第四一章
5．约瑟为法老解梦（四一）四一1～13 法老梦见七只肥壮和七只又丑陋又干瘦的……母牛，又梦见七个又肥大及佳美的穗子和七个……细弱的穗子。埃及所有的术士和博士都不能为法老解梦。术士和博士的能力是来自魔鬼的，并不能解法老之梦。那时，酒政想起约瑟，他能替人解梦，而神已向狱中的约瑟启示其中的奥秘。第1节提到“过了两年”，可能是指约瑟坐 l a o的日子，又可能是自酒政出 y u的日子计起。四一14～32 约瑟被召到法老面前，替他解梦，说埃及遍地必来七个大丰年，随后又要来七个荒年，蹂躏整个埃及。法老三番四次做相同的梦，表示神命定这事，而且必速速成就。约瑟曾做两个关乎自己将来的梦（三七6～9），但以理书第二章和第七章也记载类似的异象。圣经中，“二”是见证的数字。约瑟在王宫回答法老的话，跟他在狱中回答法老仆人的话是一样的。“这不在乎我，神必将平安的话回答法老。”（l节；比较四Ｏ8）约瑟坦诚地将荣耀归给神，我们也应当谨慎，不要将荣耀归于自己。约瑟经历过许多试炼，但他从未改变对他列祖的神的忠诚。他在法老的面前，一再的宣告说，“这不在乎我，神……神已将所要作的事……”难怪在众多不同的试炼中，耶和华都一直与他同在。约瑟这份谦卑，叫神能信任他，叫他无惧承担重任，不怕事情会使他腐败。四一33～36 约瑟替法老解梦之后，向他提出一个计划，使埃及人在接下来的十四年中可以存活。约瑟安慰法老，建议在丰年的日子多储粮食，以缓解荒年之困。防止饥荒的惟一方法就是积谷防饥，他的计划正是所谓“常满粮仓”之策。四一37～46 法老甚感欣慰，任命约瑟当宰相，掌管全盘计划（40节），担保没有他的命令，不许人擅自办事（44节）。并赐名给约瑟，叫撒发那忒巴内亚（45节上），但名字的意思不详。有人认为名字的意思是救世主，另有人认为意思可能是神说话并神活着。法老又把一名外邦女子亚西纳许配约瑟为妻（45节）。将埃及一位重要官员的女儿给约瑟为妻，更表示他受到极高的尊重。法老怎会让一个希伯来释囚替他解梦后，还未知道其解说是否准确，就派他管理国家呢？答案记在箴言二十一章1节：“王的心在耶和华手中。”优秀的人必冒出头来。信神的犹太人在外邦z /-府中身居要职的为数不少，约瑟是第一人。他出任职位的时候年三十岁（46节）。他十七岁被卖到埃及为奴，推算起来，约瑟被卖至这时已有十三年（比较三七2），他在埃及作了十一年奴隶、两年囚犯。四一47～52 头七年，地的出产甚丰，不可胜数。期间，约瑟生了两个儿子——玛拿西（“使之忘了”的意思，因为他说：“神使我忘了一切的困苦，和我父的全家。”）和以法莲（“使之昌盛”的意思，因为他说：“神使我在受苦的地方昌盛”）。约瑟不念旧恶，生活就变得丰盛。四一53～57 七个丰年过后，七个荒年紧接着就来了，饥荒遍满天下和埃及当地，各地的人都到约瑟那里去籴粮。这里，约瑟预表基督，神借基督把他一切的祝福施与地上困乏的人。神把约瑟带到埃及，他的百姓就免受饥荒之苦；此外，神还别有用意，就是要他的百姓远离迦南，免得当地道德败环之风污染他们。第三十八章述说以色列民在迦南的遭遇。神拯救他们，领他们到埃及，实际上是要他们与异教徒隔绝（四三32）
第四二章
