没有提到他在世时的重要事件。一如往昔，历代志关心历史的延续过于历史的改变。 基遍是一个地方（29节），像耶路撒冷一样（参<a href =4:1-23>四1-23之注释）。若在第30节（参 9:36>九36）加插民珥一名（如新国际译本），假设他的兄弟和儿子都名叫基士，而历代志与撒母耳记的历史都不必提供完整的家谱，我们便可弄清住在基遍之家族的关系，使这里的记载与撒母耳记上九章1节协调。此处所记扫罗的世系若是完整的，它便是约在被掳的时候结束；若记载并不完整，它持续的时间会更长，纵使它在十章6节的事件之后发生，但已不再是皇室家族。九1-34 从利未保存了圣殿若四至八章是一个单元，九章1节上便恰好结束了这单元。作者在九章1节下至2节，又再轻描淡写地介绍出下一部分：历代志在列出被掳归回者的名单前，只用一句话交代了被掳的事。名单跟尼希米记十一章十分相似，而当中多半提到利未人，纵然在4个部分（以色列人、祭司、利未人和殿役；2节）的第一部分也包括以法莲、玛拿西、犹大与便雅悯（3-9节）。作者从不放弃‘全以色列’的理想，他盼望北国复兴，与南国再次联合。祭司出于亚伦家族（10-13节），他们在以色列宗教里负责献祭事宜；利未人有别的宗教职务（14-16节）；而殿役或守门的，则负责一般事务（17-34节）。 若八章1节至九章34节组成一个单元，这两部分就包括本书所关注的时期──便雅悯部分引进君王时代，利未部分则从被掳谈起，因而再次强调历史的延续性。 九35至二十九30 大卫历代志作者接着用了20章的篇幅，讲述大卫的事迹，因此在他的故事编排中，大卫显然有着无比的重要性。然而，因着父子同时的记述，所罗门的故事几乎也占去同样的篇幅（首次在二十二章介绍出来），因此我们应把两位王并列，看他们共同树立的理想君王的榜样。由于本书的两大主题是王权与祭司职分，可以说大卫确立了宝座，而所罗门则建造了圣殿。一个是争战的勇士，一个是和平的使者。即使如此，两个主题──宝座与圣殿──在两人执政期间，都占有显着的地位。 大卫与所罗门的时代，在此描述为理想的国度，因此，本书对他们的描绘，跟撒母耳记/列王纪有所不同。那里所描绘的，是有人性的软弱，会犯错的君主；而此处则是两位明君的官方画像。作者并非要掩饰王的过错；因为人人都知道他们所犯的罪也晓得他们愚蠢的行径。作者只是选择性地记载，好把在他们贤明伟大背后的原则说明出来。 九35至十二40 王与子民前任君王扫罗──以色列的首任君王──在此背景下失败，把一个王国交给了大卫，他成为了联合王国的焦点人物。虽然他已作古人（对历代志作者、读者和我们而言），但他体现着恒久不变的原则，那是神子民的生命要得着塑造。九35-44 第一位王的家谱在此以前，‘历代志’只等同于一些家谱、名单。从现在开始，它有了新的元素──故事的叙述，以色列国度的历史──而最后一个家谱，把第一个王介绍出来了；这家谱是引自八章29至38节的重述。十1-14 第一位王的失败撒母耳记上用了23章来描述扫罗在位的事迹（ 撒上9:1>九至 撒上31:1>三十一章），作者却省去了22章。他只讲述扫罗之死，并加上两句评语（13-14节）。对作者来说，扫罗的命途怎样逐渐走下坡，或扫罗死后，他家的命运又如何（ 撒下 1>撒下一 至 撒下 4>四章），都与他无干；从以色列国的角度看，他只知道扫罗家在基利波山上已结束了（6节）。扫罗对神不忠（13-14节），这是他要指出的重点。这里突显了大卫的忠心。相对于扫罗，大卫是一个寻求神心意的人（ 撒上 13:14>撒上十三14；作者并没有引述撒母耳记上的句子，因为在他描绘大卫的整幅画像，会表明这一点）。只有大卫的顺服，才可以把扫罗的不顺服所带给以色列的恶果扭转过来。因此，人在近期的经历（对历代志作者来说，写作对象是被掳的人），跟扫罗在位时的情况相似（7节，5:25-26>五25-26，<a=9:1>九1下），他们便应从大卫执政的时期，学会复兴的法则。十一1-3 新王的子民本段的资料来源，是撒母耳记下五章1至3节，应验昔日的预言（ 创 49:10>创四十九10），众民归顺从犹大支派出来的君王。作者称大卫是他子民的骨肉，是他们胜利的救主，是神所选立的，是与他们立约的人（3节）；这里稍稍露出大卫那伟大的后裔──耶稣──的端倪。