约伯记 注释（一）1-20章导 论来源 我们不能肯定约伯记的写作年代，不过，它的成书日期大概不会超越主前第七至第二世纪之间。在这本诗歌书问世之前，可能早已有义人受苦的民间传说。无辜人受苦的主题，亦可以在源自主前第六世纪的耶利米书和以赛亚书中寻见。因此，约伯的受苦有可能是用来象征犹太人在被掳时期所要承受的苦难。 本书的作者肯定是以色列人。根据书中的描述，约伯的家乡在亚拉伯的北部；故事发生在久远的列祖时代；而约伯本人并不知道神特有的以色列名字──耶和华。然而，作者却有意指出，约伯的问题其实普遍存在于每个人的心中，纵使他的思想和文学体裁明显是深受希伯来文化所影响。 按照现代对圣经的研究，约伯记被列为‘智慧文学’的类别。智慧书（箴言、约伯记和传道书）的缘起，究竟有没有一个共同的社会背景，至今仍未能确定，不过，在神学上，将它们互作比较却相当有价值。箴言是报应之说的忠实捍卫者。它的基本原则是智慧带来生命，愚昧招致死亡；义人得赏赐，恶人遭惩罚则是理所当然、放诸四海皆准的定律。传道书没有怀疑探求智慧的价值，但它实际上却在箴言的旁边打了一个问号。因为它追问死亡临到时，智慧还有甚么价值？死亡使一切失去价值，包括智慧在内，而人生的意义不能靠获得某些终会失去的东西来衡量。传道者认为，将人生视为一个享乐的机会似乎更佳（传 2:4>传二4）；因为快乐不是一项累积的财产，至终只会消失，反之，它让人在人生的历程中得以享受。约伯记亦用另一种方式来质疑箴言的观念。按照箴言书的思想，一个像约伯的人简直是匪夷所思。假如他真是义人，他应当会找到生命、财富和健康。可是，约伯记所描述的，却既是义人，又是受苦者。与此同时，它还指出，真诚面对信仰的态度，不是对不幸的事逆来顺受，而是要有勇气去与神争辩。 主题当我们翻阅这本伟大的着作时，我们都知道它的主题是讨论苦难的问题。然而，苦难的问题究竟是指甚么？在许多人的心目中，它是一个问题：为何会有苦难？苦难从何而来？甚么原因导致苦难的发生？或是，用较个人的方式来问这个问题：为何这种苦难偏偏要临到我身上？不过，这种发问的方式，可能正反映出我们现代人对事物寻根究底的执着──好像惟有藉此途径才能明白真相。 约伯记虽然对苦难的起源作出严肃的探究，可是，并没有提供任何圆满的答案。真正提出这问题，又提供了部分答案的，是约伯的几位朋友。他们指出，苦难通常是用作惩罚罪的手段，有时则是作为一种警告，提醒人不可犯罪。全书的整体内容还补充了另外一点，就正如约伯本人的例子一样，苦难的临到有时是完全没有属地的原因，而是单单为了证明‘人事奉神，可以不为任何奖赏’这种想法，是否真实。但是，正因为本书为苦难的起源提供了这些不同的理由，读者无法透过本书，明白到本身受苦的原因；故此，他们就跟约伯本人所处的光景一样，永远无法知晓那临到自己身上的苦难是从何而来。对他来说，苦难始终是个谜。我们因此可以推论说，本书并没有将这个质疑苦难本源的疑问，视为探讨苦难的首要问题。 苦难带出了第二个问题：清白无罪的人会否受苦，抑或只是罪有应得的人才遭遇苦难？这正是本书所提出，又雄辩滔滔地作答的问题。它在回答的过程中，一直坚称受苦的约伯是一个义人，藉此清楚地否定了苦难是用作惩罚罪恶的观念。本书不单透过叙述（1:1>一1），和约伯本身的见证（例如6:30>六30，9:15>九15）来肯定约伯是一个清白无罪的人，而且更有神的亲口承认（42:7-8>四十二7-8）。当人遭遇苦难的时候，人的天性总是倾向会问：‘我做了甚么错事，如今要遭此报应？’约伯记承认，苦难有时的确是因为人罪有应得，可是，它对这个问题的主要回应，却是指出人也许无须自责；苦难临到人身上未必一定是因为罪有应得。不过，这个问题和它的答案，也并非本书在探讨苦难问题时的主要重点。 约伯记所提出的第三个有关苦难的重要问题，是较为个人化的。它就是：我怎能经历苦难？当我遭遇苦难时，我该怎么办？我该抱着甚么心态去面对苦难？比对这几个有关我们该如何真正面对苦难的问题，第一个问题（关于苦难的本源）似乎纯属学术性，第二个问题（无罪的人会否遭遇苦难）也不难去回答。第三个却是一个真正的大难题；它要用整本约伯记来回答。 约伯记在描述约伯对遭逢苦难的反应时，为这问题提供了两个截然不同却又相辅相成的答案。第一个答案是在头两章以散文写成的序言中说出。约伯平静地接受那些临到他身上的灾难是出于神的旨意；他能够同时为到神所赐予和神要取回的东西（1:21>一21），以及为到得福和受祸（2:10>二10）而称颂神。倘若受苦的人能够认同约伯那种逆来顺受的态度，他们就真是有福了。他们如果能够像约伯那样，就不会为了使自己漠视现实的苦难而让自己沉缅于过去；也不会因目前的忧伤积压心头而忘却了过去曾有的福祉；那么，他们就已经从约伯的经历中有所得益了。然而，许多遭逢苦难的人却没有那么容易逆来顺受；取而代之，他们将会是忍耐的约伯和焦躁的约伯之混合体。 回应‘当我遭遇苦难的时候，我该怎么办？’这个问题的第二个答案，可以从约伯那穿插在三至三十一章诗中的发言，所反映出的痛苦和混乱思想中寻见。当他再不能对发生在他身上的事情逆来顺受，被与神隔绝的感觉紧紧缠绕而充满痛苦和愤怒，甚至感到自己正遭受神的压逼时，约伯便做了他必须要做的事。他没有企图抑压自己因为遭遇的事而对神产生敌意；他指出‘我灵愁苦，要发出言语；我心苦恼，要吐露哀情’（伯7:11>七11）。而且，他并不是藉着怨天尤人来宣泄他的愤怒和绝望；他是直接向神诉说自己的痛苦。 约伯针对神而发出的言论有时虽然过于轻率和不公允，但他的抗辩却是对准了方向；因为他认知到他要理论的对象是神自己。正因为他坚持要向神陈述他的话，最后神便亲自向他显现（39>三十九至41>四十一章）。约伯的苦难并没有因着神给他回应而停止。他发现自己误会了神，他的怒气也因为能亲自面见神而稍为平伏。而且，尽管约伯在这整卷书中都对神口发怨言，但最终却使人大感诧异的，是神确实称赞约伯对祂的议论‘说的是’（42:7-8>四十二7-8）。这只能意味着，是约伯在苦难中直接将自己交给神，并且要求神给他作出解释。 约伯固然是本书的主角，但主角非仅他一人。约伯的几位朋友在他受苦的时候，为他提供了甚么帮助呢？其他受苦的人读到这几位朋友的说话时，将会获得甚么帮助呢？以利法指出，如果你是无罪的，你所受的只是短暂的苦难；他反问道：‘无辜的人有谁灭亡？’‘正直的人，在何处剪除？’（4:7>四7）。倘若约伯基本上是一个敬畏神的人，他便有权相信他不会长久受苦。深信报应之说的比勒达，用约伯儿女的死来引证他的神学，认定他们必然犯了大罪（8:4>八4）。由于约伯本人仍然存活，因此，他要为此受罚的罪，应该没有那么严重，他可以为到自己能幸免一死而稍感欣慰。琐法认定受苦是罪的结果，同时又相信神是怜悯的，所以，他只能够假定约伯所受的苦，已较一位公义的神该追讨的还少（11:5-6>十一5-6）。以利户则评价苦难为一种与神沟通的途径、一个提醒人将来不可犯罪的警告。 没有任何人在约伯记中指出这几位朋友所说的是完全错误。