6．约瑟的哥哥们在埃及（四一～四四）四二1～5 故事的情节再转到身处迦南的雅各，那儿饥荒甚大。亚伯拉罕、以撒、雅各三位信心的祖宗，在迦南地都遭遇过饥荒，可见信心的道路并非是一帆风顺的。雅各风闻埃及储有粮（谷）甚丰，就差派他的儿子下到埃及籴粮，完全不晓得约瑟此时正在埃及。只有便雅悯留在家中，雅各特别喜欢便雅悯。他是雅各年老时所生最小的儿子，也是他爱妻拉结所生的。雅各以为，由他爱妻拉结所生的只剩便雅悯一个了，因为雅各以为约瑟早已死了，故怕再失去仅存的便雅悯(参38节)。四二6～25 约瑟的哥哥们来到约瑟面前，约瑟本来可以立即向哥哥们表明自己的身分。由于他对哥哥们的最后印象，就是他们把他卖为奴隶，所以他决定先试验他们，好知道他们现在是仍奸诈邪恶如故，还是已经改变了。约瑟严厉地对待他们，指责他们是奸细，又把他们下在监里，令他们把小兄弟便雅悯带来见他。约瑟要试验他的哥哥们，想知道他们对待便雅悯是否跟对待他一样的残忍。再者，便雅悯是他惟一的同母弟弟，他也很想见他一面。最后，西缅留在监里作人质，其余九人返回迦南带便雅悯来。同时，约瑟吩咐人把粮食装备他们的器具。又给他们路上用的食物，还把各人的银子归还在各人的口袋里。细读这段描述，可见约瑟心底仍深爱、关怀他的众兄长（2节上及25节）；他们对自己在二十年前作在“失踪了”的胞弟身上的事，愈感悔咎（21,22节）。约瑟契而不舍地引导他们认罪。我们相信约瑟预表基督在将来的大灾难期间如何对待他犹太的弟兄们。引发约瑟众兄悔改的一连串事件，是圣经中最感人的故事之一。几乎再无别的故事比这幕更能完整、细致并丝丝入扣地刻画出基督。四二26～28 返家途中，兄弟中间一人发现自己的银子仍在口袋里，使他们提心吊胆，战战兢兢，惟恐背上偷窃之罪名（26～28节）四二29～38 他们抵达后，向父亲述说所遭遇的事，后来发现各人的银子仍在口袋里。就愈加恐慌。雅各伤心欲绝。尽管流便以交上自己两个儿子的性命作担保，雅各仍深怕便雅悯会在上埃及的途中遇害。附篇——预表论旧约某些人、事、物可以清楚地界定为新约的预表（希腊文为tupoi）或象征。因此，亚当是基督的预表（罗五14）。有很多没有指明是预表；但相类似之处实在多不胜数，也明显不过，叫人无法否定。就如约瑟，圣经从没有指出约瑟预表主耶稣。然而。耶稣与约瑟有超过百个相似之处。耶稣在以马忤斯路上跟两个脸带愁容的门徒说话：“凡经上（笔者强调）所指着自己的话都给他们讲解明白了。”（路二四27）道成肉身的基督说：“我的事在经卷上已经记载了。”（来一Ｏ7）因此，我们有理由读遍圣经，寻求基督。关于以色列人在旧约时代的经历，保罗告诉我们：“他们遭遇这些事都要作为鉴戒（希腊文为topoi），并已写在经上。正是警戒我们这末世的人。”（林前一Ｏ11）除了特别指明的预表是有理据的之外，其它有根有据的亦为数不少，保罗的言论能力证这点。保罗提醒提摩太，圣经都是与人有益的（提后三16）。只要我们肯张开心眼，就有要学的属灵功课。希伯来书大部分的篇幅都用来解释会幕及其陈设的预表。持过分狭隘的预表观点会限制信徒研读旧约时得着属灵的乐趣，这点是真实的。另一极端是认为凡事都是预表，甚至把整个历史转化成比方，我们也当避免。牵强和毫无根据的预表解说会给课题加上不义之名。我们绝不能容让极端主义剥夺我们从旧约中得着的属灵财富。若有解说高举基督，造就他的百姓；向失丧的人传达福音，加上跟圣经整体的教训立场一致，那么该解说至少能真正实行真理。
第四三章
