十．七碗的审判(一六)
一六1、2 有大声音从殿中出来，吩咐那七位天使，要去把盛神大怒的七碗倒在地上。这些碗的审判，就性质和次序来说，与号的审判相似，不过程度上却强烈得多。第一个碗使那些有兽印记、拜兽象的人身上生出恶而毒的疮。
一六3 第二个灾祸使海水变成血，好象死人的血，海中一切的生物都死去了。
一六4 第三个碗使所有的水源都变成血。
一六5、6 就在此时，掌管众水的天使指出神的审判是公义的。人只是因过去的罪行受到应得的惩罚。他们曾使多人流……血，现在他们遭报，所喝的是血，不是水。这是他们所该受的。
一六7 这祭坛大概是象征殉道圣徒的灵魂(六9)。他们长久忍耐等候那些逼 -/迫他们的人受惩罚。
一六8、9 第四个灾使人被阳光或太阳的辐射严重灼伤。可是，这却不能叫人悔改。相反，他们因神用这如火烤般的热力来对付他们而亵渎他。
一六10、11 第五位天使把手上的黑暗之灾倒在兽的座位上。这增加了人所受的痛苦，因为他们不能往别处求医，以解先前各样灾害之苦。然而，他们的心并没有因此而软化。相反，他们更全心地憎恨神。
一六12 倾倒第六个碗的时候，伯拉大河的河水就乾了，使从日出之地而来的大军可以向以色列境进发。
一六13、14 约翰看见三个象青蛙的灵，从龙囗、兽囗并假先知的囗中出来，那就是撒但伪装的三而一组合。这些都是鬼魔的灵，他们施行神迹以欺骗世上的统治者，并引诱他们在神全能者的大日来一场决定性的争战。
一六15 提到那场战争的时候，主加插了一段给大灾难时期之圣徒的特别祝福；那些圣徒警醒等候他回来，并保守自己不沾染当时流行的偶像敬拜。他会象贼一样临到一切不信的人，即会在他们意料之外，叫他们受损。
一六16 列国的军旅要聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿(新英王钦定本注脚作米吉多)(注28)。一般相信这是指亚实基伦平原，其南端就是米吉多。据说拿破仑曾称此地为世界的战场，表示这里是开战的理想地点。
一六17 第七位天使宣告说：「成了！」可见这是最后一碗的审判。就大灾难时期而言，神的忿怒已发尽了。
一六18 倒出最后一碗的时候，大自然发生剧变：爆炸、雷轰、闪电和前所未有的大地震。
一六19 巴比伦大城就裂为三段，要喝神烈怒的酒杯。他并没有忘记这城如何敬拜偶像、施行残暴，并在宗教上混乱不纯。同一时间，列国的城也被夷为平地。
一六20 大地震撼时，各海岛和众山都消失了。
一六21 有每个重约一百磅的大冰雹撞在地面上，但人并不悔改，反而亵渎神。
十一．大巴比伦倾倒(一七～一八)
一七1、2 七位天使中，有一位请约翰见证大淫妇所要受的刑罚。大淫妇是一个庞大的宗教和商业组织，以罗马为总部。很多人相信，第十七章所形容的是宗教上的巴比伦，第十八章则形容商业方面。当然宗教方面的巴比伦涉及离经背道的基督教机构，包括复原教与天主教。地也可能代表普世教会。请留意经文的描述。这大淫妇是坐在众水上的，管辖广大的外邦世界。地上的君王与他行淫；她用妥协及诡计，引诱政zh i领袖。住在地上的人喝醉了他淫乱的酒；极多数的人受她影响，其不知耻的程度实在叫人吃惊。
一七3 约翰看见这离道的教会骑在朱红色的兽上。我们在第十三章已注意到，这兽就是复兴的罗马帝国(有时是指这帝国的元首)。这兽遍体有亵渎的名号，并有七头十角。
一七4 这假教会似曾一度支配整个帝国。她穿上最华美的服饰，所戴的装饰代表她大量的财富，并展示着一只金杯，这杯盛满了她拜偶像和败德的污秽。
