出埃及记简介
“对于那些看神学为主要叙述神救赎的人，出埃及记第一至十五章提供了最好的实例，因为这里汇聚了其它经文所要叙述的事。对于那些看旧约是人类敬拜生活之产品的人，出埃及记的中心内容记述了设立逾越节的原因；这节日正是以色列最大、最具特色的节日。至于那些看神的妥拉、他的律法为生命的石，是日后以色列民思想的人，出埃及记铭记着神所赐的律法，还有律法的核心，藉着十诫显示出来。”——高雅伦壹．在正典中的独特地位出埃及记（希腊文意指“出路”）记载约瑟死后，以色列民的故事。犹太人的逾越节，源自以色列民离开埃及的时候，那时他们已经在埃及为奴四百年。顽梗的法老王蔑视希伯来人的神，于是神使埃及国饱受十灾之苦。这也是圣经对世界的描述。过红海、许多神迹奇事、西乃山颁布律法，加上造会幕的细则，便是这卷奇伟之书的全部记载。贰·作者我们采取犹太人和基督徒传统的看法，认为摩西第二卷书象其它五经一样，是摩西所写的。至于支持这看法的理据，可参看前文摩西五经的简介。叁·写作日期研究圣经的学者确定了主前一五八Ｏ年至一二三Ｏ年为出埃及的日子。列王纪上六章1节写道：以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门王才开始建圣殿。由于建殿的时间约在主前九六Ｏ年，按保守计算，以色列该在主前一四四Ｏ年出埃及。许多学者坚持说，考古学证实以色列人是在更后期出埃及的（约主前1290年）。然而其它考古资料显示，出埃及的日期应该是前者。我们虽然无法肯定确实的日期，但种种资料显示，最合宜的看法应该是：以色列人在主前一四四Ｏ年出埃及；出埃及记却于稍后时期成书。肆·背景与主题一翻开出埃及记，我们便发现以色列正住在埃及地；就是创世记末篇所提到的。不过，背景已截然不同。这时已经经历了四百年；原本得宠的希伯来人现在成为奴隶，为法老王庞大的建造工程制造瓦砖。出埃及记的主题是救赎和建立以色列国。三千四百年以来，全世界的犹太人每逢逾越节便庆祝这件大事——靠着大能和血逃离埃及的统治，以色列人开始成为真正的国。基督徒记念主的晚餐，也是庆祝神的民靠着主的大能和宝血，得着救赎；不论是从历史的角度看，还是从神学的角度看，主餐都是从逾越节衍生出来。从某程度看，主餐中的饼和酒可追溯至逾越节所用的材料。离开埃及以后，他们进入旷野。摩西在那里领受神颁布给以色列人的律法。全书几乎有一半的内容提到会幕和祭司的职位（二十五至四十章）。这并不纯粹是历史资料。要享受阅读出埃及记的乐趣，便得在书中寻找基督。摩西、逾越节羔羊、磐石和会幕只是预表（象征）主耶稣的一些例子；其余的象征可从其它经文中找到（例如，林前5:7；10:4；来3～10章）。愿主象昔日向以马忤斯途上的门徒启示一样，“凡经上所指着自己的话”（路二四27），都向我们讲解明白。大纲壹·以色列人在埃及为奴（一）贰·摩西的诞生、得救和训练（二）叁·摩西的呼召（三～四）—、耶和华向摩西显现（三）二、摩西婉拒呼召（四1～17）三、摩西回到埃及地（四18～31）肆·摩西与法老王对峙（五1～七13）—、第一次对峙（五1～七6）二、第二次对峙（七7～13）伍·首九个灾（七14～一Ｏ29）—、第一灾——尼罗河变血之灾（七14～25）二、第二灾——青蛙之灾（八1～15）三、第三灾——虱子之灾（八16～19）四、第四灾——苍蝇之灾（八20～32）五、第五灾——畜疫之灾（九1～7）六、第六灾——生疮之灾（九8～12）七、第七灾——冰雹和火之灾（九13～35）八、第八灾——蝗虫之灾（一Ｏ1～20）九、第九灾——三天黑暗之灾（一Ｏ21～29）陆·逾越节和灭长子之灾（一一1～一二30）柒·出埃及（一二31～一五21）—、逃往红海（一二31～一三22）二、过红海（一四）三、摩西之歌（一五1～21）捌·西乃山之旅（一五22～一八27）—、书珥旷野（一五的～27）二、汛的旷野（一六）三、利非订（一七）四、摩西与叶忒罗（一八）玖·颁布律法（一九～二四）—、为神启示作准备（一九）二、十诫（二Ｏ）三、其它典章（二一～二四）1．关于奴隶的典章（二一1～11）2．关于人身伤害的典章（二一12～36）3．关于偷窃及财产损失的典章（二二1～6）4．关于不诚实的典章（二二7～15）5．