即使当神斥责他们的时候（42:7>四十二7），因为他们‘议论我的并不正确’──在约伯的例子中，约伯不是罪人，而他所遭逢的苦难完全不是出于神的惩罚。这几位朋友对苦难所作的概括言论，换到其他情况便很可能是真确的。但他们在约伯身上所犯的错误，是他们只从本身认识的教义中引经据典，而不是凭耳闻目睹的真实证据去评论约伯。他们知道约伯是一个好人；他们批评他，是因为他们认为他的受苦证明他其实并非好人。约伯记不是要推翻这几位朋友的想法，它只是想指出，苦难会临到罪有应得的人身上，但同时亦会临到完全无辜的好人身上。 应用纲要 倘若读者能理解本书的内容，是为那些陷入约伯同一境况的受苦者而写（就是那些正在经历苦难，自己却完全想不出任何理由的人），那么，本书要表达的就是：让约伯那种忍受苦难的态度成为你学效的榜样（雅 5:11>雅五11），直至你不能再坚持为止。但是，当你再无法忍受的时候，让你的悲愤和焦躁带领你走到神面前，因为祂就是苦难的终极源头，而惟有直接面对祂，才能减轻痛苦。 而神在人受苦时，仍有足够的恩典，叫人从祂那里得着安慰和帮助。大 纲（注释）一1至二13 序幕这段以散文写成的序幕共有5幕场景，作者有技巧地安排为：第一、三和五幕（1:1-5>一1-5、1:13-22>13-22，2:7-13>二7-13）发生在地上；第二和四幕（1:6-12>一6-12，2:1-6>二1-6）发生在天上。在地上的约伯和其他人物都不知道天上所发生的事情；惟有我们读者才获准知悉约伯为何受苦的秘密。一1-5 第一幕：约伯和他的正直为人约伯不是以色列人，他是‘东方人’，即是在约但河以东（乌斯就是在以色列东南面的以东）。不过，他所敬拜的是真神，虽然他称祂为‘伊罗欣’（Elohim，即‘神’），而不是神的特别名称‘耶和华’（Yahweh）。约伯是一个‘完全’人；这指出他是无可指摘，却并非表示他完全无罪。他的良善得出的结果，就是他拥有一个理想的家庭：七加三等于十，象征着完全（在他的家产数目上，也找到同样的象征含义）。在列祖的时代，母驴的价值在于供应奶，而它们所生的驴驹比公驴更加宝贵。但是，有儿有女却是另一个故事！约伯的儿女各有自己的房子：因为有一位像约伯那样富有的父亲，他们便能够生活得像个王子。当他们在生日设摆筵席一起庆祝时，约伯记挂的，就是恐怕他们在欢宴之余做出一些错事。身为一家之主的约伯便成了家庭的祭司，为了恐防自己的子女不慎说了或做了任何污蔑神的事情而献上燔祭。整个家庭表现出一片祥和宁静的景象，但是，这幅极端富裕、安舒和审慎的图画，却暗藏了一股将要破坏这份完美的黑暗力量。一6-12 第二幕：天上的聚会对比于这个家庭的单纯聚会，天上正举行的聚会便重要得多了。与会者包括神的侍臣、天使（参赛 6:1>赛六1；耶 23:18>耶二十三18、耶 23:22>22），‘撒但’也来到其中（这里出现的是某个有明确身分的撒但，而并非泛指任何一个撒但）。他本身不是魔鬼，却是神的一名仆役（其名字的意思是‘敌人’，参新国际译本旁注）。撒但显然是约伯的敌人，但在这次事件中他却不是神的敌人，他所做的一切都得到神的同意，而他不能在没有神的授权下做任何事情。他的一般职责是在地上作神的眼目。 约伯是神可以夸赞的人；旧约中只有极少人能够获得‘我的仆人’这个尊称（例如撒下 7:5>撒下七5；赛 42:1>赛四十二1）。撒但并没有质疑约伯的良善；他所质疑的，是约伯是否为了得神称义，或为了赏赐，才有正直的表现。 一13-22 第三幕：第一次考验在这重要的一幕，4个报信者来到约伯面前，告诉他发生了4个灾难。这四个灾难（两个天灾、两个人祸）从四方八面冲着袭击过来：‘示巴人’（15节）来自南方（示巴）；‘迦勒底人’（17节）来自北方；还有从西面地中海横扫过来的风暴而引致的闪电（‘神从天上降下火’，16节）；以及从东面旷野吹刮过来的‘狂风’（19节）。我们看见约伯被接二连三的灾难吓得目瞪口呆；他惊魂未定，下一个噩耗便紧接而来。 约伯的反应并非埋怨天灾或咒骂仇敌（神‘收取的’），他并没有忘记神的赐福（神‘赏赐’），也没有逃避现实（神‘收取’），却同时为到得与失去称颂神（21节）。这证明耶和华对约伯的信心是合理的。 约伯说他将来离世的时候会归回‘母胎’，大概是指到大地之母，是人类被创造出来的本源。 二1-6 第四幕：天上另一次聚会耶和华回报约伯的情况，指出他‘仍然持守他的纯正’，亦即是，他的生活一如过往的正直无过。撒但如今相信约伯能忍受任何外在的困苦，仍保持虔诚，只要他本人的身体没有受苦；他说，如果他伤及己身，就将变成另一回事。‘以皮代皮’（4节）可能表示约伯为了保存自己的体肤无损，便以敬虔的态度来接受儿女的死；但另一个更可能的解释是，假如神如今攻击约伯本人，祂将发现约伯会用咒骂来攻击祂。二7-13 第五幕：第二次考验当第四幕进展至第五幕的时候，故事迅速迈向高潮。当撒但‘从耶和华面前退去’，第四幕便告终；而当他击打约伯，便揭开了第五幕；在神允准苦难发生，和撒但加害约伯这两件事之间，是没有任何时间上的间断的。 约伯走到城外，坐在炉灰中，进行他的哀悼仪式。为了表达他那种被遗弃和被孤立的感觉，他要自己独个儿离开社群，将自己与废物认同。当他坐在炉灰中的时候，全身出了‘毒疮’（7节），他用废物堆中的碎瓦片来刮身体，藉此纡减疼痛。这些毒疮显然是某些皮肤病（参7:5>七5，30:30>三十30）；但没有较明显地呈现如象皮病或麻疯病等具体症状。约伯还出现其他许多病症，例如消瘦（19:20>十九20）、发烧（30:30>三十30）、经常发恶梦（7:14>七14）和失眠（7:4>七4），不过，这些很可能是因他情绪低落而出现的身心性疾病症状，而不是皮肤病的影响。其他痛苦的描述可能是比喻性的，例如他抱怨他的骨头刺他（30:17>三十17）和烧焦（30:30>三十30）。 约伯的妻子一定感到丈夫令她大受委屈，因为他对神的敬虔，只换来她失去10个儿女、失去社会地位和生计的结果。尽管现在跟丈夫一起会令她感到不安，但她觉得仍有需要忠于他。姑勿论是因着神加诸于约伯身上的祸患而对神产生憎恨，抑或是她逼切渴望丈夫所遭逢的不幸能快些结束，于是，她便力劝约伯去咒骂神（9节），这样可以使自己早些死掉。约伯并非为到她提议去亵渎神而责备她，反而是为到她说话像‘愚顽的妇人’一样（参新国际译本旁注）。他所指的愚顽妇人，大概是指到那些低下阶层、不敬虔的妇女，无法明白事情背后的真理。约伯拥有类似贵族的身分，虽然此刻他失去财富，他对真正穷人的生活苦况却缺乏真实的了解（参30:2-8>三十2-8）。约伯回答妻子说，神可以随意施‘福’加‘祸’，就如祂可以赐予和收取（参1:21>一21）。这不是听天由命地顺从一位不认识之神的旨意，却是一种绝对的信心，相信神知道自己所做的是甚么。作者指出约伯‘并不以口犯罪’（10节），并非表示他在思想上犯罪；他只是想表明约伯的行为否定了撒但的指控，认为只要他的肉身遭受苦楚，他就会犯罪，用他的口咒骂神。 