四三1～15 最后，雅各在饥荒灾情紧迫的情况下采取行动。他的儿子们必须带便雅悯同赴埃及，这是宰相——约瑟所定的条件。因此，犹大愿替便雅悯作保，雅各亦同意。单凭这一点，这里犹大提醒我们，他的后裔主耶稣在各各他山十字架上替我们作保。雅各送了一份礼物给宰相，包括乳香、蜂蜜、香料、没药、榧子、杏仁，以不受饥荒影响的东西作礼。这一类的礼物，在埃及并不常见，在闹饥荒的年份就更稀罕了。他还坚持要带加倍的银子，以防问还给他们的银子是错了。这样既可以付上次买粮食的钱，又可以付这一次的账。雅各现在的做法不像那从前老是要把别人的东西拿来当作自己的雅各了。四三16～25 约瑟重遇兄弟时，感触万分，但仍隐藏自己的身份。他吩咐家仆准备筵席。家仆领他们到约瑟的屋里，他们还以为约瑟会因为头次在他们口袋里找到的银子而斥责他们，就向家宰详细解释。家宰叫他们可以放心，根据他的记录，他早已收了他们的银子。请留意管家的解释：这是他们的神所作的，而不是埃及人的神所为。西缅出 y u，准备与兄弟们一同赴宴，他们预备父亲交给他们的礼物，等候约瑟晌午来，交给约瑟。“我们若问，归还给他们的银于究竟是在他们返回迦南（四二27；四三21）途中找到，还是在他们返抵父家，雅各（四二35）在场的时候找着的，答案是两者都对。发现银子的过程分为两个阶段：有一个兄弟在途中发现银子，其余的在返家时发现。约瑟的家宰（四三21）扼要说明事件的情况，是可以理解的。”（读经会出版《每日灵粮》）四三26～34 约瑟来到家里，兄弟们就俯伏在地，向他下拜。正如他在梦中所见的（三七7）。约瑟问家人安，举目看见他同母的兄弟便雅悯，就心情激荡。筵席上，他单独进餐，为十一位兄弟摆了一席，又为埃及人同样摆了一席。约瑟使众兄弟在他面前按着长幼的次序坐席，众弟兄就感到诧异。在埃及，怎会有人知道他们长幼的次序呢？约瑟特别厚待便雅悯——他的亲生弟弟。“便雅悯所得的，比别人多五倍，”五倍的食物，不是为了让便雅悯更好的享受，而是为试验哥哥们的反应，是否仍心存嫉妒。至于约瑟为什么要独坐一席呢？他是依照埃及等级制度的做法。埃及人自认为有高度文明、通晓世故，把牧人和游牧民族看为未开化的庸俗人。作为一个希伯来人，约瑟不能跟埃及人同席，即使他的身分地位比他们高；作为外族人和牧人，约瑟的哥哥们等级比任何一个埃及人都低，所以他们要分开、另坐一席。
第四四章
四四1～13 众兄弟起程离开埃及返回迦南，约瑟吩咐人把他的银杯放在便雅悯的口袋里。这杯不单是他饮用的杯，更是他占卜用的——可能是指他解梦用的。后来，神不准他的百姓占卜（申一八10～12）。然而，早在这段时期，约瑟大概不会行埃及人的占卜术。他的直觉及预知能力来自耶和华。约瑟可能是借用那杯作道具，要他的兄弟以为他是埃及人。他这样说也可能是为要试验他们而突出那杯的重要性，偷窃那杯是一种严重的罪行。约瑟要藉藏银杯的事，试验他哥哥们的反应，是否关心幼弟便雅悯的安危。随后，约瑟的众兄弟被指摘偷去那杯，他们为力证各人无辜，就不加思索地说在谁的口袋找着杯子，就叫他死。约瑟的仆人同意在谁那里搜出来，谁就作他的奴仆。结果杯子在便雅悯的口袋里搜出来，众兄弟哑口无言，回城去了。四四14～17 约瑟指摘他们后，犹大建议他们全部都留下作约瑟的仆人，但约瑟说只要留下便雅悯，其余的可以返家。约瑟把杯藏在便雅悯的口袋里，又要扣留他，是刻意叫众兄长承认他们曾犯杀人罪。威廉斯撰文说：“约瑟这样做，是要众兄记起自己犯过的罪，使他们亲口认罪……他悉心策划，先后扣留流便和便雅悯，是要知道他的众兄是否仍然对被掳手足的呼喊声，和经历丧子之痛的父亲的眼泪不闻不问。他妙绝的计划成功了，他故装时而严苛，时而仁慈，叫众兄不安；他的良善引导他们认罪悔改。”