十一4-9 新王的城耶路撒冷将是他宝座的所在。大卫对众民的统治，会带来赞美、和平和昌盛（比较<a=诗 122:1>诗一二二篇）。在历世历代中，神的统治正是这个意思（ 来 12:22>来十二22）。即使在大卫的时代，这城也是他儿子建殿的地方（17:12>十七12，22:1>二十二1），后来以色列人要在这里敬拜，并以神的约柜为中心（15:3-28>十五3-28）。但在此之前，万军之耶和华也要藉着祂的元帅基督，在此治理祂的子民（9节）。十一10至十二22 新王的勇士这些名单在撒母耳记中，放在较后的位置（23:8-39>二十三8-39），但本书则把它们移前，好在开始时，就显出‘全以色列’，怎样以各种不同的身分，聚集在一位贤君之前。像一至九章的名单，这里的名字可能是从不同时期的名单抄录过来的，为了更有效地说出作者的要点。 在大卫的‘勇士’中，最杰出的有3人（11:11-14>十一11-14）；撒母耳记下二十三章8至12节称他们为‘三个勇士’，并详述其事迹（历代志中有些细节遗漏了；抄录的人必定是从‘聚集要打仗’（12节； 撒下 23:9>撒下二十三9）跳到‘聚集成群’（13节； 撒下 23:11>撒下二十三11）。跟着是30个勇士，其中3人做了件叫人难忘的事，而历代志作者也极其珍视这事件（11:15-19>十一15-19）。这事迹发生在大卫政zh i生涯的早期（ 撒上 22:1>撒上二十二1）。亚比筛和比拿雅显然是在上述的3个勇士之中（11:20-25>十一20-25），而比拿雅的功绩尤其值得纪念。 像一至九章那样，大部分的‘勇士’对我们来说都只是一些名字（11:26-47>十一26-47）。我们不知道他们跟30个勇士有何关系，而有几个名字是加在撒母耳记下二十三章的名单之上的。矛盾的是，这些纯粹是名字的记载（除了偶尔加上一句话之外；11:32>十一32、11:39>39、11:42>42），却使他们显得真实，因为他们各有不同特点。 现在提到4组不同的勇士，在扫罗治下，即在大卫躲在洗革拉期间（ 撒上 27:6>撒上二十七6），或在旷野的山寨里时（ 撒上 23:14>撒上二十三14），与大卫联合成军。（请再留意‘交错法’的编排：洗革拉/山寨/山寨/洗革拉；参<a=2:42-55>二42-55之注释。）首先是一群便雅悯人（12:1-7>十二1-7）：大卫要受到‘全以色列’的欢呼，包括扫罗的支派。这些人来自扫罗的本族本城。虽然按着同族弟兄的本分，他们应站在扫罗那一方，也许他们除了因眼光锐利而知名外（12:2>十二2； 士20:16>士二十16），同时也有政zh i和属灵上的眼光，使他们支持大卫。迦得族勇士的最后两句评语（12:8-15>十二8-15），可能指他们有‘超过一百/一千人’，并且把住在平原的人赶走的并不是他们，而是涨溢的约但河；但在14和15两节经文中，新国际译本与历代志作者的意愿较一致──强调大卫支持者的勇猛。对于早期投奔大卫的便雅悯和犹大人（12:16-18>十二16-18），大卫为了某些原因，对他们产生怀疑，也许他还记着多益出卖他（ 撒上 21>撒上二十一 至 撒上 22>二十二章）。然而神的灵感动亚玛撒，使他作出满有灵感的回应，这是给大卫最有力的确证（12:18>十二18；像在士 6:34>士六34； 代下24:20>代下二十四20），并且再次表明，神赐福祂所拣选的王，和那些帮助王的人。扫罗执政末年（ 撒上 29>撒上二十九 至 撒上 31>三十一章），有第四批勇士来归顺大卫（12:19-22>十二19-22）。这些玛拿西人到了扫罗差不多肯定衰落时，才灵巧地决定投奔大卫，但他们仍是受欢迎的。十二23-40 聚集在希伯仑大卫建都于耶路撒冷之前，众人聚集把他膏立为王（11:1-9>十一1-9）。这里列出个别的名字（27-28节）；以不同方式描述各支派的队伍。圣经只有这一次没有把支派维持在12这个数目上（数算方法按着地理位置从南至北，然后转向东，包括了利未，也包括两个约瑟支派，和玛拿西两处领土，共有14组──确实是‘全以色列’了）。此处不单强调以色列群众多样化的组合，也强调其合一性（38节），这与士师时代的分而不合有着强烈的对比。神的子民在神拣选的君王之下，联合起来，大大欢乐（39-40节）。