约伯是一个有身分地位的领袖（1:3>一3），自然有来自不同地方的朋友，虽然我们不能够确实识别出他们的身分。他们探望约伯必然是出于善意，这点我们毋容置疑；但奇怪的是，当他们看见他正遭受何等大的痛苦，却没有给他任何安慰。他们连一句话也没有跟他说，一开始便已经像对待死人般待他。他们相信自己正对他表达同情（我们静静地聆听那位苦主，会对他很有帮助），然而，整整‘七天七夜’的默然哀悼（13节），却带来无可避免的疏离感。正如他们其后的说话将显示出，他们不能相信约伯要忍受如今的苦难，是完全无辜的。他们理所当然地接纳正统神学的教导，认为一切苦难都是人罪有应得的后果。 三1至三十一40 对话三1-26 约伯第一次发言，表达自己的痛苦随着约伯这段独白，我们突然发现自己由史诗般伟大和刻意编写的序幕（1>一至2>二章），跳进这篇诗那紧扣人心的激烈辩论中（3:1>三1至42:6>四十二6）；从苦难的外在描述，进至约伯的内心感受。这段说话由过去（3-10节）讲到将来（20-26节），同时，由约伯的个人经验（3-19节），引伸至全人类的一般经验（20-22节）。 但是，这段说话并没有提到苦难的意义，没有质疑受苦是否罪有应得，也没有追问苦难的来源。约伯没有因受苦而自怨自艾，同时也没有埋怨神。后来会出现这种情绪，但在这里，我们只见到陷在极度痛苦中的约伯。 三3-10 咒诅自己被怀和出生的日子人通常是针对将来的事发出咒诅，但约伯在绝望之余，竟咒诅自己的过去。当然，这个咒诅是完全没有作用的，因为过去的事已无法改变。他愿望自己出生和怀胎的那日（在诗人眼中，这是同一件事）被黑暗灭没（4-6节上），以致它不入年历中的数目（6节下）；他希望那咒诅日子的方士将那日变成其中的一个不祥日，让他的父母不能孕育他，或是他的母亲不能把他生下来（8上、10节上）。第8节古代某些术士显然相信自己能呼唤海中的巨兽（参诗 104:26>诗一○四26；赛 27:1>赛二十七1，和合本：‘鳄鱼’），和兴风作浪的龙，它们也许会吞吃太阳，带来日蚀的黑暗。三11-19 希望自己出母胎而死约伯的话由绝望变成质疑。由于他出生的日子明显没有受过咒诅，他便进一步追问，如果他必须出生，他为何不可以出母胎便死（11节上），或至少可以难产（16节）。死亡现今对他来说比生命更甜美，他还将阴间的平静和安息，跟他目前那困苦和焦虑的命运互相对比（13-19节）。第14节第14节近东的君王经常夸赞自己重建了往昔的名城。三20-26 苦难人生的谜约伯继续问一个更阔的问题。现在他不仅问为甚么，因为他已经出生，他本人还要继续活下去，可是，为何当人切望死的时候，却不能立时死去（20-23节）。到了最后几节经文（24-26节），他再次谈及本身的感受。全首诗以萦绕不去的叹息来作结：约伯的生命不像他所愿望的，如阴间般的安息，却是没有‘安逸’、‘平静’和‘安息’，有的只是‘患难’（26节）。第23节第23节昔日，神在四面圈上篱笆围护他（参1:10>一10），曾确保了他享福；但如今因为他想死，所以，他只能想到神保存他的性命，是要延长他的受苦；四面的篱笆变成了监牢而非保护的围墙。第25节第25节约伯从前很恐惧有灾祸临到，正好解释他极之小心地确保他的家人不沾染罪的原因（1:5>一5；参15:20-26>十五20-26）。四1至五27 以利法第一次发言：‘忍耐吧，一切会好转的’以利法就像约伯的所有朋友一样，想支持他熬过苦难，而且，他话语中的安慰也是无人能及的。可是，这里亦蕴含了一个讽刺，正如其余几位朋友的发言一样；因为作者不接受他们对苦难的教条式看法，认为受苦的人一定是罪有应得的，于是，他将他们的所谓安慰，蓄意形容为残忍。 以利法第一次开口对约伯说的话，大致上是要指出：我们知道你是一个虔诚人。因此，你毋须泄气；无辜的人是不会永远受苦的。你如今要受苦，因为你并不完全，你需要接受一些‘惩治’和‘管教’（5:17>五17）；但它很快就会结束，因为你基本上是个好人（4:6>四6）。一言以敝之，他向约伯所传达的重点是：‘忍耐吧，一切会好转的。’ 四2-6 ‘你是一个虔诚人’从以利法头几句说话，就可以得知他对约伯确实有着真诚的关心；他是必恭必敬；甚至还带一点歉意（2节上）。当他提起约伯过往曾经如何安慰那些陷入类似困境的人时（3-4节），绝无语带讥讽；当他说‘但现在祸患临到你，你便惊惶’时（5节），也只是温和的责备。约伯那种扶助别人的行为，是真正敬虔的表现，这正是他期望神将会很快便复兴他的一个理由。四7-11 ‘无辜的人不会灭亡’以利法描述恶人，却并非表示约伯是他们当中的一分子。反之，他要让约伯知道，他没有理由需要忧虑，因为他不属于自种祸患，然后要自行收割的恶人（8节；参何 10:13>何十13；加 6:7>加六7）。四12-21 ‘不过，即使虔诚人也不完全’为了支持即使义人也非完全的论据，以利法忆述他夜间的异象（12-16节），并且从中得出结论（17-21节）。以利法认为自己获得这个默示是相当惊险的。作者也许想让我们感到，以利法将一般未受过神学教育的人也会视为理所当然的观点──‘必死的人岂能比神公义么？’（17节）──称为神的默示，似乎是有点儿可笑。虽然这句话应该翻译为‘必死的人岂能在神的眼中显为公义（即是完全无罪）？’，但这个观念仍然是很显浅和平常的。再者，用在约伯身上也并不很恰当。他并非因为未能达到道德上的完美标准而要遭受某些轻微的痛苦；他是完完全全被摧毁。纵然他没有被剪除（像第9节的恶人那样遭灭亡），他的情况在某程度上比恶人更悲惨；因为他切望死，神却要他继续存活（3:20-23>三20-23）。第14节第14节以利法的异梦或异象使他战竞，因为他醒觉到超自然界的真实存在。第18节第18节 即使是神天上的臣仆──祂的使者──也不是绝对可靠的（这里并非想到那些‘坏’天使）；何况那不属于天使的必死的人，在一天之内便会死掉（20节上）；他们是那么的微不足道（较之于天使），即使死去也无人理会（20节下），而且，一直得不到以利法和其他几位朋友所掌握的那种人生智慧（21节）。五1-7 ‘人生在世，必遇患难’以利法难以相信约伯真的想求死（正如他在第3>三章所讲的），他现在假定约伯一定想设法脱离苦难。以利法指出，假如这真是约伯所要寻求的，那么，他最好就是放弃这种想法，因为没有任何势力──即使是天界的灵体──也不能拯救约伯脱离惩罚。人生在世遭遇苦难本是件平常的事（第7节大概应翻译为：‘人为自己种下苦难的祸根’）。 这种因果循环的道理在愚昧人身上特别明显（2节），他们的‘愤怒’和‘嫉妒’使他步向灭亡。以利法并非表示约伯是愚昧人，不过，对于他侃侃而谈愚昧人的住处会遭到咒诅（3节；参25节），却对约伯所遭遇的不幸似乎无动于衷，我们也感到费解。他其实想要表达的，就是连一向行义的约伯也不可期望自己能完全避过苦难──患难不是自行产生的（6节），乃是由人一手制造出来的（7节）。