一七5 在他额上有一个奥秘的名：「大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。」这就是历代以来不断使基督徒殉道流血的教会组织，她仍在流殉道者的血。她喝他们的血，甚至喝醉了。
一七6 约翰跟其它人一样，看见那女人喝醉了圣徒的血，就大大的希奇。圣徒是指教会历史中各个时代的圣徒，但也特别是指在大灾难时期为耶稣作见证之人。
一七7、8 天使要向约翰解释那女人和那兽的奥秘。约翰所看见的兽，先前有(罗马帝国在过去曾存在)；如今没有(如今这帝国已瓦解，不再是世界的霸主)；将要从无底坑里上来(这帝国将来会以恶魔的形式再度出现)；又要归于沉沦(这帝国会遭彻底、完全的消灭)。帝国的复兴，及其极具魅力的元首的出现，会使所有不信的人感到希奇。
一七9 天使在这里呼吁人要用智慧的心。那七头就是女人所坐的七座山。传统的解释认为，这淫妇的总部设于罗马，因为罗马是建于七座山上的。
一七10 有论者认为七位王就是罗马z /-府的七种模式，也有认为是确实的七个王。其它则认为这些王代表各个大帝国：埃及、亚述、巴比伦、波斯、希腊、罗马和将来要复兴的罗马帝国。
一七11 第八位王的解释不一，有人认为是复兴的罗马帝国的元首和敌基督。在这预言完全实现之前，我们不能全面明白其含意。
一七12 十角可能是象征将来要臣属罗马兽的王。他们会在一时之间──即一段短暂的时间(参看10节下)──获得权柄统治。
一七13 这十位王同心一致地将自己的能力权柄交给罗马兽。换句话说，这十个国家(或z /-府)将本身的国家主权交给他。
一七14 在大灾难时期终结时，主耶稣重临地上的时候，这十个国家组成的帝国要与他争战。可是，他们却在这次战事中彻底地惨败。虽然他是羔羊，他也是万主之主，万王之王。跟随他的人都是蒙召、被选、有忠心的。
一七15 这天使继续解释说，第1节所说的众水，就是多民、多人、多国、多方。那淫妇坐在众水之上，意即她支配了地上众多的人。
一七16 看来复兴的罗马帝国容许这犯奸淫的教会，在一段短时间内支配或至少影响帝国。然而，帝国随即摆脱这难以忍受的枷锁，并且消灭她。淫妇所骑的兽要憎恨她，剥夺她的一切，吞吃她，并要烧毁她。
一七17 在幕后管理这一切的是神。是他叫各国统一归在罗马兽之下，然后叫他们对付那淫妇。这一切都是要叫他权能的旨意……应验。
一七18 那大城就是奥秘中的巴比伦，她管辖地上众王。但正如以上所见，那妇人的总部设于罗马。
一八1 本章的内容基本上是一首丧葬的终曲，宣告巴比伦的倾覆。上文已提到，巴比伦指犯奸淫的教会，不单是一个庞大的宗教组织，更可能是世上最具规模的商业组织，显然控制了全球的市场。
另有一位有大权柄的天使从天降下宣布这消息时，好象有大光照耀一样。他的荣耀使地发光。
一八2 巴比伦大城倾倒了，其废墟就成了鬼魔、各样污秽之灵，并污秽可憎之雀鸟的住处。
一八3 她倾倒的原因，是她与列国并他们的客商勾结，贪行种种的败坏。她使地上的君王喝她邪淫的酒，与她行淫。
一八4 从天上另有声音，提醒神的子民在这组织行将覆灭之前，要从那里出来。与她有关系的，就要受他所受的灾殃。
一八5、6 因他的罪恶滔天，他的不义，神已经想起来了，并会严惩。她因种种的恶行而要加倍受报应。报应不是由神的子民来执行，而是由天使来执行；天使正是他施行报复的器皿。
一八7 她的痛苦悲哀，要与她的自我炫耀和奢侈的生活方式成正比。她自以为是皇后，坐在一切之上，不会至于悲哀。
一八8 她的审判会在一天之内来到，就是死亡、悲哀、饥荒。大有能力的主神要用火来惩罚她。
一八9、10 地上的君王因为他们这位从前的情妇被火烧了而哀号。然而，他们的哀号是与私利有关的。他们因为失去了享乐和奢侈享受而悲哀。他们远远的站着，因他的痛苦和突如其来的灭亡而惊叹。