关于引诱的典章（二二I6～17）6．关于社会及宗教责任的典章（二二18～二三19）7．关于征服的典章（二三20～33）8．确认约（二四1～8）9．神彰显他的荣耀（二四9～18）拾·会幕和祭司（二五～四Ｏ）—、造会幕的细则（二五～二七）1．收集材料（二五l～9）2．约柜（二五10～16）3．施恩座（二五17～22）4．陈设饼的桌子（二五23～30）5．金灯台及配件（二五31～40）6．会幕（二六）7．燔祭坛（二七l～8）8．外院、柱子和帘子（二七9～19）9．灯台的油（二七20～21）二、祭司职任（二八～二九）1．祭司圣服（二八）2．祭司祝圣（二九）三、关于会幕的其它细则（三Ｏ～三一）1．香坛（三Ｏ1～10）2．赎银（三Ｏ11～16）3．洗濯盆（三Ｏ17～21）4．膏油（三Ｏ22～33）5．香（三Ｏ34～38）6．有恩赐的技工（三一1～11）7．安息日的证据（三一12～18）四、爆发拜偶像事件（三二～三三）1．金牛犊（三二1～10）2．摩西的代求和忿怒（三三11～35）3．百姓悔改（三三1～6）4．摩西的会幕（三三7～11）5．摩西的祷告（三三12～23）五、重新立约（三四1～三五3）六、献帐幕之材料（三五4～三八31）1．百姓献的礼物和有恩赐的人（三五4～三六7）2．遮盖会幕的幔子（三六8～19）3、三面的竖板（三六20～30）4．把坚板连起来的木闩（三六31～34）5．通往至圣所的幔子（三六35～36）6．通往圣所的帘子（三六37～38）7．约柜（三七1～5）8．施恩座（三七6～9）9．陈设饼的桌子（三七10～16）10．金灯台及其配件（三七17～ 24）11．香坛（三七25～28）12．膏油和香（三七29）13．燔祭坛（三八l～7）14．洗濯盆（三八8）15．外院、柱子和帘子（三八9～31）七、预备祭司的圣衣（三九）八、建立会幕（四Ｏ）第一章
壹·以色列人在埃及为奴（一）一1～8 根据犹太人的传统，卷首的几个字——“……他们的名字记在下面”（希伯来文是wcelleh，shemoth）——是出埃及记的名称。神是何等属乎个人的神！这里记载的不是数目字，不是电脑信用卡上的代号，而是人的名字。耶稣描述好牧羊人的时候这样说：“他按着名叫自己的羊，把羊领出来。”（约一Ｏ3）这句话用在这里非常贴切。以色列人到埃及的时候是牧羊的人，现在却成为奴仆。然而神这位好牧羊人已有全盘计划，要时“把羊领出来”。关于“从雅各而生的七十人”这句话，可参看创世记四十六章8至27节的解释。到了犹太人准备好离开西乃；往迦南地的时候（民一46）；这七十人已经倍增成几百万人，当中包括作战的六十万三千五百五十名男丁。第6和第7节指出，从创世记的末段到出埃及记发生的种种事情中间，经历了多个年头。第8节的意思是说，一位新王起来，他对约瑟的后裔不存好感；当然约瑟己去世多年了。一9～10 以色列民人数激增，势力膨胀，到了一个地步，法老王恐防战事爆发，万一他们组织起来，就会对埃及构成威胁。于是强迫他们作奴仆，多方压迫，使他们意志消沉，阻止他们人口增长（古时，各国都使用奴役的方法，来对待被征服的民族或俘虏）。并且下令灭绝所有以色列刚出生的男婴，好慢慢地铲除希伯来民族。圣经记载，有三位恶毒的王下令屠杀无辜的孩童：法老王、亚他利雅王（王下11章）和希律王（太2章）。这些暴君受撒但催使，设法灭绝弥赛亚的族裔。撒但并没有忘掉神在创世记三章15节的应许。一11～14 法老王强迫为奴的犹太人建造比东和兰塞两座积货城，虐待他们，想使他们丧志，人丁减少。可是恰恰相反，他们不仅没有因为法老王的压迫而被灭绝，反而更增多起来！法老王以恶毒之计苦害以色列民，但神却有他的美意。他为犹太人艰苦的旅程作好准备，离开埃及，进入应许之地。以色列人在苦害之下昌盛，这正是神祝福他们，并与他们同在的明证。以色列人是人所不能毁坏的，因为，神为着成全他的旨意拣选了他们。这里隐藏着一个永远实用的原则，那就是当人越发抵挡神的旨意，和神的百姓为敌的时候，反而使神的百姓越发高升，越发得着力量。这一种逼 -/迫反而成了帮助。当我们受到重压苦待时，也可能觉得很沮丧，但是重担可以使我们更坚强，在我们生命之中产生力量，使我们能面对未来。没有苦难来磨炼，我们就不能真正成为得胜者。