五8-16 ‘你所能做的，就只有将你的事交托神’以利法接续先前指出约伯基本上是个虔诚人，所以无需泄气的论点（4:2-6>四2-6），此刻建议约伯要保持忍耐，他说：假如我是你，就会将我的事情托付神的手中（8节），因为祂能行大事，扭转人的命运（11-16节）。以利法在这段形容神大能作为的说话中，似乎有点儿被本身的修辞推敲带到文不对题。他所说的大部分内容完全不适用于约伯身上；唯一有关系的，就是约伯好像那‘卑微’和‘穷乏’人（11、15节），只能盼望神会戏剧性地改变他目前的困境。第8节第8节以利法至少提出一项建议是很有道理的：‘至于我，我必仰望神’（新国际译本：‘我必向神上诉’）。在几位朋友的众多建议中，约伯唯一照着这项做，虽然他不需以利法的鼓励。他的‘事情’包括了他目前的不幸，和较多从法律方面去处理有关他的‘案件’，我们将会在约伯其后的发言中多次听见他将他的案件摆在神面前（参7:20-21>七20-21，10:18-22>十18-22，13:20-23>十三20-23）。第11-16节第11-16节这里将神的摧毁性行动（12-14节），包含在祂拯救行动的范围内（10-11、15节），因此，这幅描述神作为的图画，要带出的主要效果，是让‘贫寒的人有指望’（16节；参路 1:51-53>路一51-53）。五17-27 ‘如果你照做，神将会复兴你’以利法劝勉约伯，只要他肯忍耐，等候神的作为，他将会发现他现在所经历的苦难是一种管教（17节），而‘他击伤’，他会‘用手医治’（18节）。以利法决心用积极的语调来结束他这次发言。他以为（这亦是一大讽刺）自己让约伯明白到，他其实是何等有福，是帮了约伯一个大忙！他说：‘神所惩治的人是有福的！’（17节），听起来就好像他有权对约伯说，遭受痛失家人和家业的苦难，是何等有福。 然而，这幅图画也不是完全一片好景的：约伯需要满足某些条件。他‘不可轻看全能者的管教’（17节），他又要‘听’以利法的劝告，并且将它应用在自己身上（27节）。从表面上看来，这些条件不难满足，却绝不是约伯所能接受的。如果他并不认为他的受苦是一种管教，而是一次残忍的不公平对待，他又岂能接受神这样的‘管教’？倘若他明白到以利法的劝告是他本人神学反省的结果，而并非真实的生活体验，他又岂能将他的话应用在自己身上？ 六1至七21 约伯第二次发言：‘神啊，任凭我吧！’以利法的话完全不能触及约伯的问题。因此，约伯对他所讲的完全置诸不理。这是本书一个相当典型的特色，纵使不同的人接续发言，但都不能触及问题的核心；这明显是本书要指出的教训：要将神学理论搬到现实生活，是困难重重的。 这篇激烈的言论可以分为3个段落：第一个段落（6:1-13>六1-13）没有特别发言对象的独白，它反映出约伯已经离开了第三章的立场。约伯在第三章但愿自己从来没有出生，但由于他已经被生下来，便追问自己为何要被逼活下去。可是，他如今却渴望立即死去（6:8-9>六8-9）。在第二个段落中（6:14-30>六14-30），约伯向他的朋友发言，抱怨他们欺骗了他，没有将他期望从他们身上获得的唯一一件东西给他，就是谅解的同情。到了第三个段落（7:1-21>七1-21），他突然转向神。这一刻，他唯一向神求的，就是请祂不要理他，以致他可以在免除痛苦的情况下度过余生。但其实这段说话的含义远超过表面的意思，因为他求神离弃他的这个行动，本身正代表他肯面对神。 六1-13 ‘愿神击杀我！’在这段说话的开始，约伯其实并不是向神说，而是表达一个空想的愿望，希望神让他的受苦尽快结束。这部分的重要经文是第8至9节：‘惟愿我得着所求的，愿神赐我所切望的；就是愿神把我压碎。’约伯觉得，如果他现在死去，他的痛苦就没有机会使他变成亵渎神，那么，他至少可以为到‘没有违弃那圣者的言语’──即诫命──而感到‘安慰’。 以利法曾经劝约伯要忍耐，然而，约伯却没有忍耐所需要的‘气力’（11-13节）。以利法并未清楚认识到在约伯身上是何等沉重的负担。倘若能将他的苦恼称一称，它将要‘比海沙更重’（3节）；难怪他的言语‘急躁’（又或是‘绝望’）。约伯并没有为到任何事情道歉，也没有甚么地方需要认罪。正如他在开场白中指出（1:21>一21，2:10>二10），他知道他的苦难最终是出于神；在这篇诗中，他则表示他的痛苦是因‘全能者的（毒）箭射入我身’，而与他为敌的神的‘惊吓’要摆阵攻击他（4节）。那使他垮倒的，并不是肉体上的痛苦或精神上的折磨，而是他意识到自己已变成神的敌人。 第5-6节第5-6节约伯的呼喊是有原因的，正如‘野驴’或‘牛’亦只有在未饱足的时候才吼叫。约伯的需要未得着满足──最少以利法可以满足，他的话极之乏味，他的意见比‘蛋青’更难吞下肚（6节）。第11-13节第11-13节约伯所产生的软弱感觉，主要并不是因为肉体或心理上的软弱。他的心力已经净尽；他的自我价值亦已经荡然无存，因为他看不见自己有任何理由要使神如此残忍地对待他。六14-30 ‘你们是靠不住的朋友’约伯刚抱怨自己已全无气力（13节），如今却变成对他的朋友作出痛苦和讥讽的攻击。他的抑郁已变成愤怒。他用间接的比喻来开始，那溪水或河道在人有需要的时候，却总是干涸。他指责他的朋友没有以‘慈爱’或忠诚来给他偿还友谊的债──那是不顾艰难，仍保持忠诚的友谊和无条件的接纳。他们表示了同情和支持，却以现实作为限度。他们讲不出：‘不管是对是错，你终归是我的朋友’这句话，因为他们认为约伯的受苦，已经毫无疑问地证明他是做了错事，因而遭到神的惩罚。难道要他们抛开自己亲眼看见和知识告诉他们的证据，去支持约伯那个他们认为是错误的自义立场？第21节第21节约伯指出，他的朋友‘惧怕’如果他们过于认同他，将会同样遭到神的审判。他们对他并不像朋友，反而像向他们借钱的人：他们提供了许多意见，却没有给他一点儿金钱（22-23节）！第24节第24节约伯要求他的朋友指出，他之所以受苦是因为犯了甚么罪。除非他们能够指出，他‘便不作声’。七1-21 ‘神啊！为何要让我继续存活？’约伯再次提出想死的愿望，但这次是夹杂着他觉得人生总括来说是没有意义和痛苦，并呼求神不要理他，让他可以在寂静中死去。第1-10节第1-10节约伯在这里将他本身的绝望投射在人类一般存在的现实上：人一般的命运就像‘雇工人的日子’（1节）。他的抑郁如今不再是为他带来怒气，而是慨叹人生的毫无指望和枯燥乏味。他的‘日子比梭更快’（6节），全人类的日子也是如此；‘生命不过是一口气’（7节）是人类共有的命运；‘人下阴间也不再上来’（9节）这个事实，也是全人类的写照。然而，矛盾的是，如此短暂的人生却使人感到如此厌烦：约伯所盼望的唯一一件事──死亡──似乎是无限期地推迟，因此，他就‘像奴仆切慕黑影’（2节）。他唯一知道有改变的，是他伤口结痂的状况，这天才收了口，第二天又破裂，有脓流出来（5节）。第11-16节第11-16节约伯有两个原因，使他提出神不要理他的惊人要求（16节）。第一个原因，是因为他那悲惨的人生充满了痛苦（1-5节）；第二个原因，是因为他肯定自己正步向死亡（6-10节）。他再没有任何东西可以失去。