七．两个见证人(一一1～14)一一1、2约翰受命将神的殿和祭坛……都量一量，并计算敬拜者的数目。在这里，量度似是带有保存之意。他不用量度外邦人的院子，因为这院子会被列国践踏四十二个月──即灾难时期的后半期(参看路二一24)。这里所说的殿，就是大灾难期间屹立于耶路撒冷的圣殿。至于计算敬拜者的数目，可能表示神会为自己存留一批敬拜他的人。祭坛象征他们来到他面前的途径，就是基督在各各他山所成就的工作。一一3在大灾难的后半期，神会兴起两个见证人。他们穿着毛衣，那是哀悼的象征；他们会指斥世人的罪，并宣告神的忿怒将临。一一4这里将两个见证人比作两棵橄榄树，两个灯台。他们是橄榄树，是被圣灵(油)充满的。他们是灯台，在黑暗的日子里为神的真理作见证。(有关旧约的平行经文，请参看亚四2～14。)一一5这两位见证人获得神奇的保护，免受伤害，为期达三年半之久。有火从他们囗中出来，消灭他们的敌人，甚至只是想要害他们的也会被杀。一一6他们有权柄在地上造成乾旱，将水变为血；并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。难怪他们常被人拿来与摩西和以利亚相提并论。他们有权柄将水变为血，并用各样的灾殃攻击世界，令我们回想起摩西在埃及所做的(出七14～20，八1～一二29)。他们有控制火和天气的权柄，令我们想起以利亚的工作(王上一七1，一八41～45；王下一9～12)。麦汉祺说：他们会警告那些蜂涌至大罪人殿宇敬拜的人。他们会告诫这些人：大罪人得势的时间是十分短暂的；耶稣要来消灭他；大灾难必带来的祸患；在面临生死的试验时，必须轻看自己的生命；不应惧怕只能杀身体的，却应惧怕那能将身体和灵魂丢在地狱里的那位；他们若肯受苦片时，就必很快看见那要来的王和他国度的荣耀；他们若与他一同受苦，就必定与他一同作王；凡忍耐到底的，甚至在他们正在经过的大试炼的时刻殉道，必要得着永远的平安、公义、荣耀。他们用神的话来作的见证会是强而有力的。(注22)一一7他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽结果会把他们杀了。看来这兽也就是十三章8节的那兽，即那复兴的罗马帝国的元首。一一8两位见证人的尸首就倒在耶路撒冷的街上，有三天半的时间。因耶路撒冷的骄傲、沉溺，又因富裕而娇纵、漠视他人的需要，在这里便被称为所多玛(参看结一六49)。此外又被称为埃及，因为她拜偶像、行逼 -/迫，并为罪和不义所捆绑。一一9从各国中有人观看他们的尸首，却不许把他们埋葬；差不多在任何一种文化中，这样的做法都是绝对的不敬和侮辱。一一10由于他们不能再说逆耳的预言，因此大家都极为高兴，并且互相馈送礼物，就象今天世人欢度圣诞节一样。诚然，只有死去的先知才会受人欢迎。一一11、12过了这三天半，……神使他们从死里复活，并在他们的仇敌目睹之下，将他们接上了天，令目睹的人极为惊愕。一一13、14正在那时候，耶路撒冷城地大震动，城就倒塌了十分之一，并导致有七千人死亡。生还的人归荣耀给……神，那并不是真心的崇敬，而是忿懑地承认他的能力。第二样灾祸过去了。这并不表示由九章13节至十一章13节所说的一切属于第二样灾祸。相反，第十章并十一章1至13节是第二样灾祸(第六号)和第三样灾祸(第七号)之间的插段。八．第七号(一一15～19)一一15第七号响起来，表示大灾难已经过去，基督的国度已开始了。世上的国(注23)成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远。一一16、17二十四位长老在神面前面伏于地，敬拜他，因为他已接管大权，并实行统治了。一一18不信的外邦向他发怒，并意图阻止他作王。然而，现在是他发怒的时候，是审判一切没有属灵生命的人，败坏那些败坏世界之人的时候了。此时也是时候由主来赏赐属他的人，赏赐连大带小的众先知和子民。一一19神并没有忘记他与子民以色列所立的约。神天上的殿开了，就现出他的约柜，象征他向以色列所作的一切应许都会实现。随后便有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。九．