身处艰难困苦之中，我们对神仍要忠心，因为即使是最悲惨的处境，也能塑造我们，成全我们。一15～19 希伯来人的收生婆为产妇接生，照顾婴孩，直到母亲康复为止。当施弗拉和普阿这两个希伯来的收生婆看见犹太人母亲临盆。他们并没有按法老的吩咐，把男婴杀掉。他们替自己找借口，说希伯来人的孩子通常早生；换句话说，婴孩在收生婆替孕妇接生之前，已经诞下来了。也许这种讲法也有一点真实。一20～22 读经会出版的《每日灵粮》这样评价收生婆：“收生婆得蒙神眷。成立家室（21节），不是因为她们说谎，而是因为她们有侧隐之心。这不是说事情的结果使其手段合理，更不是说道德没有绝对的标准。可是；世界既是满有罪恶，而我们又受其污染，所以只得作出取舍，放弃向次要的事情忠诚，而向更重要的事情忠心。在任何情况下——‘敬畏耶和华是智慧的开端’。”法老王因为希伯来人收生婆不肯合作，就吩咐自己的子民，去执行命令——“以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里。”
第二章
贰·摩西的诞生、得救和训练（二）二1～2 第1节提到的利未家的人是暗兰，利未女子便是约基别（六20）可见，摩西的父母同属作祭司的利未支派。这婴孩就是摩西。他的父亲叫暗兰，母亲叫约基别，哥哥叫亚伦，姐姐叫米利暗（民二六59）。摩西的父母因着信，藏了他三个月（来一一23）。他们必然得到神的启示，知道摩西这孩子要肩负神的使命，因为信心必定基于神所启示的话。二3～8 约基别的蒲草箱子象挪亚方舟一样，预表基督。摩西的母亲知道，万不可杀死自己的骨肉，但是要改变法老的命令，她又无能为力。两难之间，惟一的办法，就是先将孩子藏在家里，到藏不住的时候，才把他放在小小的蒲草箱里，飘流河上。神使用了她的举动，把他所拣选的这个希伯来人放在法老的王宫里。面对今日世界的种种罪恶，我们也可能觉得自己所能做的并不多。但只要我们在自己可能的范围内去努力，所做的虽然可能微不足道，神也可以使用。二9～10 本章多有看来巧合的事情。例如，为什么法老的女儿来到浮着箱子的河边洗澡？为什么那孩子这时哭了起来，惹起她的怜悯？为什么法老的女儿会接受摩西的母亲作奶妈？基督徒父母应当看第9节中神的掌管，是不变的应许。法老的女儿起的名字摩西，在埃及文大概指孩子或儿子的意思。在希伯来文，这名却指拉出来——“从水中拯救出来”。麦敬道以一贯的洞察力，这样评说：“魔鬼被自己的武器打败了。法老本为他所用，去阻止神的计划；但他反为神使用，养育摩西，就是神的器皿，用以打败撒但权势的。”我们并不知道约基别乳养她儿子多久，但是当时的社会，通常婴儿三岁断奶，特殊情形则是五岁（撒母耳的情形也差不多如此），而摩西可能与父母住那么长的时间，以使他有同族人根深蒂固的身份与希望，以及他们的族长对上帝的信仰，不可根绝地印在他心里。其后的岁月如何，我们毫无所知。司提反说：“摩西学了埃及人一切的学问”（徒七22），显然是由他特有的地位推论而得，但是圣经略掉这些无关重要的年日。二11～12 从使徒行传七章23节可见，摩西探望他弟兄时已四十岁。他杀了那埃及人实属不智。然而他的热心盖过了应有的谨慎。神终有一天使用摩西，叫他把以色列人从埃及人手下拯救出来；可是时候尚未到。首先，他必须花四十年在旷野，在神的地方学习。神曾预言，他的民要在埃及地为奴四百年（创一五13）；但摩西的行动早了四十年。他得在旷野接受更多的磨练。同样，以色列民也得在砖窑中接受更多的锻练。主按着他无限的智慧指令万事，他不着急，也不会让子民受苦超出预算。二13～15上 摩西第二天出去，企图平息两个希伯来人的纷争，然而他们却拒绝他插手，正如希伯来人日后拒绝那位比摩西更大的一样。摩西发觉他们知道他杀那埃及人，便惊慌起来。法老听见杀人的事，就想杀摩西，于是摩西便逃往米甸地——阿拉伯或西乃地。二15下～22 摩西在米甸地的一个井旁坐下。帮助米甸的祭司的七个女儿对付粗暴的牧羊的人，又饮她们的群羊（近东许多地方缺水使人必须按严格的办法分配）。米甸的祭司给了两个人名——叶忒罗（三1）和流珥（18节），这个流珥和民数记十章29节的是同一个人（民一O29）。米甸人是希伯来人的远亲（创二五2）。叶忒罗的女儿西坡拉作了摩西的妻子，他们生了儿子名叫革舜（意思是这里的异乡人）。二23～25 神并没有忘记他子民的苦况。新王上任，神听见他们的哀声，记念他的约，看顾以色列人，也知道他们的苦情。神深知拯救的时机，他的回应是领他的仆人回到埃及地（三章），让他带领百姓离开那地，要彰显自创世以来最大的能力。神所安排的时候，往往不是我们所能估计的。神未必在我们最需要的时刻施行拯救，但是他会在最恰当之时采取行动。