但他仍要抱怨的，是神不单没有任凭他，反而待他好像是传说中深海的怪兽──需要被神去制伏的‘洋海’或‘大鱼’（参38:8-11>三十八8-11；赛 51:9>赛五十一9）。神把约伯想象为会对祂的宇宙构成任何威胁似的，这简直是荒谬可笑，可是，他却要像那些制造混乱的势力一样，遭到神同样的防守（12节）。第17-18节第17-18节约伯在这里对诗篇第八篇作挖苦的模仿，再次论到不成比例的主题（12节）。诗篇发出‘人算甚么？’的感喟，是表达一种感恩的赞叹──人相对于整个宇宙来说，明显是那么的微不足道，却仍然获得全能的神的眷顾。但约伯记的‘人算甚么？’，却是对神的责备：神‘看’人类，不是为了他们的好处，而是要毫不留情地进行检查、不断的查察，是令人不解的残忍和虐待似的折磨。第19-21节第19-21节约伯只是其中一个微不足道的人。假使他真的犯了罪，又岂能对神造成如此严重的伤害，以致祂要如此严厉的惩罚他？无论如何，约伯迟早都要死。如果神稍为延迟执行惩罚，又会对祂构成甚么伤害？这并不是说人类的罪只属于琐事，而是假使他有罪而需要受苦，那罪也不应该重要到值得神的关注。设若约伯真的犯了甚么罪，为何祂不能‘不去计较’（已经不是去‘赦免’）？我们必须留意，约伯没有承认犯了任何罪。八1-22 比勒达第一次发言：‘你若是无罪，就不会死’比勒达就像其他几位朋友一样，相信苦难是一种惩罚，而约伯子女的不幸死亡，便证明他们是犯了罪。以利法假定约伯本质上是个义人，虽然他因着某些过错而暂时遭到神的惩罚，这也是凡人所不能避免的。但比勒达对约伯是否义人这点，却没有那么大的信心。他给约伯的一切鼓励，全在乎‘你若清洁正直’（6节）这个前设的条件。比勒达对约伯并无敌意，但他却劝约伯扪心自问；因为除非他清洁无罪，他才可以从灾难中获得救拔。 比勒达的说话（8-19节），主要是在有果必有因这个主题上加以发挥；恶人的死亡是说明这个主题的例子。这番言论以比较欢欣的语调作结（20-22节），而他给约伯的信息是：‘你若是无罪，就不会死。’ 八2-7 ‘你儿女和你自己的死’比勒达的基本观念，是神不会‘偏离公平’的（3节）。倘若神要使人受苦，一定是那人罪有应得。约伯儿女的情况便证明了比勒达的观点：‘你的儿女得罪了他，他使他们受报应’（4节）。相对来说，约伯没有死，就等于他没有犯了该死的罪。约伯能做的，就只有在祷告中‘寻求神’（5节），他‘若清洁正直’，神必会听他的祷告。在比勒达的观念中，一切都是简单直接的：人会因着他不同的表现而有不同的命运。八8-19 ‘有果必有因，正如恶人的例子所证明的’比勒达把立论诉诸传统（正如以利法在5:27>五27所做的一样），因为他本身的经验不足以处理约伯受苦的神学问题。他用两幅自有结论的图画（11-13、14-19节），透过大自然的比喻来形容不虔诚者的命运，目的是要指出，当出现惩罚的时候，必然等于有罪。第一幅图画，从蒲草植物因没有水而枯死来证明这点，然后便立即比喻恶人的命运。到了第二幅图画，则用蜘蛛网的比喻，来象征恶人的信心是不长久和不可靠的（14-15节），又用到植物被连根拔起，来比喻不敬虔的人之毁灭。八20-22 ‘你仍有盼望’比勒达以一个充满盼望的语调作结：‘神必不丢弃完全人’（20节）。而他显然相信约伯可以证明自己是这样的人。可惜，对约伯的处境来说，比勒达的智慧过于肤浅。而且，这里还带出了一个残忍的讽刺。因为假若约伯依从比勒达的建议去‘寻求神’（5节），并运用他的敬虔去使自己脱离苦难，他岂不是在无意之间证明了撒但是对的──约伯敬畏神，只是为了赏赐？九1至十22 约伯第三次发言，承认自己不能强逼神公平待人在这两章经文中，我们进入了另一个层次的深度。当中我们听到约伯用至目前为止最强烈的措辞来表达自己的无能感（例如9:3-4>九3-4、9:14-20>14-20、9:30-31>30-31），和身陷困境的感觉（9:15>九15、9:20>20、9:27-31>27-31）。最重要的，是我们看见他认为神表面上对他的一切关顾，并非真的为了他的好处，而是想加速降罪于他。‘你待我的这些事，早已藏在你心里……我若犯罪，你就察看我’（10:13-14>十13-14）。对于约伯在总结他这段发言时，再次表示他宁愿从未出生（10:18-19>十18-19；参3:3-13>三3-13），以及要求神在他死前仅有的短暂日子不要再理他（10:20-22>十20-22；参17:16>十七16），一点也不令人感到奇怪。 不过，这段说话也不是纯粹重复。因为约伯在这里亦开始提出他如何可以证明清白的问题──即是终究能公开表明他是义的。他承认要神宣布他是无罪，是一件相当不可能的事（9:2>九2），而到了发言的终结，这种没有希望得以证明清白的心情，将他丢进黑暗的绝望中（10:15-16>十15-16）。但它已经变成了一个目标，是他如今不会去抗拒的，随着本书的发展，它对他的吸引将愈趋强烈（参13:13-23>十三13-23，16:18-21>十六18-21，19:23-27>十九23-27，23:2-14>二十三2-14）。 约伯不是说神不公平，虽然他有些说话可以解释为这个意思（9:16>九16、9:20>20、9:22>22、9:24>24、9:30-31>30-31，10:15>十15）。反之，他是想指出，人绝不可能逼神做任何事情──即使是按他应得的，证明他确实是清白无罪。他目前的苦况已经成为邻舍的一个无声证据，表明他必然是一个可怕的罪人；因为他们就像他的朋友一样，相信报应的教训，受苦一定是犯罪的结果。因此，约伯要求和渴望得到的辩白，并非口头上宣布他无罪，而是公开恢复他在社会上的身分，医治他的疾病和归还他的产业。 九2-13 ‘我不能强逼神证明我清白’当约伯问‘人在神面前怎能成为义呢？’的时候，他的意思并非正如保罗想要表达的──罪人如何能在神面前‘称义’或被称为义人──却是说义人如何才能获神‘称义’或公开证实他无罪。那是因为神就是神，祂不是人；祂有无限的智慧和能力（4节），从祂掌管宇宙一事中便表明出来。约伯将较多焦点放在神显出能力的负面例证上──‘把山翻倒挪移’、‘使地震动’、‘封闭众星’（5-7节）──不是为了将神描述为制造混乱的神，而是要强调祂有行事的自由，不管是好事还是坏事。神的自由使祂变得不可理解（‘行大事不可测度’；10节），无需要向人负责（‘谁敢问他：“你作甚么？”’；12节），和不受控制（‘神必不收回他的怒气’；13节）。第3节第3节这是一幕法庭的场景，原告提出指控，而辩方则利用问题反驳。用比喻的说法，即使约伯可以带神到法庭，他也害怕自己不能回答神的反问和论据。第9节第9节我们不能肯定认出这里提到的四组星，但它们显然属于天上最闪亮的众星之一。第13节‘拉哈伯’第13节‘拉哈伯’（就如‘鳄鱼’一样）是传说中制造混乱的海兽之名字，根据希伯来人的民间传说（圣经没有记载），神在创世的时候曾与它争战（参26:12>二十六12；诗 89:10>诗八十九10；赛 51:9>赛五十一9）。