大灾难时期的主要角色(一二～一五)一二1天上现出大异象来，就是有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。这妇人就是以色列。日头、月亮、星代表应许在将来的国度里要赐给她的荣耀和统治权，正如在约瑟梦里的这一切，象征他最终要在他父亲、母亲、众弟兄中居首(创三七9～11)。一二2这妇人怀了孕，正等候生产一婴孩。这几节经文将以色列的大部分历史浓缩起来，并没有表明不同事件之间的时间分隔，这些事件也不一定按时序先后来排列。一二3天上出现的第二个异象，是一条大红龙。龙有七头十角，每一个头都戴着冠冕。这龙就是撒但，这里的形容既然与十三章1节对复兴的罗马帝国的描述相似，所以也可理解为撒但所操控的世界霸主。一二4、5这龙拨动他的尾巴，就将天上星辰的三分之一，摔在地上。这可能指在大灾难时期的中段，天上发生战争，结果堕落的天使从天上被摔到地上去(参看一二8、9)。龙正准备在这妇人生产之后，要吞吃他的孩子──罗马的傀儡大希律实现了这预言，他曾设法消灭犹太人的新生王。这男孩子明显是指耶稣，他要用铁杖辖管万国。这里的记述是从他的出生跳到他的升天。一二6第5至第6节的发展，略过了教会时代。在大灾难时期的中段，部分以色列国民会逃到旷野一个隐密的避难处(有人认为这地方是彼特拉)。他们匿藏起来有三年半的时间。一二7在天上发生了争战，交战的一方是米迦勒同他的使者，另一方是龙……同他的使者。这事件发生在大灾难时期的中段。天使长米迦勒所负责的，是与以色列民有关的事(但一二1)。一二8、9大龙被彻底打败了，不能再留在天上。他与他的附从被摔在地上。然而，这仍未是他的结局(参看二○1～3、10)。请留意约翰怎样形容他：大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。一二10龙被驱逐之后，天上有大声音述说神的胜利，并指出他子民得胜的日子已来临了。这预示了千禧年国度的情况。同时，控告我们弟兄的，已经被摔下去了，这确是荣耀的事。一二11宣告继续下去。受压迫的犹太信徒胜过那恶者，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们的得胜是基于基督的死，和他们的见证，证明基督之死的价值。因着对基督的忠心，他们用自己的血在见证上盖上印。一二12、13因为龙的离开，诸天可以快乐了，然而对地与海来说，这却是噩耗！因为魔鬼知道他的时候不多了，因此便决意要尽量发泄他的怒气。龙特别向以色列发怒，因为弥赛亚正是出自这民族的。一二14有大鹰的两个翅膀赐给忠心的犹太余民，使他们能快速逃难，到旷野去躲藏。(有论者揣测，两个翅膀是指一支庞大的空军。)这批余民在那里得到照顾，受保护脱离古蛇的攻击，为期三年半(一载二载半载)。一二15、16蛇为了要阻挠以色列人逃走，便在他们后面引发大水，随后有地震，水被吞掉了，魔鬼也无可奈何。一二17魔鬼老羞成怒，要向留下来的犹太人发泄怒气，就是那些遵守神诫命，又为耶稣作见证，藉以证明他们真实之信心的犹太人。一三1本章向我们介绍两个兽：一个兽从海中上来，另一个从地中上来，那地就是以色列地。这两个兽所代表的，无疑就是大灾难时期扮演重要角色的人物。他们包括了但以理书七章3至7节中四个兽的特色。头一个兽是复兴的罗马帝国的元首，这帝国将以十国联盟的形式出现。他从海中上来，海象征外邦列国。他有十角。但以理预言，罗马帝国将以十国联盟的形式复兴(但七24)。他有七头。十七章9至10节指出七头代表七个王，可以指七种不同类型的统治者，或帝国的七个不同阶段。他的十角上戴着十个冠冕。这些冠冕代表统治的权柄，是龙──撒但──给他的。他七头上有亵渎的名号，他又作出各种声称，好象他就是神，而不只是人。一三2这个兽，形状象豹，脚象熊的脚，囗象狮子的囗。在但以理书第七章，豹象征希腊；熊是玛代波斯的象征；狮子代表巴比伦。换言之，复兴的罗马帝国具有在他之前众帝国的特征；即是征伐的速度快如豹，力大如熊，并象狮子一样贪婪。简言之，他兼有以往各世界霸主的一切邪恶特征。这帝国及其统治者，从撒但那里得到超自然的力量。一三3这兽的其中一个头受了致命伤。司可福解释说：「古罗马帝国的残余部分从没有完全消失，而是以个别的国家政权存留下去。消失的是帝国形式的政权，即受了死伤的头。」(注24)那死伤却医好了。