第三章
叁·摩西的呼召（三～四）一．耶和华向摩西显现（三）三1～4 摩西牧养其岳父叶忒罗的羊群，从中学习带领神百姓的重要功课。摩西的头四十年是在法老的宫中度过，在那里他受到埃及的教育，成为一个有学问的人，然而这些却不足以使他凭着去拯救他的同胞。因此，在神主宰的管理下，摩西的第二个四十年，就在旷野度着看守他岳父羊群的生涯。这正是神训练他仆人的原则，为着将来的付托。他在旷野所操的牧羊的事，为他准备了将来带领神百姓，所必需的柔和。他自己作牧人，过游牧的生活，就知道日后要如何引领百姓，并且掌握在旷野的生存之道。如果不是神的预备，为要使用他拯救以色列人脱离法老的奴役，他又怎能领会这个功课？当他到了何烈山（西乃山），主从荆棘火焰中向他显现。荆棘被火烧着，却没有被烧毁。那荆棘表示神的荣耀，此前神曾叫他把脚上的鞋子脱掉。这也可以预示耶和华住在百姓中间，却没有消灭他们。有些人更认为这节经文暗示以色列的结局——在苦难的火焰中，却没有被烧毁。我们当象烧着的荆棘——为神燃烧，却没有烧毁。在旧约圣经中，许多人都在可见之形像（不一定是人的形像）中经历过神。亚伯拉罕看见冒烟的炉和烧著的火把（参创一五17）；雅各与一个人摔跤（参创三二24-29）；以色列人脱离为奴之地埃及时，神用云柱与火柱来引导（出一三17-22）。神这样显现，为要鼓励他的新族类，神要引导他们，并证明他口中所传的信息是何等的可靠。三5 主应许摩西，他必拯救他的子民脱离埃及，并且带领他们进入丰盛之地——迦南。第8节指出，有六个外邦国家占住在那地。这是圣经中第一次出现的“圣”宇。摩西脱了鞋，便知道所站之地是圣地。摩西遵照神的吩咐，脱下脚上的鞋，并且蒙上脸。脱掉鞋是尊敬的行动，表示自己在神面前的不配。三6 神向摩西确认自己是他祖宗——亚伯拉罕、以撒和雅各——的神。高雅伦指出这启示的重要：“摩西没有把另外的神，或不知名的神带给他的民，只有把神更全面的启示告诉他们，而这位神是他们所认识的。就算是保罗在亚略巴古向雅典人的讲论，也不能完全把神表达出来（徒一七23）。我们只可以说，神在后来的几百年，不断启示自己，直到在基督再来时彰显出来。可是，在摩西得启示的日子，虽然主对列祖的应许正在成就，毕竟这些启示对以色列民仍然陌生，而且相当震撼，特别当弥赛亚将来要应验预言。”三7～12 摩西反对神差他去见法老，说自己没有本事。然而主却向摩西保证他的同在，答应他必与得释放的民在这山上（西乃山）事奉神。孙德生这样说：“他指出自己没有资格，因为缺乏能力（三11）、缺乏信息（三13）、缺乏权柄（四1）、缺乏口才（四10）、缺乏独特的适应力（四13），此前没有成功的经验（五23），也没有被接纳（六12）。要完全地把他所缺乏的条件一一尽列，实在困难。他这样做不仅不讨神喜悦。他所表现的谦虚，还有他的拒绝，竟惹怒神。“耶和华向摩西发怒”（四14）。事实上，摩西推说自己无能；但神正因此选他去完成任务。”三13～14 摩西已经预计当他回到以色列人那里，作主的代言人时，以色列人将要怎样质疑他。他想告诉他们是谁差遣他的（埃及人用许多不同的名字，称呼各式各样的神。摩西想知道神的名字，好在希伯来人问他究竟是谁打发他来的时候，可以明确地答复）。这时，神首次启示自己是耶和华，是伟大的自有永有者（I AM）。神自称为“自有永有的”（有的译作“耶和华”，希伯来文直译为“我是”），这个名字讲出他永远的权能与不变的属性。我们在永不改变的神那里，可以坚定不移，满有安全感。耶和华（直称Yahweh）来自希伯来文的动词hayah。这个神圣的名宇称为四字（tetragrammaton）。英语句的Jehovah源自希伯来文YHWH，其元音来到别神的名称：Elohim和Adonai。没有人确实知道YHWH的真正发音，因为古代希伯来文的拼写中并没有元音。