十三1至十四17 大卫在耶路撒冷扫罗的执政与大卫在希伯仑作王（简单地提及； 12:23>十二23、12:38>38）只是王国故事的一个前奏。首先约柜──神立恩典之约的象征──必须安放在大卫新建的首都里（13:1-14>十三1-14）；然后神要‘从圣所’说话（ 诗 60:6-8>诗六十6-8），宣告大卫在本国的祝福（14:1-7>十四1-7）及在国外的名声（14:8-17>十四8-17）。作者回顾了扫罗那反面的情况，并前瞻他自己要在全书中陈述的两个主题：敬拜/圣殿/祭司与z /-府/宝座/君王。十三1-14 领回约柜本章大部分（6-14节）引自撒母耳记下六章2至11节，而撒母耳记下五章11至25节则留待下一章才引述；正如引言中指出（1-4节），约柜是极其重要的。约柜的模样（<a=出 25>出二十五、<a=出 37>三十七章）及其近年的历史（<a=撒上 4>撒上四至<a=撒上 7>七章）已人所共知；此处的重点是当扫罗在位时，以色列并‘没有在约柜前求问（3节，约柜的‘它’或作‘他’，即约柜或约柜的神，<a=10:14>十14），但相反地，大卫与跟他在一起的全以色列将在约柜前求问。第5节第5节把撒母耳记下六章1节重写，进一步强调了‘全以色列’，也着意从北至南的范围，甚至比一般说‘从别是巴至但’的界限为阔（21:2>二十一2）。第一次集会作出了决定，第二次集会便付诸行动，把约柜带进国民生活的中心。 乌撒和俄别以东的经历，证明了约柜的‘好处’。那是一种‘可怕的好处’；约柜放在乌撒家中足有20年（ 撒上 7:2>撒上七2； 撒下 6:3>撒下六3），因此他熟悉约柜的一切是可以理解的，但那却是致命的。当人以应有的尊重态度对待约柜，它才会带来正面的好处。十四1-7 大卫在耶路撒冷得建立历代志描述约柜已安排运往大卫的首都（下一章会续谈撒母耳记下六章余下的事件），现在回头讲述撒母耳记下五章11至25节的事迹，并进一步强调一个重要的对比。首先，这几节描述大卫在耶路撒冷得到一个显赫的‘家’，这里所表达的有多个意思；而另一方面，扫罗在基利波山的战役中逝世时，‘他的全家都一同死亡’了（10:6>十6）。十四8-17 大卫在国外扬名作者继续对比军事上的胜利，并且都是从第十章的事迹来看。两个王都曾与非利士人争战；扫罗失败了，大卫却得胜；在扫罗时代，外邦诸神得荣耀（10:10>十10），而在大卫的治下，他们却受耻辱（14:12>十四12）；扫罗既没有寻求神，也没有顺从神（10:13-14>十13-14），而大卫却寻求神（14:10-11>十四10-11 、14:14-16>14-16）。神两次给大卫的回答都是着名的。神在此的‘冲破’，是大卫赞美的原因（ 14:11>十四11；对比 13:11>十三11），而树梢上那神秘的声音表示神正出击，大卫只是跟从祂比较（ 士 5:4>士五4； 诗 68:8>诗六十八8）。十五1至十七27 约柜约柜代表恩典之约，表明神主动使以色列永作祂的子民。他们怎样以信心和敬拜来回应那恩典，是历代志作者心中一个主要的重点之一。他肯定是对圣殿有极浓厚的感情，但重点却不止于此：他多次重提人应怎样尊崇和安置约柜（ 代上 13>代上十三 ， 代上 15>十五至<a= 代上 17>十七，<a= 代上 23>二十三至<a= 代上 28>二十八 ， 代下 3>代下三至 代下 7>七， 代下 29>二十九至 代下 31>三十一， 代下35>三十五章），在这事上应牵涉哪些人和哪些事，并提醒好些以约柜为中心的宗教礼仪。因此，他对撒母耳记下六章11至12节有不同的编排。在那两节经文之间──期间有3个月的空隙──他加插了大卫王国的建立（14>十四章），并列出约柜移往正式的家园之前所作的宗教礼仪安排（<a href =15:1-24>十五1-24）。大卫所定下的礼拜仪式，讲述相同的故事（<a href =16>十六章），而第十七章的预言与祷告，再次讲出神为大卫所作的，与大卫为神所作的，两者之间的真正关系。十五1-15 适当的仪式现在再次讲述约柜移往耶路撒冷的旅程，语调同样是喜乐的，而现在则更显得慎重其事。约柜要由人扛抬，而不是用牛车来运载，而扛抬的当然是利未人（2节，扩充了 撒下 6:13>撒下六13；事实上，1-24节整段都是附加在较早时的记载中）。