整幕预示以色列的余民悔改认罪，是因感弥赛亚的死而发。他们为他悲哀，如丧独生子的悲哀一样（亚一二10）四四18～34 犹大挨近约瑟，仔细重述为何便雅悯被卷入漩涡中——约瑟如何要求带幼子到埃及，仍为丧子而哀痛的父亲如何反对便雅悯前往埃及，犹大又怎样替便雅悯的安全作担保。犹大说，众兄若不能带同便雅悯返家，父亲就必死。因此，他甘愿留在埃及代替便雅悯作奴仆。这种舍己的行为感动了约瑟，使他相信哥哥们已经明显地改变过来了。此时的犹大跟从前判若两人！在第三十七章，他无情地为利而卖约瑟，罔顾父亲丧子之痛。在第三十八章，他犯欺哄和奸淫罪。神却仍在他心里动工。在第四十三章，他为便雅悯作担保。这时在第四十四章，他衷心的在约瑟面前替便雅悯求情，自己献作奴仆，为免父亲失去便雅悯而再受打击。当初他把自己的胞弟卖作奴仆，如今他甘愿为胞弟成为奴仆。以前，他对父亲冷酷无情，如今为使父亲安好，甘愿牺牲自己——正是神在犹太生命中施恩的过程。不论犹大此后有过多少失败，此一真正高贵的品性，却永远连在“犹大”的名字上。此后，犹大支派和便雅悯支派比其他支派，更忠诚服事耶和华。当以色列遍地荒凉的时候，他们仍然保守忠诚。从犹大的转变我们可以看出，即使是最自私的人，神都能将他完全改变过来，因此我们不要自暴自弃，或对任何人绝望。
第四五章
7．约瑟向哥哥们揭露身分（四五）四五1～8 本章是圣经中最感人的一幕。约瑟吩咐仆人出去，他心情激动，放声大哭，并向兄弟说明自己的身分。他叫众兄不要为卖他而自忧自恨。因为神掌管一切，在这事上有他美意。尽管约瑟的哥哥们想把约瑟除掉，但神却能使用他们的恶行来成全他最终的计划。他打发约瑟先到埃及，不单保存了雅各全家的性命，拯救了埃及，也为建立以色列或成为一个国家作好准备。神在人邪恶的行为上，仍然掌权，藉以成全他的旨意，他的计划不受人的行动影响。在信心里预先计算那成全的日子，能使我们在艰苦跋涉的途中歌唱，使我们能说：“这是正路，我们要行在其中。”四五9～15 众兄弟要请父亲、他们一家和一切的财产都带来埃及的歌珊地，度过余下五年的饥荒。“你们也要将我在埃及一切的荣耀都告诉我父亲。”我们也可遵行这吩咐，在神面前述说他爱子的荣耀。约瑟拥抱使雅悯，然后与众兄弟来嘴。心中的激愤如深渊之源，瀑瀑而出。约瑟曾被弃、被拐、被卖、被囚。虽然他的哥哥们恶待他，他却宽宏大量地饶恕他们，并与他们同享富足。约瑟与兄弟重遇，喜极而泣，场面感人，正是基督在各各他山上向以色列民显明自己是弥赛亚君王的前奏。四五 16～24 法老得闻约瑟的兄弟们来了，就吩咐约瑟的兄弟往迦南去，把父亲和家眷接到埃及来。他们不用搬运笨重的家具，法老可供给他们一切的出产。兄弟带着约瑟给他们各人一套美服，牲口和日用品，乘坐法老为他们预备的车辆返回迦南。约瑟另给便雅悯一些金钱和五套衣服。约瑟深怕兄弟在返家途中，互相谴责早年亏待约瑟，就吩咐他们不要相争。四五25～28 他们返抵家中，告知雅各兄弟重遇的消息，雅各不信，他们便把事情的始末告诉雅各，又看见约瑟打发来接他的车辆。雅各这才相信约瑟还活着，且会重聚！约瑟在本章五次提及父亲。可见约瑟不单海量汪涵，原谅众兄，还时常记念父，象基督一样。我们的主爱父，遵行父的旨意，降世拯救罪人。约瑟对雅各的爱，正是这种爱的隐影。
第四六章