犹太人认为YHWH太神圣，不可以念出来。这名字表示神是自存、自足、永恒和至高的。“我是自有永有的”（I AM WHO I AM）可以解释为“我是因为我是”（I AM BECAUSE I AM），或“我将要是我将要是”（I WILL BE THAT I WILLBE）三15～22 神向摩西进一步保证他的同在，而且准备好要帮助他的民；然后吩咐摩西向以色列民宣布他们快要得到释放。再者，摩西要试验法老，请求他让以色列民走三天的路程，为要祭祀耶和华。这样做不是要欺骗法老王，不过是个小试验，看看法老王的立场如何。此外，这样做能避免埃及人看见他们视为神圣的动物遭宰杀。神知道除非他施展大能，法老绝不肯罢休。第20节中的奇事就是神向埃及降的灾难。经过这些灾难以后，埃及人才欣然答应犹太妇女提出的一切请求！他们积聚的财富，成为埃及监工劳役犹太人的赔偿。金银珠宝和漂亮的衣服，不是以色列人向埃及人借的，乃是向他们要的。以色列人不是向他们“借”财宝和衣裳（如英王钦定本所记载的那样）；而是向他们“要”（新英王钦定本）。他们不过索取合理的工资，当中不涉及欺诈成分。埃及人乐意让他们离开，所以甘心送上许多财物。这些财物，好些在后来用于建造会幕（三五5,22）。
第四章
二．摩西婉拒呼召（四1～17）四1～9 摩西仍然怀疑以色列民是否接受他作神的代言人，也许第二章11至15节的打击已伤透他的心灵。结果，神给了他三个征兆神迹，以确认他所得的使命。（l）他的杖一丢在地上，就变作蛇。拿住它的尾巴，蛇仍变为杖。（2）他的手放进怀里，便长了大麻风。同一只手。再次放进怀里，便复原了。（3）尼罗河的水倒在旱地上，便变作血。这些神迹是要说服以色列人，叫他们知道摩西是神所差派的。它们象征神的大能胜过撒但（即蛇）和罪（即麻风），以色列人将要靠着血从撒但和罪中得救赎。麻疯是昔日最厉害的病症之一，无法医治，使人受尽痛苦，然后慢慢死亡。神使摩西的手生大麻疯，又立刻痊愈，叫他知道神能带给人难题，也能轻易为人解决。四10～17 摩西依然不肯遵从耶和华，借口说自己不是能言的人。主提醒摩西，人的口既是主所造的，他必能赐他口才。神又差派摩西的哥哥亚伦，替摩西说话。摩西既然知道神的吩咐是成事的确据，就应当专心依靠神，听从神的吩咐。神吩咐我们行事，也给我们力量去完成。神赐最好的，摩西却不满意，结果他只能得到次好的——就是亚伦作他的代言人。我们也常常在心中想出许多事故来，怕出差错，因此惶恐不安。实际上，如果神没有预备伸出援手，他就不会命我们前去工作。我们只管照着他的引领，仗着他所赐的勇气和信心，趁着时机，机智地行事。摩西以为亚伦能帮助他，日后才知道他竟成为绊脚石，带领以色列民拜金牛赎（三十二章）。三．摩西回到埃及地（四18～31）四18～23 摩西逃往米甸四十年后。遵从神的吩咐，带着岳父叶忒罗的祝福回到埃及地。他的妻子西坡拉，儿子是革舜和以利以谢（一八2～4）。第2节中的杖成了第20节中神的杖。主用平凡的事物，成就不平凡的事，为要叫人知道，这是单单出于神的大能。神吩咐摩西在法老面前行的奇事，就是日后的大灾。这位暴君既然一开始便刚硬着自己的心，神便使他的心刚硬下去。“长子”有时是指出生的次序而言，但在这里， “长子”意味着继承者所享有的尊贵地位。摩西预先警告法老，他若不听从神，神便会杀他的儿子。四24～26 摩西得先学习顺服，才可讲述神的话。他也许遭到西坡拉的反对（他的妻子是米甸人，可能反对他给儿子行割礼），所以没有替儿子（革舜和以利以谢）行割礼。神威胁要杀摩西（也许降下重病），西坡拉才愤愤不平地替儿子行割礼，挽回丈夫的性命。她称摩西“血郎”。也许因为发生了这件事，再加上西坡拉显然不信从主，摩西只好打发她和两个儿子回到她父亲那里去（一八2～3）。只要摩西一日未履行与神立约的条件，他就不能真正成为神子民的拯救者，而这个条件之一，就是给所有男丁行割礼。他和他一家必须完全顺服神的命令，才可以进一步蒙神使用。按照旧约律法，不给儿子行割礼，自己和全家就都不能蒙神赐福，这也是违约，要从以色列人中剪除。摩西学了功课──不顺服神，比与埃及法老不住地争辩还要危险。四27～31 摩西回到埃及，亚伦来迎接他。他们站在以色列民面前宣讲主的信息，又行了主所给的三个神迹。百姓就信了，低头下拜主。