九14-24 ‘即使在法庭，神也不会证明我无罪’约伯想象带神到法庭，然后强逼祂公开宣布约伯‘无罪’。但实际上没有这个可能；因为人又岂能选择‘言语’或与神‘辩论’呢？即使人有办法与神进行法律辩论，他又怎能肯定神真的会听，因为祂在那一刻正在用暴风打击约伯（16-17节）？即使约伯自知无罪，他却清楚感到他可能说过一些不适当的话，因此他‘自己的口要定我为有罪’（20节）。九25-35 ‘是否要接受审讯？’此刻独白变成了对神发言。当约伯开始回想自己不幸的日子（25-26节），他便认识到他的受苦是要经常提醒他，神认为他有罪（27-28节），而且，不管约伯做甚么来证明自己的无辜，祂仍是继续定他的罪（29-31节）。那么，他可以做甚么呢？他可以尝试忘记受苦的感觉（27节），或是，他可以尝试起誓证明自己无辜，而为自己清除罪名（28-31节）。可是，这两种行动却难有成功的希望，于是，他又回到与神起讼的念头（32-35节）。第32-35节第32-35节与神在法律面前对质的一个难题，是双方不能站在同一个层次（32节）。约伯需要一位能够调停双方的仲裁者，他能够给双方‘按手’，作为和好的手势（又或者表示他的权在两者之上）。但当然，不可能有这样的一个仲裁者。约伯说：‘好吧！让我亲自处理我的诉讼！但我没有胆量开始这场与神的争辩，除非祂承诺不会用祂超凡的力量来威吓我’（34-35节）。到了第十章，约伯把想象中他会在争辩过程用的说话讲了出来（又或是，他的确用了那些话来争辩）。十1-22 ‘我要诉说自己痛苦的哀情’这段说话就像约伯多次的发言，在结束时直接向神发出恳切的哀求。约伯不满足于用第三者的角度来谈论神，他知道自己的事是与神直接有关的，所以，他必须亲自来到神的面前。这段说话可分为4个部分：它的目的（1-2节）；检视神这样对待约伯的动机（3-7节）；将神创造约伯和使他存活的真正与表面目的互相对比（8-17节）；和恳求神让他脱离祂那令人难受的同在（18-22节）。第1-2节第1-2节约伯试图将此变成与神作法律上的争辩。他就像案件中的辩方身分，要求知道对他的指控（2节）。第3-7节第3-7节约伯透过3个问题来推测神这样对待他的背后动机。是否为神带来某方面的利益（3节）？神明显不会因恶待约伯而获得任何好处。难道神有的只是肉眼，以致祂在对待约伯时表现得很短视（4节）？难道神只余下很少时间，所以祂要如此逼切地惩罚约伯（5-6节）？第8-17节第8-17节我们在这里看见一段关于神创造约伯和保存他性命的美丽描述（8-12节）：他如‘抟泥一般’被造，倒出他来好像‘奶’，使他凝结如同‘奶饼’、把他‘全体联络’、将‘生命’赐给他。然而，长久以来，神却似乎抱有另一个截然不同和极为险恶的目的（13节）：加速降罪于他。约伯不承认自己有罪；他指出，不管他是有罪抑或无罪（15节），神对他的‘看顾’一直使他成为祂所攻击的目标（参7:20>七20）。第18-22节第18-22节约伯是为此而出生的吗？他如今更加倍绝望；他想不出该如何来到神面前，争取祂为他澄清罪名（9:11>九11），他感到自己正受制于一位愤怒的神之股掌之内，不论他清白与否，祂都要使他受苦（10:7>十7）。于是，毫不出奇地，约伯又再陷入我们在第三章初次看见的绝望情绪中，而且，还夹杂着七章16节和19节要神离开他的呼求。十一1-20 琐法第一次发言：‘悔改吧！’琐法是3个朋友中，最缺乏同情心的一位。他给约伯的信息很简单：你之所以受苦，完全是因为神知道你在暗中犯罪（6节），所以，悔改吧（13-14节）！十一1-6 ‘神知道你在暗中犯罪’琐法是一个讲求原则的人，他同意约伯所讲，罪是真正的问题。从表面来看，约伯不像罪人，所以，他一定是暗中犯了罪，而被神知道了。约伯自称自己的信仰‘纯全’，又在神眼前‘洁净’（4节），但神所知道的却是另一回事──而琐法亦可以通过某种途径知道──约伯其实是个罪人。约伯的罪孽极深，所以，即使神施予这一切惩罚，祂可能已经忘掉或不追讨他的某些罪了（6节）。约伯可能已算是罚得轻了！十一13-20 ‘所以，你必须悔改！’如今，琐法尝试用悔改的福气来劝服约伯。如果说以利法的说话带有试探性，那么，琐法的表达则属于不由分说。他清楚指出，能否被挽回完全在乎约伯是否彻底悔改：除非约伯听从他的意见，他才有盼望。约伯必须将他的‘心安正’于神；将全副心思集中在神的身上，不停留于悔改的外在标记，他必须祷告（13节），以及弃绝他现今一切的罪行。 结果将会是得回一颗清洁的良心（你必仰起脸）和安全感（你也必坚固；15节）。可是，读者请注意这里所包含的讽刺；因为琐法给约伯的一切建议，正是约伯过去一贯的生活方式（1:1>一1）。 十二1至十四22 约伯第四次发言：朋友的‘智慧’和神的公义约伯这段重要的发言，是放在3位朋友都对他说过话的首轮对话之后。它可以分为两个主要部分：首先，约伯对他的朋友讲（12:2>十二2至13:18>十三18）；接着，他对神讲（13:19>十三19至14:22>十四22）。即使在第一个部分，约伯的思想亦经常出现变动，从他的朋友身上转移到神那里。整段发言的精要是：我不想要‘无用的医生’（13:4>十三4）；‘我真要对全能者说话’（13:3>十三3）。十二2至十三19 朋友的智慧与神的智慧相比约伯这段发言是对3位朋友说，而非单单回应刚才发言完毕的琐法说的。他不认为他的几位朋友比他更有智慧（2-12节），并且将他们的智慧与神的智慧对比（13-25节）。他第一次用鄙视的态度来面对他们。他一开始就以讽刺的话说：‘你们死亡，智慧也就灭没了’，但我‘并非不及你们’（3节）。他其实是要指出，自己更胜一筹，那是因为他凭他的经历获得比他们更高的智慧。他知道一些他们不知道的事情：义人也有可能受苦，同样，恶人的恶行也能逃过惩罚（4-6节）。第7-12节第7-12节我们在这里不见约伯对他的朋友发言，其实约伯是以嘲讽的笔调想象他们可能会对他说甚么。他指出他们对神行事的方式看得过于简单；他们对罪和惩罚的全部想法是那么的简单直接，甚至连走兽也知道。第10至11节那几句平淡和显浅的说话，是出于那几位朋友的口，是他们亲口承认‘年老的有智慧’（12节）。第13-25节第13-25节这首陈述全能者拥有摧毁性能力的诗，展示了约伯刚刚获得的智慧（3节）。他如今所经历到的，再不是一个冷静管治一个井然有序的宇宙之神，却是一个不合常规的神；祂不能被人理解，也不能被人威吓。这位神最大的特性，是喜欢不遵守稳定的秩序，要反其道而行。在其他的诗歌（例如以利法在5:9-16>五9-16所用的诗歌），则指出这种反其道而行的目的，是为了带来救恩和纠正不义。然而，这里描述神的变乱行为，却没有任何道德或造就性的意义。十三1-3十三1-3约伯最大的心愿，是与神‘理论’；他运用了法庭上的用语。但他的主要目的并不是想获得胜诉，反而是要与神和解。他并非要提出一个诉讼，控告神不公平，没有为他辩明清白；反之，他是邀请神指控他，以致让他可以听清楚究竟神控告他犯了甚么罪（13:23>十三23）。