8．约瑟和家人相认（四六）四六1～7 以色列往埃及途中，车停在历史著名的别是巴，敬拜他父亲以撒的神。亚伯拉罕献以撒时，神就在这里向亚伯拉罕显现（二一31～二二2）。耶和华也在这里向以撒显现（二六23，24）。如今，神向雅各显现，鼓励他。耶和华七次向他显现，这是最后一次。神以无限的忍耐，对待属乎他的人。当他们有特别需要的时候，他总是将他自己，再一次向他们启示，使他们知道他对他们所定的旨意，加力量给他们。他们知道神必成全他的应许，其他的细节是无关紧要的。第4节的第二个应许似乎隐预雅各返回迦南。事实当然并非这样，他在埃及过世。然而，神借两个途径实现那应许。雅各的遗体运返迦南埋葬。再者，他的后裔在约书亚的时代重归迦南，这样看来，也是应许得以实现的途径。以色列后来果然成为大族，雅各的后裔最后也回到迦南地。出埃及记就记载了以色列人在埃及为奴四百年后，神带领他们出埃及的情形，这应验了神对亚伯拉罕的话（参15:13-16）。约书亚记则记载他们进入迦南、占领这应许之地的情形。神应许雅各不必再尝孤单之苦，更不必悲悲惨惨地下阴间。“约瑟将手按在你的眼睛上”预表雅各安然离世。约瑟会一直陪伴在他身边，直至他临终。区健生对这句话的诠释巧致细腻：“雅各临终的时候，约瑟伴在身旁。雅各死后，约瑟就帮他闭合双目。我们可以注意到，神额外施恩与雅各，应许他，补偿他多年以来失去约瑟所受的悲痛。神顾念他仆人的个人需要。”（参彼前五7）这样，雅各就带着他一切的子孙，牲畜和货财来到埃及。四六8～27 本段记载雅各和他儿孙的名字。跟雅各同到埃及的家庭成员有六十六人（26节）。第27节和出埃及记一章5节说有七十人，使徒行传七章14节说有七十五人。要解决这数目的出入是有困难的。只计算直系子孙和包括外围亲属两者间的数字会有差距，这算是最合理的答案。四六28～34 以色列跟约瑟在歌珊聚首，场面令人荡气回肠。位于尼罗河出海的三角洲地带，土地肥沃，是全埃及最好的畜牧用地。该地自处一隅，易于和埃及人隔离；且距迦南地不远，可谓是由埃及进入迦南地的大门口。歌珊地的南方不远处即红海，日后以色列人出埃及，乃是过红海进入旷野。雅各和儿子们打算留在那里，因为那地绿草如茵，最合适牧养牲畜。他们协议告诉法老，他们是牧羊的人。当时，凡牧羊的，都被埃及人厌恶，法老就容他们住在歌珊地，远离王宫。他们居于歌珊，与埃及人不相往来，一是因为他们的国籍（四三32），二是因为他们的职业。神要他们留居那地，是要培育他们，直到他们成了大国，成功占领神应许赐给他们先祖之地。同时也使他们避免和埃及人混杂来往，不至于随从埃及人的恶俗。
第四七章
9．约瑟的家人在埃及（四七）四七1～6 约瑟五个弟兄告知法老，他们是牧羊的，法老就叫他们住在歌珊葱翠的草场上，这是意料中事。他还叫约瑟在亲属中间选出能人，看管王室的牲畜。四七7～12 约瑟安排年届一百三十岁的父亲与法老会面。雅各给法老祝福，意思是这位年迈、卑微的犹太人，身分比埃及的王室还要高，因为位分大的要给位分小的祝福（来七7）。雅各虽然是宰相的父亲，但是无论如何地位总比法老小一点。并且雅各又是一个逃荒的人，他到法老的地方来，还得靠法老得粮食，今后他需要仰仗法老的不知道有多少。但是在这里我们看见，雅各在法老面前并不失去他的地位；他知道在属世方面虽然法老的位分是大的，但是在属灵方面法老的位分却是小的，所以他能替法老祝福。雅各对法老说他平生的年日又少又苦。事实上，大部分的苦头是他自作自受的。