这是因为再次相对于扫罗的不敬，大卫曾‘求问’神，并得着了回答，不是藉着一些神秘的经验，而是藉着摩西的律法（13、15节； 申 10:8>申十8）。对约柜的敬意，不仅是尊重，而是实际地遵从神的话。 此处再一次有全以色列各代表的参与（3节），而利未支派在惯常的3族以外，再有3个细分的部门（4-10节； 出 6:16>出六16、 出 6:18>18、 出 6:22>22）。祭司和其他利未领袖所需要的‘洁净’，无疑就是出埃及记十九章10至15节中所描述的程序，但重要的不单是礼仪本身，更是这些礼仪所描绘与神的关系。 十五16至十六3 适当的赞美大卫在欢乐的旅程中委派一些讴歌作乐的人，叫人想起他是‘以色列的美歌者’（ 撒下 23:1>撒下二十三1），并想起已在六章31至47节中列出的讴歌者首领的名单──利未3大家族中各有一位领袖，又前瞻那恒常有乐声萦绕的圣殿。我们不知道在十五章17至18节中，有多少利未人是作守门的，多少是负责音乐的，但俄别以东似是他们当中的成员；我们也不知道他是否就是那位曾有约柜安放在家中的俄别以东（15:25>十五25；参 26:4-8>二十六4-8之注释）。但这群人组成了一队训练有素的诗班和乐队（ 15:19-24>十五19-24；‘女音’和‘第八’可能指高音和低音；它们也出现在诗篇的一些标题上）。 历代志作者在撒母耳记下六章13节之上，加上了一句神的认可的话（ 15:26>十五26），因为大卫曾‘求问’神，又顺从神；这里却删去大卫与妻子之间的争执（ 撒下 6:20-23>撒下六20-23），只是写上一句关于她对此事不表赞成的话（ 15:29>十五29）：扫罗家的代表仍未能与神的心意相通，不像大卫那样深知神的心意。十六4-36 大卫感谢之歌由亚萨领导之诗班在敬拜中所唱的歌，是特别应时的，因为那歌要在神的约柜前，在‘耶和华’（4节，那是神在约中之名）面前颂唱；约柜现正运进以色列人的生活中心。而这就是这首诗歌的背景和主题（4-6、37节）。这诗歌融合了诗篇九十六篇、一○五篇和一○六篇。第一部分（ 诗 105:1-15>诗一○五1-15）指出赞美神是甚么意思（8-13节），为何要赞美神，那是因着神的约（14-18节），一个恩典之约──即在祂伟大的爱中，祂拣选并拯救了祂的子民，但他们却不能为自己作些甚么来讨好神（19-22节）。第二部分（ 诗 96>诗九十六）赞美神是万民的神，因而是胜过诸神（比较10:10>十10，14:12>十四12），并且实在是高过全地（23-33节）。最后几节诗歌（ 诗 106:1>诗一○六1、 诗 106:47-48>47-48）呼吁神的子民与利未人一起歌颂赞美（34-36节）：那是向神这位救主的呼喊，而‘拯救我们’一词就是‘和散那’──那围绕着大卫家最后一位君王的群众，在祂胜利地骑驴进入圣殿时，要再次向祂欢呼‘和散那’（ 可 11:9-10>可十一9-10）。第37-43节第37-43节约柜与祭坛只有亚萨那一组利未人留在耶路撒冷，而希幔和耶杜顿（可能是以探的另一个名字，6:44>六44）的人则被遣回基遍。十七1-27 约柜的居所本章全是从早期的记载抄录过来的。但此处对撒母耳记下七章11和14节所作的更改值得注意。在这里，第10节作‘治服你的一切仇敌’，而不作‘使你安靖’，因为对作者来说，安靖安息是所罗门治下的特征，而不是大卫治下的光景，加上大卫时代的混乱之后，所罗门得着权利，建造圣殿。同样地，第13节删除了所罗门犯罪的可能性（虽然他会犯罪）。从作者的角度看来，所罗门和大卫要被视为共同建立王国的创始人，是黄金时代的两位理想人物。 显然大卫想为约柜建造一个居所，而神人拿单的回答，同样清楚，这个愿望本身并没有问题。但神的回答教大卫‘把这一点点心愿提升’，并教他按着全新的理解去扩大这心愿。神从没有要求得着一个永久的居所（4-6节）；祂却是把约柜设计成可以携带、可以移动（ 出 25:14>出二十五14）。神为大卫所作的事，比大卫任何能为神所作的都来得更先（7-10节）；请留意这几节经文中常重复‘我’字。在大卫和所罗门的日子里，祂要建立一个家和一个国（11-14节）；家与国虽是属他们的，但也是属神的，因而是永恒的，并因此比政zh i上的王国更大。