换句话说，帝国得到复兴，有皇帝(那兽)为元首。一三4众人都拜兽。他们不但因他而感到惊异，实际上他们将他当作神来敬拜。他们又拜那龙。一三5、6那兽囗出狂言，和卑劣的亵渎话。他得到权柄可以发动战争(新英王钦定本注脚)四十二个月。他肆无忌惮地用不敬的话来亵渎神的名，并他的帐幕，以及那些住在天上的。一三7他与神的子民争战，并且胜过他们当中不少的人。这些信徒宁死也不顺从他。他的统治遍及全球──正是基督在地上建立国度前的最后一个帝国霸主。一三8一切并非真正相信基督的，都拜这兽。由于他们从来没有相信基督，他们的名字也就从来没有记在被杀之羔羊生命册上。他们的名字既没有列于得赎者的名册上，神就任凭他们归于虚妄。他们既不肯相信真理，结果便相信了虚谎。一三9这应是给每一个人的警告，好让他们在还有机会听神的话时接受其真理。拒绝接受真光的结果，就是不再得见真光。一三10圣经向真信徒保证，压迫他们的人必被掳掠并必被刀杀。这足以叫圣徒用忍耐和信心等候下去。一三11第二个兽是大灾难时期另一个显着的人物。他与头一个兽紧密合作，甚至策动一个国际性的运动来敬拜头一个兽，并竖立一个代表罗马皇帝的巨大偶像。第二个兽从地中上来。若这地是指以色列，那么几乎可以肯定这位领袖是一名犹太人。他就是那位假先知(参看一六13，一九20，二○10)。他有两角如同羊羔，即有着温柔而全无恶意的外貌，表示他在模仿神的羔羊。他说话好象龙，表示他说话的内容是由撒但所授意和批准的。一三12～14他施行头一个兽所有的权柄，意思就是说，罗马皇帝会给他无限的权柄去代表他。他有超自然的能力，甚至可以叫火从天降下来。他行神迹的目的，当然就是要欺骗众人，使他们将一个人当作神来敬拜。一三15他能够使那行毁坏可憎的巨大的兽象有生命，以致它能够说话。拒绝拜兽象的惩罚就是死。一三16第二个兽坚持所有人都必须在右手上，或是在额上受兽的印记，以表示对罗马皇帝效忠。一三17除了这印记外，这兽还有兽名和一个神秘的数目。每个人都必须受印记，或有兽名或有其数目，否则他便不得作买卖。这就是要透过经济手段，迫使人离弃基督，敬拜偶像。这将会是一个严峻的考验，但真正的信徒会宁愿死，也不弃绝他们的救主。一三18兽的数目是六百六十六。六是人的数目。这数字比七少一，表示人是亏缺了神的荣耀或完美。三个六是邪恶的三而一组合。与本章有关的其中一个重要问题，就是到底敌基督是第一个还是第二个兽。基本上，认为头一个兽是敌基督的论据，就是因为他坚持人要将他当作神来敬拜。至于认为第二个兽是敌基督的则指出，没有犹太人会接受一个外邦人为弥赛亚的，第二个兽既是犹太人，因此他必定就是假的弥赛亚。一四1约翰看见羔羊站在锡安山，跟随他的有十四万四千人，他们在额上全都有印记。这景象是将来主耶稣要与这批从以色列十二支派中出来的信徒一起，回到地上来，并站在耶路撒冷。这十四万四千人，就是在第七章所提到的。他们快要进入基督的国度里了。一四2、3约翰听见从天上有音乐传来，象众水的声音和大雷的声音，又好象弹琴的所弹的琴声。只有那十四万四千人……能学这歌。一四4、5圣经形容他们是童身，并未曾沾染妇女。他们保守自己远离当时极盛行的偶像敬拜和败德行为，并以绝对的服从和效忠来紧随羔羊。潘德科说：「他们被称为『初熟的果子归与神和羔羊』，换句话说，他们是大灾难时期的首批收成，并会进入千禧年里，生活在千禧年时期的地上。」(注25)他们并不接受敌基督的谎言，即不肯敬拜一个血肉之躯。他们坚贞地承认基督，从这方面来说，他们是没有瑕疵的。一四6、7一位天使飞在空中，要传永远的福音。这福音似与马太福音二十四章14节所说的相符：「这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。」福音的内容记在第7节。天使指示人应敬畏神而不是那兽，要将荣耀归给他而不是兽象，并应当敬拜创造者而不是受造的人。福音当然只有一个，就是因信基督而得救恩的好消息。然而，在不同的时代，强调的重点也有不同。在大灾难时期，福音是要令人离开对兽的敬拜，并预备他们迎接基督的国度降临地上。一四8第二位天使宣布巴比伦的倾倒。这预告了第十七和十八章的发展。巴比伦代表离经背道的犹太教和基督教界，那将会是个庞大的商业和宗教的混合，总部设于罗马。万民会因为喝了她的邪淫、大怒之酒而醉倒。