综观雅各的一生，的确是苦多乐少：为避开哥哥的怒气，而只身远赴异地(廿七42～43)，受尽舅舅拉班的剥削，餐风宿露(卅一40)，而在自己的家里，又遇妻妾相争(卅十8)，女儿底拿被辱(卅四1～2)，儿子西缅和利未杀人惹祸(卅四30)，爱妻难产而死(卅五19)，长子流便污秽他的床(卅五22)，爱子约瑟被众兄出卖(卅七31～35)，最后又遇饥荒，险失西缅和便雅悯(四十二36)，真是满了辛酸苦痛的生涯。约瑟安顿家人在埃及上好之地，供应他们一切的需要，确实是衣食无忧。少壮狮子，还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺(诗卅四10；参赛六十五13)。四七13～26 埃及和迦南地百姓花尽所有的银子来买粮，约瑟答应用银子买下他们的牲畜。随后，他买入所有的地，唯独埃及祭司的地不买；给百姓种子种植谷物，把种地的五分之一纳为地租，安排得当。四七27～31 以色列临死的时候，要约瑟答应他把他葬在迦南地希伯仑的麦比拉洞。他这个请求，并不纯全出之于天然情感的因素。雅各深知，在神的旨意中，埃及并非他们永远安居之所。所以不论此刻环境如何，他没有忘记神给他的应许，他信靠神，在信里预见子孙归回神所应许之地。雅各在床头上敬拜神（或作“扶着杖头敬拜神”（来一一21）。其实，希伯来文相同的辅音可读成“床头”，也可读成“杖头”，视乎后面的元音而定。传统的希伯来文本读成“床头”，但这里希伯来正文引用的七十士希腊文本圣经读成“杖头”。)“杖”的含意：(1)一生在地上奔波，乃是作客旅；(2)一生受神的带领，是蒙神伶悯的记号(参卅二10)。祁德拿评论：“两个版本在第四十八章2节有‘床’一字，说明雅各临终前病危的情况，‘杖头’却道出正确的意思，此物象征雅各的一生（参看三二10他向神诉说感恩的话），配在新约占一独特位置。”这位曾经篡夺长子名分的人以敬拜结束生命。希伯来书评为信心伟大，又是敬拜者，只是他一人。他靠着神的恩典，走过漫长人生道路，并在神闪耀的荣光中安然辞世。
第四八章
10．雅各祝福约瑟的儿子（四八）四八1～7 有人告诉约瑟，他的父亲病了。约瑟就连忙带着玛拿西和以法莲来到父亲床边。临终的雅各勉强在床上坐起来，立两个孙儿归在自己的名下。多年后，各支派分占迦南地。雅各这样做，是要约瑟的支派得占双分的土地。承受地业上，约瑟得着长子的名分。不过，约瑟并没有全然得着长子的名分，他只得着双份地土的部分，而作王掌权的部分则归给了犹大(参四十九8～12；代上五2)，作祭司的部分则归给了利未(参申卅三8～10)。约瑟在他们（玛拿西和以法莲）以后所生的就归约瑟，而不是雅各，定居在分给玛拿西和以法莲的土地上。第7节说明雅各为何要立约瑟的儿子归入自己的名下，因他俩是雅各的爱妻拉结的孙子，雅各深感受妻太早去世。雅各对拉结的爱，并没有因她的死而消减。四八8～22 随后雅各祝福两个孙子，把长子的名分给了次子以法莲。约瑟为长子玛拿西纠正父亲，雅各却说他是故意的，昔日的回忆在他脑海掠过，他凭着信，给次子祝福。多年前，他父不知不觉地祝福他这个次子。然而，现在他刻意要祝福次子，因为他要与掌管将来的神保持连系。约瑟虽然反对，雅各却没有理会，因为这是神的旨意。神常常会用人意想不到的方式行事。神不看人的外貌，也不按传统或地位，而是按人的内心来拣选人去完成他的计划。当约瑟被卖为奴后，雅各以为他死了，哀伤不已（三七30）。但是在神的计划之中，不但使他能再见儿子的面，并且还见到孙儿。不管我们身处任何恶劣的处境，神都能挽救。