政zh i上的王国在4个世纪后就要灭亡（ 像 16:34-36>十六34-36一样，是指向新约基督国度的另一个暗示）。这样，本章就从‘约柜’的主题（1节），发展为‘圣殿’和‘王位’的主题（12节）。 大卫于是进去‘坐在耶和华面前’（16节；大概是在约柜面前），以一个典型的祷告来作回应。首先，他赞美神（16-22节），因祂赐福子民的计划，包括了过去（尤其是在出埃及的时候使以色列国成形），也包括未来。跟着他祈求神（23-27节），行出祂应许要行的（12节）；这是一个真正出于信心的祷告，建立于稳固的基础上，因此必蒙应允。十八1至二十8 以色列在列国中这3章圣经是从早期不少于14章的历史浓缩而成的（ 撒下 8>撒下八至 撒下 21>二十一章）。作者删去了扫罗家幸存者的故事（<a=撒下 9>撒下九；参 代上 10:6>代上十6），又删去大卫犯奸淫（ 撒下 11>撒下十一 至 撒下 12>十二章大部分）及随之而来的恶行（<a=撒下 13>撒下十三至<a=撒下 21>二十一章大部分；参 代上 3:1-9>代上三1-9）。只保留大卫的争战，而且加以强调。历代志作者不愿意描绘一个纵欲的大卫，却乐于绘画一个嗜血的大卫，似乎是颇为奇怪。然而，大卫在军事上的成就，是看为蒙福的正面象征（ 18:6>十八6、 18:13>13）。这些战争是必须的，好为‘安靖’之时建立圣殿作准备。 在历代志删去大卫与亚摩利人和非利士人冲突之背景；如拿辖（19:2>十九2）在撒母耳记上十一章作扫罗的仇敌，及歌利亚（20:5>二十5）在撒母耳记上十七章为大卫所杀。作者所绘画的背景，是大卫在国内外的成就，其中有友善与敌意的邻邦。在这背景下，本书在十八章1节至二十章8节夸耀大卫的成就。十八1-13 外交从第十四章开始，就出现大卫的敌人──非利士人，既开始也结束跟着的3章圣经（ 18:1>十八1， 20:4-8>二十4-8）。第十八章简单地谈及以色列在约但河东的宿敌摩押和以东（2、12-13节），但大部分是关乎以色列以北，即在现今叙利亚和黎巴嫩地区的列国。几乎所有邦国都存敌意，只有一国表示友善（哈马， 18:9>十八9， 像14:1>十四1的推罗一样）。无论是敌是友，大卫都声名大噪，而他的成功带来了安靖的时期，那时所罗门会建造圣殿。同样，无论是敌是友，都向大卫纳贡，使他府库充裕，而所献来的金银宝物，将是大卫献给耶和华圣殿的礼物（7-11节）。由于大卫是一个战士（22:8-9>二十二8-9），所以在某个意义上，没有资格建圣殿，但那并不表示神不接纳他。例如，在与以东人对抗的战役中，亚比筛可以得赞赏（对比 撒下 8:13>撒下八13），因为那次胜利显然是耶和华赐给大卫的。十八14-17 内政跟着略略提到大卫官员的编制，如撒母耳记下八章15至18节。有关作者背景的经文，提到大卫在耶路撒冷的家室（14:1-7>十四1-7）。‘基利提人’和‘比利提人’是从革哩底和非利士来的外邦士兵，组成大卫的护卫队。十九1至二十3 对抗亚扪人的战役亚扪人是约但河东的另一支民族（参<a=18:2>十八2、<a=18:12-13>12-13）。大卫与拿辖之间早期的友谊（19:2>十九2），只在拿辖与扫罗的敌意交往中透露出来（ 撒上 11>撒上十一），甚至在大卫出场之前。亚扪人对大卫的看法（19:3>十九3）表示无论邻近各国是助长他还是对抗他，他仍是一股愈来愈大、不可忽视的力量。战争爆发后，那些与十八章5节的军队有关的亚兰军，也卷入冲突之中。大卫的外甥约押和亚比筛两兄弟（2:13-17>二13-17），共同领导大卫的军队（这提示了18:12>十八12与<a=诗 60>诗六十篇的标题之间的关系）。亚兰联军在两次战役后被击退（19:14-18>十九14-18；与<a=撒下 10:18>撒下十18的数字有所不同，参导论）。亚扪人最后被击败了，如二十章1至3节所记的，但对于大卫与拔示巴通奸及杀害丈夫的事，则只字不提（ 撒下 11:2>撒下十一2至 撒下 12:25>十二25）；作者只想提大卫的成功，而不讲他的过错。二十4-8 对抗非利士的战役‘以色列在列国中’这部分，因着提到非利士这敌人再次‘被制伏’而得到圆满的结束（4节；比较18:1>十八1）。