第五章
肆·摩西与法老王对峙（五1～七13）—．第一次对峙（五1～七6）五1 在第三章18节中，神告诉摩西，去见埃及王的时候和长老一同去。这时候；主立了亚伦为摩西的代言人（四14～16），于是亚伦便代替长老与摩西同去。主的信息最清楚不过：“容我的百姓去。”五2～14 摩西和亚伦初次向法老提出通牒，可是法老不但不听，反而指责他们唆使百姓旷工。法老不听摩西与亚伦的，因为他不认识神，也不尊敬神。不认识神的人就不会听从他和他的仆人。我们应当像摩西和亚伦一样坚毅不屈；别人弃绝你，拒绝你的信仰，不要惊奇，也不用灰心丧胆，当努力不懈，把你所认识的神告诉他们。此外，法老又改变他们的工作量，坚持要他们自己去捡草用以作砖，但要完成素常作砖的数目。用草和泥所造的砖头更坚硬、更耐用。法老在以前供草给希伯来人做砖，但现在不给，叫他们自己去捡草，还要如数交砖。法老要逼犹太人走进死胡同；就如纳粹党在集中营里对待犹太人一样。百姓只得散在埃及遍地，拾取碎秸当作草。有时我们因顺服神会受到迫害。你是否因顺服神而仍然受苦，遭遇比以前更差呢？假使你的生活艰难，不要以为是失去了神的恩眷；你可能是在邪恶的世界中行善，所以才受苦害。五15～23 以色列人的官长遇到了麻烦。他们要督促百姓交出同样数量的砖头，百姓办不到，他们便遭督工责打；转而向法老哀求却被斥为懒惰，无奈只好把埋怨矛头指向摩西，摩西也便埋怨耶和华。神子民内部的斗争，往往比外人的控告更难受.
第六章
六1～12 当法老拒绝了摩西，他在百姓的抱怨下，到耶和华那里去，神就以“我是耶和华”这句伟大的话回答他。当时摩西不能完全领会这名的意义，然而，这宣告却使他有了稳妥的根基，让他屹立其上而不摇动，让以后的经历为他解释一切。耶和华满有恩典地回答摩西的牢骚。他先保证法老必容以色列人离去，因为神大能的手必重重地逼使法老就范。他又提醒摩西，他曾向他的祖先显明自己不但是耶和华（这是守约的神的名字），而且是全能的神（El Shaddai）。奇怪的是这名称在创世记只出现六次，三次是与上帝的显现有关；其余三次（只有一次作为全能者）乃是在需要帮助的脉络之中。更奇怪的是对于Shaddai并没有使人完全满意的解释，不过我们总得同意七十士译本所译“掌管万有”（比“全能”更为可取）或“自给自足的”，那就是无须外助的。这看来是在说，神要以崭新的方法显示他是主——借着施展大能，拯救他的百姓。他已经立了约，而且正要成就这约：释放以色列民出埃及，领他们进应许地。以色列人出埃及的时候，神的这些应许就完全应验了。他释放他们脱离埃及的奴役，作他们的神，接纳他们作他的子民。他又领他们前往应许之地。神对以色列人的拯救，正是全人类得救恩的图画。神救赎我们脱离罪恶，他也拯救我们，收纳我们，作我们的神。我们跟随他，他就领我们过新的生活。注意第6至8节共出现七次“我要”——“我要用伸出来的膀臂重重的刑罚埃及人，”“(我要)救赎你们脱离他们的重担，”“我要以你们为我的百姓，”“我也要作你们的神，”“我要把你们领进去(迦南地)”“(我要)将那地赐给你们为业。”“耶和华”（或主）这名称以前也出现过，但现在却加上新的意义。注意神在这里用了二十五次人称代名词，强调他作了什么，正在作什么和将要作什么。可是摩西仿佛未能摸清神的心意，仍然纠缠在自己的不足之中。经过神再三保证，摩西才听从主的话（七章）。第12和30节的“拙口笨舌”是指口齿不清。摩西觉得自己不是个出色的演说家。六13～30 这一段经文插入以色列人的家谱，好更加确定摩西与亚伦的身分。族谱用来建立人的信誉与权威，也概略地列出家族的历史。我们在圣经中时常碰上的族谱，乃是神性的唤醒，虽然我们被人忘记，但是上帝却绝不忘记我们；虽或世人并未把我们生平的任何细节记录下来，但我们在上帝施行他的旨意之中，却扮演了我们预定的角色。第14至25节的家谱仅限于雅各首生的三个儿子：流便、西缅和利未。作者不想完完整整地列出家谱，只不过要向摩西和亚伦追溯他俩的祖先。因为这个缘故，他很快掠过流便和西缅家族，进而提到祭司的家族。在这特殊的脉络上，族谱的作用乃是显示出摩西和亚伦在事情的计划中的地位。最值得注意的是并未提及摩西的儿子，而亚伦的孙儿也只提及一个。神要摩西将以色列人按支派、宗族、家族领出埃及。上帝的用意乃是使埃及人“知道我是耶和华”。这说法，在以西结书特别常见，它以略为变换的方式出现六十次以上；它并不是启示一个名字，却是启示那拥有此名者的性格，特别是他在惩罚、保护与施恩中所展现出来的权能。