雅各复得儿子；约伯得到新的家庭（伯四二10-17）；马利亚复得弟弟拉撒路（约一一1-44）。我们既有慈爱的神，就不用沮丧。雅各临终所说的“我要死了”，并不是一句绝望的话。他并不关切他的死，他所看重的，乃是神是永活的。因此他又接着说，“但神必与你们同在。”能在一生路程中的末了，深深的知道，我们并不是不可缺少的，这是一件有福的事。可能有许多事我们还没有作，但是那并不重要。我们虽然死了，神却仍然长存。这样我们就能平安离世。以色列相信他的后裔终有一天要返回应许之地。虽然目前他们在埃及飞黄腾达，但埃及不是他们的久住之地；他们将来终必回到迦南地去，因为那里才是神的心意所在。雅各把从前从亚摩利人手下夺得的山坡交给约瑟，“雅各井”（约四5）可能就是在这地。雅各赐给约瑟的这块地，当时仍被非利士人和迦南人占据着，直到以法莲和玛拿西攻占了约旦河两岸（书16章），他们才真正得到这份礼物。
第四九章
11．雅各预言论他的众子（四九）四九1～2 雅各的遗言既是预言（1节），也是祝福（28节）。各人的过去皆会影响自己的现在和未来。他们的生活态度，极大地影响了雅各对他们的祝福和预言。四九3～4 流便是长子，是他父亲力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众。长子的名分属他，能得双倍的祝福。但他放纵情欲，滚沸如水。与父亲的妾辟拉行淫，失落了长子尊贵的位分（三五22）。雅各不能将长子的福气给这样的不肖子。四九5～7 西缅和利未是弟兄，二人残酷不仁，杀害示剑的人，任意砍断牛腿大筋。雅各要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。第二次人口普查（民数记二六章）数字显示，这两族人是人数最少的两支派。西缅支派的人多为犹大支派吸纳，证明预言得以应验（书一九l～9）。利未支派散居在当地的四十八个城市中。雅各咒诅二人的残忍诡诈，而非两支派本身的人。四九8～12 犹大（意即赞美）必得弟兄们的赞美和尊敬，因他战胜仇敌。犹大象只狮子，出外觅食。回来喂养等吃的一群，无人敢惹他。约瑟得地土，承袭长子的名分；犹大得掌权，同样继承长子的名分。这个支派一直掌权到细罗（弥赛亚）来到，掌权直到永远。他管治的日子，万民都必归顺。神拣选他成为以色列君王的始祖，并耶稣的祖宗。“圭”是古代帝王主持礼仪时所用的玉器，是王权的象征。“细罗”一名意思不清楚。有人认为是：赐平安者，平静，（犹大的）子孙，后裔；所归属的人（比较结二一27）。细罗也可能指以色列人设立在示罗的会幕（参书一八1）。细罗亦可译为贡物。四九13 西布伦在海口经商，得享昌盛。这支派分得之地在旧约时代属内陆地带，因此这预言指望在千禧年时候成就。四九14～15 以萨迦是个强壮的驴，以躺卧在青葱的草场为佳美，无意争取独立，因而受仇敌的支配，成为服苦的仆人。四九16～18 但一如其名，必判断他的民。第17节艰深难解、叫人以为但为自己设立偶像，使国堕落（土一八30～31）。很多人认为，这节经文隐喻敌基督者来自但支派。因此历代志上二章3节至八章40节和启示录七章3至8节并没有提及这支派。在第18节，雅各注入一段祷文，求神救他的子民，使他们最终能脱离敌军的捆绑；释放他们。四九19 迦得占地在约但以东，不易设防。经常受到敌人的侵袭。这支派却要追逼敌军。四九20 亚设（意即快乐）的情况令人欣羡。这支派之地属肥沃的耕地，且出君王的美味。