历代志作者至此刻意略去大卫已得到‘安息’（参17:10>十七10之注释，及 撒下 7:11>撒下七11）；对作者来说，那安息是所罗门的权利。对于歌利亚的兄弟（5节）：参看撒母耳记下二十一章19节之注释。二十一1至二十二19 神的殿第二十一章几乎完全录自撒母耳记下，但二十二章则出自历代志作者的手笔。大卫下令核数民数，以及神为此而降瘟疫惩罚他的事迹，在撒母耳记下二十四章只是故事的一部分，但据历代志作者看来，这事的重要性，是撒母耳记没有提及的：瘟疫停止蔓延的地方，就是拟建圣殿的地点。‘这就是耶和华神的殿’（22:1>二十二1，和合本为21:31>二十一31）是本段的关键。第二十一章是向着这一节发展，而第二十二章随之而发展下去。事实上，关乎建圣殿的事，现在一切已准备就绪──先是建殿的概念，继而是神的确定、约柜归回、材料之备存，而至此是地点之定妥──因此，第二十二章介绍所罗门是最终建殿的人。要待大卫争战的朝代转到所罗门安靖的时代，工程才可展开。历代志上余下的经文，主要是详尽地记载各项行政的计划（23:1>二十三1至29:30>二十九30）。二十一1-17 核点民数与瘟疫历代志作者只此一次记载大卫所犯的罪。他舍弃一向的立场，没有把大卫描绘为邪恶的国君，原因是这件神视为恶的事（7节），最后导致圣殿位置的确定（如上述）。大卫犯罪，结果招来刑罚，但根据撒母耳记下二十四章1节，刑罚主要是由于以色列民先前所犯的罪。也许由于作者心中有着雅各书一章13节的原则，所以他出乎意料之外地提及撒但这角色（1节）。正如约伯记二章3节所说，虽然一切须有神的批准和在神所定的界限之内，可是，实际上是撒但把麻烦带来了。 我们不知道数点民数何以是错误的。在某些情况下，核数民数是律法所容许的（ 出 30:11-16>出三十11-16）；核点民数正是民数记一书得名之由来，而历代志上前部分各章也有类似的名单。也许由于这里是一个军事名单（5节），所以显出大卫的动机是错误的。历代志指出，以色列真正的保障在于信靠神，而不在于军队之庞大（如 代下 14:11>代下十四11， 代下 16:8>十六8）。在此站于有利位置的是约押，而不是大卫，虽然在早期历史中，他并不是一个讨好的人物（ 王上 2:5-6>王上二5-6）。他并不情愿执行民数的数点。这里也不能由于民数记一章47至50节的规定，他把界线划在利未与便雅悯之前（也许两个支派都被视为会幕的管理人，而会幕是在便雅悯境内，16:39>十六39）。核数的数目，跟撒母耳记下十四章9节的数目有所不同；请再参看导论。 拿着刀的天使也曾在巴兰（ 民 22:31>民二十二31）和约书亚面前出现（ 书 5:13-15>书五13-15），而昔日与现在一样，天使出现的地方都被看为圣地。此处他是一个把瘟疫带来的使者（11节，在和合是12节）。大卫看见天使时，他显然正与一群长老从耶路撒冷北上，也许是往基遍占求问神而献祭（参29-30节）。在新英语译本中，第17节作‘我是牧人’（而不是‘我犯了罪’），这使大卫的话显得更尖锐。 二十一18-21 瘟疫停止的地方亚劳拿（历代志作者用‘阿珥楠’）是住在耶路撒冷的一名原居民（参11:4-5>十一4-5），但显然认得耶和华的使者和耶和华所膏立的王（21:20-21>二十一20-21）。大卫知道在这些事件中，耶和华得着彰显而不是受损，因此乐于征用这外邦人的禾场作祭坛和建殿之所。 此处所注明的价钱（21:25>二十一25），可能是整个圣殿范围的价钱，因为撒母耳记下二十四章24节的价钱便宜得多，也许该处只是祭坛范围的价钱。耶和华为确定这样做是正确的，便从天上降下火来（21:26>二十一26），正如使者确定基甸的呼召一样（ 士 6:20-24>士六20-24）。更有意义的比较是，会幕初次搭起（<a=利 9:24>利九24），和圣殿最终献上给神的时候（ 代下 7:1>代下七1），火也降在祭坛上。耶和华的‘回答’（‘应允’，21:26>二十一26、21:28>28）表明了祂赐福子民的计划。此处指出既是圣殿，即约柜──代表神的恩典──安放的地方，也是祭坛──代表人的回应（22:1>二十二1）。正如约伯的遭遇一样，撒但的恶谋反而给人带来祝福（ 伯 42:12>伯四十二12）。二十二2-5 为圣殿预备的材料本段及历代志余下的经文，都不能在撒母耳记/列王纪找到平行的记载。