第七章
七1～5 在第六章的结尾，摩西怀疑大能的法老会否聆听他这么糟糕的使者。主回答说，摩西站在法老面前，就是神的代表。摩西要向亚伦说话，然后亚伦便向法老说话，神的大能和权柄要随着他们所传讲的信息。法老虽然不听，但神必拯救他的百姓！七6 摩西和亚伦展开庞大的拯救事工时，分别是八十岁和八十三岁。就算是现今社会被认为“年纪老迈”的男女，神仍然可以随意任用，彰显他的荣耀。二．第二次对峙（七7～13）神已预先警告法老将要面对的困难。当亚伦把杖丢下变作蛇时，法老的博士和术士也用邪术照样行，提摩太后书三章8节告诉我们，法老的术士是雅尼和佯庇。他们抵挡摩西，模仿摩西和亚伦。可是亚伦的杖吞了他们的杖。神使法老的心刚硬，这不是专权，只是回答法老的顽梗而已。这是时候开始第一个灾难了。伍·首九个灾（七14—一Ｏ29）—．第一灾——尼罗河变血之灾（七14～25）七14～18 耶和华吩咐摩西，当法老往水边去的时候，他要正面与法老对峙。（法老也许在“神圣”的尼罗河沐浴。）摩西要警告法老，神要用摩西手里的枝把水变作血，河里的鱼都死了，河水腥臭，埃及人就厌恶这河。七19～25 摩西和亚伦按神的吩咐去行。他们举杖击打河里的水。尼罗河的水，还有埃及遍地的水都变作血，河里的鱼死了，河也腥臭了。那些术士也在其它河照样行。也许他们的作为更加助长法老拒绝摩西，不许以色列人离去。神迹虽然能帮助人相信神，但单单倚靠神迹而相信，则是危险的事。撒但也能模仿神的作为，却使人偏离正道。尼罗河受污染的七天，人们都纷纷挖地取水。
第八章
二．第二灾——青蛙之灾（八1～15）埃及的穷苦人住在泥砖所砌的小房子里，只有一两个房间，屋顶是用棕树枝做的。富有之人则住两三层高的房子，周围有美丽的花园与围墙。仆人在底层工作，主人则住在高层。如果青蛙进入王宫的寝室，表示连高层也有了青蛙，埃及全地无一处不受它的滋扰。青蛙遍布埃及地的灾叫人很沮丧，连法老也似乎软化下来。他叫摩西拨走这灾，摩西说：“任凭你罢！我要何时为你和你的臣仆并你的百姓，祈求除灭青蛙离开你和你的宫殿，只留在河里呢？”行法术的也能变出青蛙，他们这样做。似乎嫌青蛙的数目仍不够多！他们或许用邪术行奇事，不过他们却不敢消灭青蛙，因为青蛙被视为生育的神（青蛙与女神赫德Heqt有交往，而赫德是协助女人生育的），是人们所拜的偶像！第二天青蛙死了，它们的尸体发出极厉害的腥臭。法老竟再次硬着心。三．第三灾——虱子之灾（八16～19）在第三灾中，地上的尘土变成了虱子（或虼蚤）。这次，行法术的不能变出虱子。在第三个灾祸中，我们看见行法术之人的能力受到神的限制，有一些事是他们所不能的。他们提醒法老，说有比他们更大能的正在行事。可是法老冥顽不灵，他听到再三的警告以后，仍然不肯顺服神让以色列人离开。每次灾难过去，他都心里刚硬。他越要刚硬自己的心，神就使他的心更加刚硬。有人会说，“只要我见到神迹，我就会信靠神。”但在这里我们看到，法老虽然有机会看见神迹（当埃及遍地受到虱灾时，就连术士也承认这是神的作为），但他仍然不肯相信。我们的顽梗，也很容易使我们看不见实情。即使看见神迹，我们也一样不会信！四．第四灾——苍蝇之灾（八20～32）八20～24 于是神施行第四灾——成群的苍蝇。英文圣经新英王钦定本指出，希伯来文的意思是成群（或“混合”），翻译员把它译作某种昆虫（苍蝇）而已。“成群”也许指混合许多种类的昆虫。由于几乎所有，甚至可以说所有的灾都是针对埃及的假神（尼罗河，实质上埃及的所有动物都被视力神！）这里可能是指甲虫，这灾便是攻击神圣的甲虫之神KhePri。八25～32 法老改变主意，容让以色列人在这埃及地祭祀神。但这不可行，因为以色列人所奉献的祭牲正是埃及人所敬拜的偶像，这样做只会引起骚乱。法老再作让步：犹太人可到旷野献祭，只是不要走得很远。这个安排也不惬意；因为神吩咐以色列人要走三天的路程。埃及人脱离了灾难之苦，法老又改变主意，不许百姓去。
第九章