一八11～13 客商……哭泣悲哀的主要原因，是他们不能再获取利益了。没有人再买他们的货物了。
巴比伦所买卖的货品，似乎代表当时世界贸易的趋势：贵重金属、珠宝、衣料、香木、象牙、铜、铁、汉白玉、香料、香水、酒、油、五壳、牲囗、车马、奴仆、人囗。离道的教会与商业世界，在贩卖人囗的罪上有分；教会任人自由放纵，而商业世界则从中取利。
一八14 论到这倾倒的组织时，客商都哀叹所冀望得到的利益已经失去，其荣华富贵已突然又永远地消失了。
一八15、16 跟列国的君王一样，客商……站着，目瞪囗呆，哭泣悲哀，因为这一切财利，在一时之间全都消失了。他们回忆昔日这城的奢华，和城中居民如何讲究穿着，善于以珠宝为妆饰。
一八17、18 现在，这一切的财富在一时之间竟归于无有，大衰退的危机已迫近眉捷了。那些从事海上商业活动的人，远远的站着，喊着说：「有何城能比这大城呢？」
一八19 他们将尘土撒在头上，为这曾替海上贸易带来富裕的城哭泣悲哀，这城在一时之间就变成了废墟。
一八20 地上一切目中无神的人正在落泪时，天上却有极大的喜乐。最终神已经为他的众圣徒、众使徒、众先知伸了冤。巴比伦如何恶待神的子民，神便以其人之道还治其人之身。
一八21 有一位大力的天使将一块石头，好象大磨石，扔在海里；这象征巴比伦最终的灭亡。
一八22 这城以往各种活动的声音，不论是音乐、机器，或是推磨的声音，永远地沉寂下来了。
一八23 一切的灯光已熄灭，不会再有嫁娶的欢乐。巴比伦为何会沦落至如此田地呢？因为她的领袖用邪术来哄骗万国。
一八24 她流神圣徒和一切因信被杀之人的血，因此有罪。现在，神要完完全全地报应她。
十二．基督再来与千禧年国度之出现(一九1～二○9)
一九1 此后，约翰听见群众在天上赞美主，因为他向那大淫妇施行了公义的审判。这赞歌颂扬他是我们的神，救恩、荣耀、权能都属于他。
一九2 这赞歌辩明他消灭那大淫妇的判断。神既是真实公义的，就应惩罚这淫妇，因她满了淫行，并冷血地屠杀神的仆人。
一九3 烟从火葬柴堆中升起，不断往上冒，引发了第二个「哈利路亚」，或「赞美主」。
一九4 那二十四位长老与四活物同心高声说「阿们！」，并全心赞颂「哈利路亚！」
一九5 有声音从宝座出来，呼召神的众仆人加入颂赞主，因为他消灭了那丑恶的巴比伦。
一九6 天上又有歌声，好象众水的声音，大雷的声音。声音高唱「哈利路亚」，庆贺神，全能者作王了！
一九7、8 大灾难时期已经终结。巴比伦已受审判。现在羔羊婚娶的时候到了。教会，就是基督的新妇，已预备好自己，迎接令人激动的场面。她得穿光明洁白的细麻衣，作者解释那是象征圣徒所行的义。(注29)
一九9 有一位天使吩咐约翰写上祝福，说：「凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。」教会就是属天的新妇；那些获邀请的嘉宾，就是其余蒙救赎的人。天使强调这是神真实的话，又重申这祝福的重要性。
一九10 约翰俯伏在天使的脚前，正要拜他，但遭天使所阻。只有神可以接受敬拜。这位天使，与约翰并为耶稣作见证的人同是作仆人的。天使又补充说：「因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。」意思就是说，预言的真正作用，是要为耶稣的位格和工作作见证。雷历说：「预言的作用，是要揭示耶稣的高洁。」(注30)
天使要人敬拜神──圣子，他正是为他作见证。
一九11 最后，我们来到整卷书所期待的事件，就是基督荣耀地降临地上，要消灭他的敌人，建立他的国度。这不是指教会被提；教会被提时，基督是来到空中接他的圣徒。这次乃是他与圣徒一起来到地上。