第4-12节第4-12节但他仍然有话要对他的朋友说。他继续用法律术语指出，他们刚才的表现，是代表神作假见证。虽然约伯对神的公义有很多质疑，但他毫不怀疑神要为到他们对他的不公平对待（13:10>十三10），和欠缺客观性而惩罚他们。他们若听他的分诉（6节），将对他们有利，不过，主要不是听他对他们所说的话（7-12节），而是他与神争辩的话（13:13>十三13至14:22>十四22）。可是，在他开始认真争辩之前，他想让他们知道，神不高兴查出（9节）他们为了证明自己这样对待约伯是合理，而说了一些有关罪和惩罚的谎言。任何神学若没有空间容纳约伯的经验──即义人会受苦──便是一个谎言，而谎言竟关系到神，更是令人震惊。对于有人竟为了真理而运用谎言，约伯透过连串的反问来表达他的惊异（7-9、11节）。第13-19节第13-19节最后，约伯想向他的朋友解释他将要对神讲的说话之意义（13:20>十三20至14:22>十四22）。他在第七章已经要求神不要再理他，第九至十章也提出了同样的要求。但他在这里却开始踏上一条更险峻的道路，蓄意要求神与他争辩（22节）。这是危险的（14节），事实上，更是自毁的路（15节）；可是约伯肯定自己有义（18节）。十三20至十四22 神指控约伯甚么？约伯在这里对神的说话蕴含了两个主旨。首先（13:19-27>十三19-27），是要求神公开祂对约伯的指控；第二（13:28>十三28至14:22>十四22），是相当矛盾的，要求神任凭约伯独个儿死在寂静中。我们先前已听过约伯提出这两个恳求。第19-27节第19-27节约伯首先召唤神与他进行诉讼，为了宣布证明约伯无罪（19节）。他提出了两项公平的条件（20节）：第一，神必须把祂的‘手缩回’，和第二，祂不要用‘惊惶威吓’他（21节）。惟有这样，神才可以开始诉讼的过程，又或是，如果祂呼唤，约伯就回答（22节）。约伯用法庭的术语，要求一张列出他罪状的清单（23节）。他当然不会承认犯过任何罪，但这表示‘你所指称的是我的罪状’。对约伯来说，神是制造无中生有的麻烦（25节），为了他幼年的错失而惩罚他（26节），和正如我们先前已经听过（例如3:23>三23），是为了约束和限制他（27节）。十四1-22十四1-22这里的焦点从约伯本人（例如13:20-28>十三20-28），转移到全人类的一般光景。当然，约伯仍然是讲述自己，不过，正如他在前面也试过，他是将本身的感受和经验投射在全人类的身上（参3:20>三20，7:1-10>七1-10）。本章的重点是要指出，人类实在太过微不足道，不值得神的检视，就约伯的亲身经历一样。人的一生既是那么短暂，神不去计较他们的罪恶也是合理的；它们其实不能对世界的秩序构成任何挑战（4节）。 第7-12节第5节的思想背后，其实是将一棵树的‘指望’，与人盼望死后的生命这两者之间作出对比。人的生命有限，不能延续。树可指望生长不息（7节）；但对人而言，则没有‘等到天没有了’（12节）──就约伯所知，永远都不会有这个日子。约伯的思想在盼望复活的边缘颤抖：惟愿阴间并不是最后的安息之所，却是一个没有出口，而能逃避神检视和愤怒的隐密处（13节），一个最终能等到‘劳役’将要过去的地方（14节；译注：和合本的‘争战’可译为‘劳役’）！惟愿神将会高兴地从那里领回人类，不再搜查他们可能触犯的任何罪过，还把他们的‘过犯……封在囊中’（16-17节）。可惜，约伯说，这只是一场空想；他问道：‘人若死了，岂能再活呢？’（14节）。不！正如山会崩塌，地上的尘土被水清洗，即使是人类最坚定的盼望，也被死亡这痛苦的现实所侵蚀（18-19节）。人没有盼望，只等待神的最后‘攻击’（20节），孤独地被带进阴间，不再知道地上所发生的事，连自己的儿子得尊荣也不知道（21节）。在这种隔绝的境况中，他只感到‘身上疼痛’（22节）。基督徒的复活盼望，可算是以它独有的方式满足了约伯颤栗的期望。约伯虽然已有心理准备，要等到来生才能证实自己的清白，但对他的生平而言，在今生发生的事情才至为重要。 在这段说话中出现了一些戏剧性的事件。当约伯要求让他的痛苦尽快得到解脱，和他一再声称没有希望能与神争辩之后，他发现自己正做一件危险和不可能的事。约伯如今正式要求神列出他要接受惩罚的罪状。他一旦发出要求，就不能再收回。约伯来到法庭，并非想恳求人饶他一命，或作任何求情，他只是想讨回自己的清白。他完全不相信神的美善，也不甚相信神的公义，但由于他深信自己确实无罪，所以，他肯定自己迟早会获证实无辜。 当然，这些法律用语都属于比喻性质。但这并不表示所讲的只是点缀的措辞。它是发乎感情的说话，诉说了与神的关系失去和谐的那种感觉。一辈子都过着敬虔生活的约伯，此刻却发现自己的人生竟然岌岌可危，他需要学习一套全新而更加苦涩的语言，来表达在他那个生存领域里的不和谐感觉。此刻的言语，必定是冲动和决裂，是抗争和挫败。 十五1-35 以利法第二次发言：‘当心恶人的命运！’以利法在这段说话的上半部（2-16节），是直接对约伯说；到了下半部（17-35节），他只是较间接地谈到恶人的命运。以利法在下半部所要暗示的，是约伯并非这样的恶人，所以没有理由要害怕。故此，他整段说话的用意都是在于鼓励约伯，跟他第一次发言时的立场一致（4>四至5>五章）。 从以利法的观点来看，约伯犯了两项错误：一是理性上的，一是道德上的。理性上的错误是在于不明白一个道理：即使最完全的人，在神的眼中仍然是不洁净的（14-16节）。约伯错在自以为比一般人更胜一筹（9节），和抬举自己的经验而贬低传统的神学（4节）。道德上，约伯的错误在于没有用无畏的精神和忍耐的态度去忍受苦难。无论最初他是犯了甚么错误，以致为他带来应得的苦难，但对比于他现时的表现，则更是错上加错，而且愈错愈大。他说话那样一面倒，对神表现得如此怨愤，是一种得罪自己（6节），也得罪神（13节）的罪。约伯言辞之间所流露的愤愤不平，正好证明他是在罪中（12-13节）；真正有智慧的人，说话的时候会保持冷静。以利法并非拒绝约伯这个人，他却不明白，约伯现在已经不是一个可以讲道理的人。约伯是一个充满伤痛和怒气的人；劝他忍耐就是要求他不要再诚实地面对。倘若约伯默然忍受痛苦，就等于他接受神给他的审判，除非他背弃自己的诚实，否则他便不能办到。 十五2-16 约伯的说话既愚昧又有罪约伯一再表达出‘虚空的知识’（2节），这并非智慧人的应有表现。尤有甚者，他要求神证实他的无罪，以及他那种描述神发动摧毁性能力的方式（也许以利法是想到12:13-25>十二13-25），都使他显得不敬虔（‘阻止敬虔的心’；4节）。约伯所讲的，便成了错谬（‘你的罪孽’；5节），而非纯正的神学。第7-16节第7-16节以利法再次指出，约伯的表现不见得有智慧，却是任由自己的口舌引导他去犯罪。因为他口口声声说自己有知识（例如12:3>十二3，13:1>十三1），他却不像人类始祖亚当般聪明（关于头一个智慧人在神的圣山上之描述，可参结 28:12-14>结二十八12-14）。