所罗门在此出现了，但大卫至本书末才退下，所以跟着的8章圣经把两个朝代连结起来，作为400年君主政体的双重基础。同时，它们全都是关乎圣殿的，再次强调历代志作者所谈及的两个主题，就是祭司和君王。大卫为了建殿，预备了大量的材料，其中包括许多来自以色列之外，还有来自各国的贡品（参21:20-21>二十一20-21之注释）；耶和华的名声因此远播。凡此种种，都显出了这建筑物的重要性。二十二6-19 建殿的指示大卫详尽地跟所罗门谈到兴建圣殿，然后再向‘以色列的众首领简述内容（16节）。第二十八章以几乎完全相同的主旨，向公众讲话，而末后两节则是向所罗门说的话。这就像许久以前，摩西把权责交给约书亚一样。‘你得刚强壮胆’这命令完全是重复摩西的话（12节； 书 1:9>书一9），而两段经文也有极多相似之处。摩西曾引导神的子民经过混乱和转变的日子，以色列人在期间成为了一国一民；约书亚带领他们进入安息之地（ 书 1:12-15>书一12-15）。同样，大卫必须是士（7节；参28:3>二十八3），不过他没有因此受谴责，而所罗门将是‘太平的人’（8节），这都是实情（参18:13>十八13之注释）。事实上，‘太平的人’这译法有误导的成分。我们应采取修订译本的译法，即：他要作一个‘安息的人’，不受敌人侵扰而得享安息。虽然他登基后，神也会赐以色列人‘平安’（ <a=D010> ，像所罗门的名字一样）和‘安静’（在 书 11:23>书十一23， 书 14:15>十四15； 申 12:10>申十二10所用的字与此很相近）。大卫争战时所流的血，实在使他失去建殿的资格（7节下），但要点是，他的工作是‘为耶和华的殿预备’（13节），所预备的不单是物料，还有他多次胜利带来止息干戈的太平盛世；所罗门的工作则是‘建造耶和华神的圣所’（18节）。大卫在16至18节向‘以色列的众首领’讲话时，就综合了两个朝代因果。二十三1至二十七34 圣殿与王国无论略读或细读，这几章圣经都会把人吓怕，略读只会看见毫无帮助的名单，像一至九章一样；而细读则会发现其中有许多明显的矛盾。这些其实是利未支派的家族名单，加插了别的资料，说明利未人在圣殿中的事奉。这里大部分资料似乎都不属于大卫时代，有些甚至是属于历代志作者那时代的。然而，这些资料全都被看成‘大卫时代的’，正如所有旧约律法都集中于摩西，所有旧约智慧都集中于所罗门一样。大卫为了兴建圣殿，准备材料，而以色列民则是一群准备好去事奉神的民。二十三1-6 众首领的集会第1节应看为历代志上余下数章的总标题（并不是29:22>二十九22所暗示的头一个典礼）。余下这7章圣经，以本节启始，二十九章28节结束，把大卫执政的日子推向灿烂的高峰。旧约使用‘年纪老迈，日子满足’这说法来形容那些该得荣誉的伟人，如亚伯拉罕和约伯。历代志作者删除了凡人大卫的犯罪和消极部分，因为这些会有损君王大卫的官方画像。此处好像有两次集会和两次‘加冕礼’，很可能是正确的；在原文中，第2节的招聚并不及后来的用字那么正规（28:1>二十八1）。 本章稍后会处理利未支派分为祭司和（其他）利未人的情况（2节），而‘利未人’的4种划分，则是本章和其后4章的基础（4-5节）。此处利未人30岁的年龄下限（3节）跟别处的20岁（24、27节），显示本部分（像本书开始的数章一样）是从不同时代拼贴成的整幅以色列人图画。 二十三7至二十四31 在圣所供职的人员利未家族的名单（23:7-23>二十三7-23，24:20-31>二十四20-31）包着两个中心部分，这两部分是利未人的职务（23:24-32>二十三24-32）和祭司的划分（24:1-9>二十四1-9）。 利未3个儿子是头一批名单之首（23:7-23>二十三7-23）；二十三章6节下大概用作本部分的标题。二十三章7节的革顺子孙，可能是比六章17节提及的较后期，而二十三章9节上的人，可能又是来自不同的时期。历代志作者把祭司和其余利未支派之职务划分开来（23:13>二十三13）。 其余利未人的职务，在二十三章24至32节中详述。一旦那可移动的会幕被永久的圣所取代了，他们某方面的职责当然也会有所改变（23:25-26>二十三25-26），而所牵涉的似乎是一般的利未人（即23:4-5>二十三4-5所指出的各个分部）。