一四9、10我们可以确定第三位天使作出宣告的时间，乃是在灾难时期的中段，即大灾难时期开始时。天使警告说，若有任何人赞同对兽作任何形式的敬拜，就会在现今并在永远面对神的大怒。他大怒的酒在大灾难时期，会斟在地上。然而，这只是地狱永刑之苦楚的预尝；在地狱里，所有不信的人都要在火与硫磺之中受痛苦。一四11本节提醒我们，地狱里的刑罚是永恒和有知觉的刑罚。圣经从没有说恶人死去就如灯灭一般。他们受痛苦的烟会不断往上冒，而且他们昼夜不得安宁。一四12这里呼吁圣徒要忍耐地面对兽的暴行，要顺从神而拒绝敬拜人或偶像，并应持守耶稣真道。知道恶人最终的结局(9～11节)，就能够鼓励信徒坚持下去。一四13在这时期死的信徒，不会失去千禧年国度的各种福气。人说：「活着的人有福了。」神却说：「在主里面而死的人有福了。」而且，「他们……作工的果效也随着他们。」为基督而作的，和奉他的名为他人而作的每一件事，都会得着丰丰富富的报酬──每一件善行、牺牲、代祷、流泪、见证分享。一四14我们若将这段经文与马太福音十三章39至43节及二十五章31至46节作一比较，便知道地上的收割，是在主第二次降临时发生的。这里说主在收割；马太福音十三章39节则说是天使负责收割。两种说法都正确；因为是基督差派天使进行收割。这里所见的基督，是坐着一片白云降临，他头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。一四15有一位天使从殿中出来说，他伸出……镰刀，因为收割的时候已经到了。我们当然不应视其为命令；因为天使无权向神发号施令。这其实是请求，又或是从父神那里传过来的信息。一四16头一次收割可以有两种解释。第一，视为象征招聚大灾难时期的信徒进入千禧年。根据这观点，所收割的等于马太福音第十三章中的好种子，也就是天国的儿女。另一种观点则以为是审判式的收割。若是审判，对象就是外邦人，因为下一个收割似乎是针对以色列人的(17～20节)。一四17记载转到不信的以色列人要遭遇的最后可怕的审判，圣经称他们为地上的葡萄(参看诗八○8；赛五1～7；耶二21，六9)。有一位天使从天上的殿中出来，他有一把快镰刀。一四18又有另一位天使指示他开始收割。这位天使有权柄管火，这句话也许象征后来的审判。一四19天使收取了熟透的葡萄，并丢在神忿怒的大酒酢中。作者以酿酒过程中的踹葡萄来形容这审判将会是令人受不了的。一四20这榨酒的程序就在耶路撒冷城外进行，可能是在约沙法谷。大屠杀的情况十分严重，血流成河，足有一百八十哩长，并且高到马的嚼环。这血河由耶路撒冷伸展至以东地的南部。一五1天上又显出另一异象，有七位天使掌管末了的七灾，而七灾倾倒下来后，就标志着神的大怒已发尽了。由此可知，我们已接近大灾难时期的尾声了。一五2约翰看见天上有一大群人，都站在玻璃海上，其中有火搀杂。他认得这些就是拒绝敬拜兽或兽的象的人。显然他们最终都殉道了。一五3、4然而，现在他们都在天上，唱着摩西的歌和羔羊的歌，这些歌的内容几乎全都引自旧约圣经。他们预期神要怎样报应那些在地上杀害他们的人时，便见证神的作为是公义的。他们赞美主神，全能者，歌颂他的作为和道途。在这段经文里，那是指他的审判，纵然他的一切作为和道途都当然是配受赞美的。万世之王应作万国之王(参看和合本小字)。(注26)摩西的歌赞美神拯救他的百姓脱离埃及的奴役，羔羊的歌是我们因最终脱离撒但和一切属灵的敌人而发出颂赞。因此，裴雅森十分恰当地指出：「两件事件标志着救赎史的两端，在这两端中间的，是蒙神买赎的子民的整段历史。」(注27)神在地上施行的审判，已显示他是圣洁的神。他们要使万民都敬畏、荣耀、敬拜他。一五5此后，约翰看见在天上那存法柜的殿开了。显然这就是天上本物的真象，地上的殿只是模型或仿制品而已(来九23)。这里特别是指到至圣所。一五6七位天使出现，他们穿着洁白光明的细麻衣，胸间束着金带。意思是他们已准备好，要执行神公义的审判，神会因这些审判而得荣耀。这些天使正准备施行最后的七灾。一五7四活物中有一个将碗分给天使，每位天使各一个碗。碗内盛着大灾难时期最后的审判，这些审判要临到神所有的仇敌身上，不单是部分的仇敌。一五8没有人能以进殿，直到七灾完毕了，意思可能是指现今已再没有任何祭司的代求可以叫神延迟发怒。