四九21 拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语，传递佳音奇快。耶稣的门徒中，除了卖主的那个犹大，全都来自拿弗他利地。主大部分传道的时间也都花在这里（太四13～16）。四九22～26 约瑟之地围绕以法莲和玛拿西之地，他是多结果子的树枝。祝福从他的边界流出，直达远处。人要苦害他，他却不投降，因雅各的大能者——以色列的救者，以色列的磐石（弥赛亚）必前来帮助他。神祝福约瑟，天降甘雨，井泉满盈，百子千孙。雅各谦逊，认为他所领受的祝福远比他祖先为多。这时，他希望祝福能够降在约瑟这个与弟兄迥别之人头上。四九27 便雅悯的支派是战士。不断的征战，分他所夺的。有人说；便雅悯证明自己是十二支派中最精勇善战的一族。四九28～33 结尾一段，雅各吩咐儿子们把他葬在麦比拉田间的洞，地处希伯仑雅各家附近。亚伯拉罕和他妻子撒拉、以撒和他妻子利百加并利亚全都葬在这里。雅各把脚收回在床上，气绝而死。“气绝而死”指停止呼吸，自然死亡。
第五十章
12．雅各和约瑟相继在埃及辞世（五Ｏ）五Ｏ1～14 雅各活到147岁去世，约瑟为他哀哭了好几个月。雅各死时，连埃及人也为他衷哭了七十天。宫内的医生用香料蓄了他的遗体。其后，法老准许约瑟把父亲遗体运返迦南，同行的有官员、亲属和仆人，为数甚多。他们到了约但河东，哀哭了七天。迦南的居民给这埃及的平原（或作哀哭）起名叫亚伯麦西。约瑟和同行的人在希伯仑麦比拉田间的洞埋葬了父亲之后；就回埃及去了。当年亚伯拉罕为了埋葬妻子撒拉，买了麦比拉田间的洞穴作为墓地（二三1-9），那块地也成为他整个家族的墓地。雅各是亚伯拉罕的孙子，他的儿子们把他的遗体送回迦南地，葬在这个洞里，在亚伯拉罕和以撒旁边。他们要葬在这个洞里的心愿，显示他们对神的应许充满信心，相信他必把迦南地赐给他们的后代为业。五Ｏ15～21 雅各死后，约瑟的哥哥们恐怕约瑟报复他们，就打发人去见约瑟。声称父亲雅各生前吩咐约瑟要饶恕他们的过犯和罪恶。约瑟表示他毫无报复或审判哥哥之意，因神掌管万事。反之，他安慰他们说：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的。”他叫哥哥们不用提心吊胆。神将约瑟哥哥的恶行、波提乏妻子的诬告、酒政的忘恩负义、埃及的七年大饥荒这些事，统统变为对约瑟有益的事。约瑟从生活经验中学到：只要信靠神，神能转祸为福。同样我们也可以像约瑟一样地倚靠神，他能破坏人的恶谋，以成全他的计划。你有足够的信心，耐心地等候神在恶劣的环境中转祸为福吗？五Ｏ22～26 约瑟显然是雅各十二个儿子最早辞世的一个。雅各死后五十四年，约瑟便离世了。他毫不怀疑神会守约，终有一天他必带以色列人回到应许地，他吩咐人要把他的骸骨葬在那地。他信神必带领以色列民重返迦南，这是何等大的信心！希伯来书十一章22节赞许他的信心。有人指出，创世记以神完美无暇的创造作始，以停在埃及的棺材结终。这是一本传记。神用两章经文说明他如何创天造地，却用四十八章描述人类的生活。神最关心的始终是人。对认识他的人来说，这实在是安慰，也是激励！创世记中详细地描述了许多与神同行的伟人，他们虽然有时成功，却也常常失败。我们读他们的传记，会学到许多功课。他们从哪里得到勇气和动力呢？就是认知神与他们同在，不论他们的环境是怎样恶劣。我们知道了这个秘诀，就当得到鼓舞，对神忠心，倚靠他的引导，并运用他所赐给我们的能力，与他同行。