约伯也不曾在天上神的会中坐席（8节），像那些知道神密旨的先知（耶 23:18>耶二十三18、耶23:22>22）；他也没有他那几个朋友的智慧，因为他们都比他年纪老迈（10节）。有一点儿不完全不算是羞耻；即使是天使（‘众圣者’）也并不完全（15节）；但由于他不能绝对地完全，所以，约伯必须预期自己会受一点儿苦。第16节当以利法说人类是‘污秽可憎’的时候，他并非要侮辱约伯本人；虽然是比较极端，但它只是将全人类与神的洁净比对之下的一个高度概括性的推断。十五17-35 恶人悲惨的一生和可怕的命运在这幅描绘恶人一生的景象中，第一部分（20-26节）是有关他生活在畏惧死亡的焦虑情绪中，第二部分（27-35节）则谈及他最终的命运，就是在日期未到以先他便要死去（31-33节）。以利法一直坚信约伯绝非一个真正的恶人，所以，他这个描述纯粹是指出那些事不会发生在约伯身上。约伯并非‘一生之日，劬劳痛苦’（20节），他也不像他们心怀‘毒害’、‘罪孽’和‘诡诈’（35节）。因此，他必须指出，他不属于那‘不敬虔之辈’（34节），亦敦促他小心不要与这些恶人一同攻击神（25节）。当然，这幅图画所带出的两个要旨，都包含了很多美好的期望。十六1至十七16 约伯第五次发言：‘我是否在未得辩白之前，便要死去？’这段是直至目前为止，约伯一次最缺乏连贯性的发言。他之前的发言曾经在十二至十四章推到一个高潮，但自此之后，他所说的便再无新意。在这次发言中，我们再次听见前面已经提过的几个要旨：他批评他几个朋友所说的话（16:2-6>十六2-6）；然后，他便自言自语，抱怨神对他的攻击（16:7-17>十六7-17）；他想象自己有可能作出辩白（16:18-22>十六18-22）；他抱怨他的朋友（17:1-10>十七1-10）；又慨叹自己可能在未被证明清白之前便死去（17:11-16>十七11-16）。这里的主体一直是约伯本人，而非概括全人类。十六2-6这里的主旨在于‘话’，和指出他们的说话没有能力。这个开头跟第十二章有点类似，但语气却没有那么攻击性，它主要是对朋友那些肤浅的说话感到失望。十六7-17当约伯忆及神对他的攻击，语气便由一种单纯的悲哀感，转变为一种受尽逼 -/迫的感觉。他把神的攻击，想象为好像遇到不同种类的敌人：猛兽（9-10节）、叛徒（11节）、摔交运动员（12节）、弓箭手（12下-13节上），和剑客（13下-14节）。它就像一出电影中的不同硬照，一幕接一幕地迅速替换。十六18-22当然，神没有回应约伯的要求，把指控他的罪状告诉他（13:23>十三23）。约伯在等待的同时，尝试作第二条主线的理论。他被神无理地攻击，而他可能因此而丧命。于是，他恳求大地，当他一旦死去，就要为他向神报血仇！‘地啊，不要遮盖我的血’（18节），正是无故遭受杀害的亚伯所发出的同一类呼喊（创 4:10>创四10）。当然，地只有在约伯死后才可以作出回应；但即使在此刻──他仍然活命的时候──他有天为他‘见证’、给他支持，和作他的‘中保’（19-20节）。这不可能是指到神，因为约伯认为神只是他的敌人（7-14节）。那在天上代表约伯的，是他表明自己无罪的抗议书，连同他要求神必须交代为何攻击他的原因（13:18-19>十三18-19、13:22-23>22-23）。尽管他不期望在他的有生之年可获得回应，但有关他清白无罪的事实，却已经放在天上法庭的记录里。一旦他被神谋杀，那将会是最后的一份证据，证明他是不公平的审讯受害者。十七1-16约伯深信自己是义人，但他对自己能活着看见被证实无罪却不抱期望。正如先前那几次发言一样，他最后总想到自己的死；因为那是他对自己将来唯一能肯定的事，而他感到死亡离他愈来愈近。这整章说话围绕着‘盼望’与‘死亡’的对比。但这些了无盼望的说话之间，却混杂了一些对他朋友作出的苦涩批评。第1节第1节约伯并非真的站在死亡的门口（参16:22>十六22），但从心理的角度，他早已靠近死亡的边缘；他感到自己的坟墓彷彿已经掘好。第2节第2节他因为周围的人对他的嘲笑，而感到抑郁。嘲笑正是认为他罪有应得的最具体指控。第3节第3节由于没有人会为他的无罪作保，所以，他必须要求神接受他为自己作保（‘凭据’、‘作保’）。第5节第5节这句含糊的句子，似乎是把神形容为一个自夸者，祂招聚祂的朋友来享受筵席，但祂的儿女（在这个例子中，当然是指到约伯）却正在捱饥抵饿。第8-10节第8-10节这里是属于他朋友的观点。如他们一般正直的人，会对约伯的现况感到惊骇，他们要群起斥责不敬虔之辈（约伯）。第11-16节第11-16节约伯再陷入绝望中，但这并非因为他对本身无罪这个信念感到动摇而绝望；他是为到自己永远都无法证明清白，而深感绝望。他还有甚么可以盼望呢？他已痛失了他的家人，唯一能期望的，就是被埋在地下之后，与变成虫的家人再次团聚（14节）。倘若这是他的指望，便很难称之为‘盼望’了，是吗？他并非因为自己罹患绝症而变得那么抑郁，而是因为他那个还他清白的要求，没有任何可能成就的迹象。十八1-21 比勒达第二次发言：进一步描绘恶人的可怕命运除了开头提到约伯之外，这段说话全部都是描述恶人的命运。我们可以将它理解为比勒达对约伯将来的预言；但另一个推论似乎更加可能，就是我们应该参照比勒达的第一次发言来理解他这第二次的说话，明白到他正要描绘约伯不属于的那一种人。他继续坚持那番为人所熟悉的教训，不过，由于他的描写过于极端，非黑即白，令人只感到他这番说话和所讲的道理毫无说服力可言。比勒达心目中的世界，是完全可以预测和秩序井然的。他看见在约伯里面，信仰的教导正与他个人的经验互相交战，他认为这样的人只会撕碎自己。同时，他对于约伯要求一套全新的神学，感到极为困扰：‘难道……磐石挪开原处么？’（4节）。 在以利法描述恶人命运的那段说话中（15:20-35>十五20-35），他将焦点放在恶人如何一生都经历惶恐和不安。如今，比勒达则把注意力放在恶人最后的年日，描述他们如何陷入死亡的网罗（8-10节），从他们所住之处被拉出来，带到阴间的王面前（14节）。 第13-14节第13-14节 死亡在古代的神话中被描绘为一位掌管阴间的王。‘死亡的长子’是他其中一个后裔──例如疾病；而‘惊吓’是他的部属，负责将活人拉进他的国度。 在比勒达描绘恶人的图画中，有几点类似约伯的经验（例如13、15、19、20节）。虽然这些共通点都是在坏的方面，它们的目的却不是要强调约伯是个罪人，反而是想提醒他，他若不改变自己的态度，这些事将发生在他身上（比勒达在8:5-7>八5-7也曾提出过类似的劝告）。这个对恶人命运的描述，约伯可以选择是否让它真正发生在他本人身上。 十九1-29 约伯第六次发言，作出愤怒的回应这段说话的开始、中间和结尾部分（2-6、21-22、28-29节），约伯的发言对象都是他的朋友。其余的部分，便包括了一段抱怨（7-20节），和表达了他的愿望、认知和渴求（23-27节）。十九1-6 ‘我的朋友、我的敌人：你们该知道一事’约伯这里的