请留意这里对主的描述。他坐在一匹白马上；明显地，这里所见的是一匹战马，因为他来是要击打他的仇敌。他的名字是诚信真实。他对自己的应许是诚信的，他又忠于自己，他是真实的。他审判、争战都按着公义。在他所统治的国度，子民必须愿意在公义的治权下生活。因此，他必须先清除一切对抗的势力。
一九12 他的眼睛如火焰，表示他的审判是锐利深入的。他能够洞识一切背叛和不信。他头上戴着许多冠冕。其它人戴的可能是得胜的冠冕，但圣经形容为戴上王者冠冕的，就只有主耶稣。他有一个写着的名字，除了他自己没有人知道其含意。有一些关于基督位格的奥秘，是一切被造之物不能明白的。
一九13 他穿着溅了血的衣服，这些血并不是指他在各各他山十字架上所流的，而是当他踹神大怒的酒酢时，敌人所流的血。他的名称为神之道。道是表达思想的一种途径。神藉着基督向人彻底表达自己。
一九14 随同他一起到来的，是天上的众军，他们都穿着细麻衣，并骑着白马。明显地，这些军队是由圣徒组成的，但要留意，他们并不用作战。主耶稣不用任何人助他击败仇敌。
一九15 有一把利剑从他囗中出来，他用以攻击列国。他来要用铁杖辖管他们，并要踹全 - 能 - 神烈怒的酒酢。
一九16 在他衣服和大腿上……写着说：
万王之王
万主之主
我们的主耶稣，是至高无上的统治者；其它一切掌权者，都必须臣服于他的统治。
一九17、18 神的大筵席就是在神国度建立之前，要将剩余下来的仇敌全部消灭。被呼召来赴宴的，是天上的兀鹫！它们要吃那些被主所杀者的尸体，这些大小人民来自社会各个阶层。
一九19、20 那兽孤注一掷，要阻碍基督的接管统治权(诗二)，因此与世上的众军结盟，要与主并他的军兵争战。但他只是徒劳。那兽和那假先知……被擒拿，并活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。
一九21 其余的背叛者都被主的剑杀了，他们的尸首正好供兀鹫大饱一餐。剑暗指神的道(参看弗六17；帖后二8；来四12；启一16，二12、16)。
至此，我们来到大灾难时期的终结。
二○1 千禧年开始之前，撒但必须先受捆绑。为此，有一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。
在某程度上来说，主第一次降临地上时，已将撒但捆绑了(太一二29)。因此，这里指的是他施行捆绑的另一阶段。
二○2 天使捉拿了撒但，并把他捆绑一千年。约翰将这试探人者的四个名字写出来：龙、古蛇、魔鬼(控告者)、撒但(敌对者)。
二○3 在千禧年里，这宿敌要被禁闭在无底坑。无底坑有印封上，使他不得再迷惑列国。基督在地上的统治快完结时，会暂时释放他，让他作最后短暂的反抗(7～10节)。
二○4 约翰这时看见一些人坐在天上的宝座上，并有统治的权柄。这些都是教会时代的圣徒，他们会以基督新妇的身分与基督一同作王。约翰又看见一群殉道者，他们拒绝接受兽的印记。显然这些都是大灾难时期的圣徒，他们为了信仰而死。这两批人将会在和平昌盛的黄金岁月里，与基督一同作王。
二○5 要理解本节的后半部，就必须看为加插部分。其余的死人指历世历代一切不信的人，他们要在千禧年结束时复活，并要在白色大宝座前受审判。
这是头一次的复活，引申自第4节。头一次的复活不是单一次的事件，而是各个时代的义人复活。这包括基督的复活(林前一五23)，教会被提时一切属基督的人的复活(帖前四13～18)，横尸街头的两个见证人的复活(启一一11)，和这里所说的大灾难时期之信徒的复活(又参但看一二2上)。换句话说，头一次的复活包括基督和一切真信徒的复活，纵使他们复活的时间各有不同。头一次的复活分几阶段发生。