‘二十岁’（23:24>二十三24、23:27>27），请参看二十三章3节之注释。 祭司的划分是利未支派中另一种分类（24:1-19>二十四1-19）。作者回顾往昔，谈到亚伦两个大儿子之死（24:2>二十四2），但却没有说出其中蒙羞的原因（ 利 10:1-2>利十1-2）。那不寻常的句子‘在神面前作首领的’（24:5>二十四5），可能是以另一个方法来描述‘在圣所作首领的’（‘和’解作‘甚至’或‘就是’），又或许两种描述只表示这些领袖是‘圣洁’和‘杰出’的。前瞻未来，24个‘族长’中，有些名字在后期再次出现，如耶何雅立（24:7>二十四7）出现在《马加比一书》二章1节，哈歌斯（24:10>二十四10）出现在以斯拉记二章61节和尼希米记七章63节，而最着名的是亚比雅（24:10>二十四10），出现在路加福音一章5节。 利未人最后的名单见于二十四章20至31节，相当于二十三章12至23节的名单，却是一个世代以后了。我们再次看见作者所描绘的以色列画像是有许多层次的，他是把许多不同时期的记载合并起来。 二十五1-31 讴歌奏乐者圣所人员的名单之后，是利未人的第二个部分，那就是乐师。乐师再有两种划分方法，先是根据亚萨、耶杜顿和希幔3个家族（1-6节），跟着是根据以他们的儿子为首的24班（7-31节）。希幔被称为‘王的先见’（5节），而亚萨和耶杜顿则跟别处的称呼一样（ 代下 29:30>代下二十九30， 代下 35:15>三十五15）；说预言跟唱歌显然有关连，虽然‘指教’一词像‘说预言’一样，在1至3节中提及了3次，显示在圣经时代（比较 林前 14:26-33>林前十四26-33），说话和唱歌都可以出于灵感，而非出于狂热或失控。 希幔首5个儿子的名字之后（4节），是9个不常见的名字，这些名字在希伯来文中好像诗句一样：‘哈拿尼雅、哈拿尼’就是‘恩待我吧，耶和华，恩待我吧’，诸如此类。希幔也许是根据他所喜爱的诗篇来为众子起名！ 讴歌者的班次，像祭司的班次一样，分为24班（24:7-18>二十四7-18）。在任何情况下，那完整的名单都像第8节的含义一样（比较24:31>二十四31，26:13>二十六13），是历代志作者的特色，也显示他确信在神的计划中，祂全部的子民都要结合起来。 二十六1-19 守门的人这一组名单基本上是1至3节、9至11节和19节组成。利未的三大家族中（6:1>六1），此处只出现了哥辖的子孙（1节，根据6:22>六22，可拉是哥辖的子孙）和米拉利的子孙（10节）；第1节的亚萨并非二十五章1节那着名的亚萨，因后者是革顺的子孙（6:39-43>六39-43）；他是九章19节的以比雅撒。可能有一个革顺族守门者的名单，但却找到俄别以东的家族（4-8节）。作者没有为这个突出的人物提供一个利未家谱，但若每一次提到俄别以东，所指的都是同一人的话，在十五章18节可见他是个利未人，他有资格列入这名单内，并领受第5节和十三章14节那特别的祝福（并参看15:17-25>十五17-25之注释）。 俄别以东的子孙可能在大卫时代（即建殿之前多年）已是作守门的（15:17-18>十五17-18），但在建殿后，即最少是所罗门时代，他的名字也在这里出现（15节）；九章17至32节（给我们详述了守门者实际的职务），更在4个世纪后圣殿重建时，列出相同的名字。这都是由于作者把各时代的资料重叠起来，为神子民的生活和敬拜构造一幅有深度的图画。其中一个守门者有精明之谋士的美誉（14节），作者又提及王宫及其他守门者在值班（18节‘游廊’的意义不得而知），暗示了无论作者如何把各部分巧妙地拼合在一起，不同部分仍是真实和准确的。 二十六20至二十七34 各部之长官二十三章4至5节中4个利未人之部分，是按着人数来列出的。详细名单的次序却有所不同，名单是从中央往外逐步列出，即圣所中的人员，然后是乐师、守门的人，现在最后列出文武百官，有些负责圣殿外的事务（26:29>二十六29）；他们包括全以色列的官吏，有负责俗务的，也有负责宗教事宜的（26:30>二十六30、26:32>32）。第二十七章的名单更是在利未支派以外。 二十六章20至32节谈及掌管‘府库’，或贮物室的官员（20节；跟27:25>二十七25的用字相同）。有些