二○6 那些参与头一次复活的人有福了，因为他们毋须经历第二次的死；第二次的死指一切不信的人要被抛入火湖里去(14节)。真正的信徒必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。
二○7、8 当那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，并要出来到地上四方去迷惑一切与基督敌对的列国，这里称为歌革和玛各。所提到的歌革和玛各，与以西结书第三十八和三十九章里所提到的，不可混淆为一。那里所说的玛各，是以色列尽北之地，而歌革就是该地的领袖。这里所说的，泛指世上的列国。以西结所说的是千禧年之前的处境；这里所说的，是千禧年之后的处境。
二○9 魔鬼招募了一大队由不虔的叛徒所组成的军队后，便向那蒙爱的城耶路撒冷进军。然而有火从天降下，将整队军队烧灭了。
十三．审判撒但和一切不信的人(二○10～15)
二○10 魔鬼自己被扔在……火湖里，与兽和假先知遭同一结局。
有一点令人感到奇怪的，就是撒但能够在千禧年结束之时，聚集一大队不信的人作战。然而，不可忘记，基督作王时，地上所有人都是在罪中生的，必须蒙救赎。并非所有人都愿意以他为王，他们会散布各地，尽可能远离耶路撒冷。
请留意，虽然已经过了一千年，但兽和假先知仍在地狱里。这否定了死后烟灭说的教义，因为经文还说：他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。
二○11 经文到这里便介绍白色大宝座的审判。由于事件的重要性，所以是大的；由于在这次事件中所作的决定是完善纯全的，所以是白色的。主耶稣要坐着行审判(约五22、27)。从他面前天地都逃避这句，显示审判要在现今的天地毁灭后(彼后三10)，在永恒里进行。
二○12 死了的人，无论大小，都来站在神面前。他们是历代一切不信的人。有两套案卷展开了。生命册记录了一切因基督的宝血而蒙救赎者的名字。另一套案卷则详细地记录了不信者一切所行的。要面对这次审判的人，没有一个的名字被记录在生命册上。单因他的名字不在册上，就足以定他的罪，而记录他所行的恶事，是用来判定他受罚的程度。
二○13 海会交出一切葬身其中者的尸体。这里用死亡来代表的坟墓，会交出一切埋在其中没有得救者的尸体。阴间也会交出一切在不信中死去者的灵魂。身体与灵魂重新结合，站在审判者面前。
正如在天堂里，奖赏会有轻重之别，在地狱里的惩罚也是如此。惩罚的轻重根据人所行的来判断。
二○14 死亡和阴间也被扔在火湖里的意思，是指包括灵、魂、体的整个人被扔在火湖里。经文解释说，这火湖就是第二次的死。
阴间与地狱是有分别的。对于那些未信主而死的人来说，阴间就是灵魂离开躯壳的状态，并会在有意识的情况下受罚。这就象羁留所一样，是个中介的状态，在那里等候白色大宝座的审判。
对那些死去的信徒来说，阴间就是灵魂离开躯壳，在天堂里享受福乐，等候复活和身体得荣耀。耶稣死了以后，他就到乐园去(路二三43)，保罗称那地方为第三重天(林后一二2、4)，即神的住处。使徒行传二章27节也用阴间来形容主的灵魂离开躯壳的状态。神并没有将他的灵魂撇在阴间，却给他穿上荣耀的身体。
地狱是恶人最终受囚禁的地方。这就是火湖、地狱(译注：原文为欣嫩子谷，圣经用以指地狱)，和第二次的死。
二○15 这审判的裁决，根据某人的名字是否记在生命册上。事实上，如果任何人的名字已记在生命册上，他就早已在头一次的复活上有分了。因此，本节只适用于那些站在白色大宝座前的人。