五．第五灾——畜疫之灾（九1～7）法老既然不听从神事前的警告，神便带来瘟疫，很可能是炭疽菌，把埃及人在田间上的牲畜全部杀掉。以色列人的牲畜却无恙。可见，这次审判是有区别的，并非常理可以解释。尝试以自然常理解释的都不免触礁。并不是所有埃及人的牲畜都毁灭了，还有第19节提到的牲畜。此外，逾越节当晚也宰杀了一些牲畜（一二29下），还有跑进家来的（20节）。因此，第6节上的“全”（中文圣经和合本译作“几乎”）是指“在田间所有的”或“各种的”。在埃及，公羊、山羊和公牛同属神圣的动物。它们的尸体腐烂，污染了周围的环境。六．第六灾——生疮之灾（九8～12）法老继续硬着心肠，神便使埃及全地的灰变成起泡的疮，长在人和牲畜身上，甚至连行法术的也不能幸免。法老越是硬着心肠，神便使他更加刚硬。七．第七灾——冰雹和火之灾（九13～35）“一切的灾殃”也许是指神的灾的全面力量。主提醒法老，前面的灾足以毁掉他和埃及人，但主却存留法老的性命，为要显出他的大能，并使他的名传遍天下。第16节并不是说，法老预定要受罚。责罚并不是圣经的教义，神只是证明法老定意选择抗拒神的道路。主用法老作为例子，让我们知道，坚决抵抗神能力的人，结果将是如何（参看罗九16～17）“法老的臣仆中惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜，跑进家来。”在这里我们能够看见，公正的神永远是不偏待人的。从来没有一个人，或者一个民族，因着神的作为灭亡。确实的说，流他或他们血的罪，乃是他们自己。神从来不愿意人灭亡，他总是设法拯救。不论人是如何继续背叛，只要他肯真悔改，他无不立刻赦免。惧怕可能是开头的动机，然而，他们惧怕的是耶和华，在这个惧怕的里面，就有信心的本质。随着这个惧怕而行动，他们就得着了拯救。这次的灾包括冰雹和打雷闪电（或火）。它们毁掉人、牲畜，还有快要收成的麻和大麦（比较31及32节）；只是小麦和粗麦没有被击打，因为还没有长成。住在歌珊地的以色列人没有受影响。法老向摩西恳求，摩西便祈祷，使灾止住。正如摩西所料，法老更坚定要拦阻希伯来人离开。
第十章
八．第八灾——蝗虫之灾（一Ｏ1～20）摩西和亚伦警告法老，说蝗虫之灾快要来临，不过法老只容许壮年人去事奉耶和华，妇人和孩童得留在埃及。神决不容许壮年人在旷野，却让他们的家人仍留在埃及。这次灾乃前所未有的严重，蝗虫迅速遍满地面，吃掉一切可吃的。可见，假神塞拉皮斯根本不能保护埃及人免受蝗虫之灾。平时蝗虫对人并不造成威胁，甚至能给人在菜肴上添作可口的副食（利十一21-22；太三4）。但是就像许多其他的昆虫和小动物一样，一旦环境有利（试与澳洲的免子比较），它们便会吞吃人类所赖以生存的农作物，而威胁人类。在近东与中东沙漠边界之地，蝗虫是恐怖的名字，而且至今依然如故，虽然人类有现代的捕杀技术，一旦它们达到全盛，则现代捕杀技术也不足以制止。法老表面上愿意妥协，可是却不容以色列人去。九．第九灾——三天黑暗之灾（一Ｏ21～29）一Ｏ21～28 第九灾是三天的黑暗，这黑暗似乎摸得着。惟有以色列人家中都有亮光，是明显的神迹。埃及人的太阳神（Ra）落得软弱无能。神每次降灾在埃及地上，埃及人都看出自己的神无力阻止。尼罗河的神不能阻止水不变为血（七20）；母牛神不能使埃及的大群牲畜免死（九6）；太阳神是埃及众神之主，也不能阻止真神使埃及遍地漆黑整整三天之久（十21～22）。神向以色列人与埃及人证明，惟有他是活的、全能的神。法老叫摩西带着妇女孩子同去旷野，但得留下羊群牛群。他以为这样做便能确保以色列人回来（也许他想填补自己的牛羊。）可是，这却令以色列人没有祭物献给耶和华了，而祭祀正是他们离开埃及的原因。法老的计谋，总是想要寻求和神的子民妥协，但摩西断然拒绝。摩西不愿妥协，可是法老却命令他离开，以后不要在他面前出现。一Ｏ29 摩西重重地说：“你说得好！我必不再见你的面了。”这句话似乎与第十一章8节相矛盾，因为那里指出，摩西“气忿忿的离开法老出去了。”马大亨利认为，“必不再”是指“这次以后”，而第十一章8节已经包括在相同的“谈论”中。他写道：“这次见面以后，摩西没有再来，直到他受差派。注意，当人拒绝神的话，神便容许他们自欺欺人，按他们众多的偶像回覆他们。当格拉森人希望基督离开，基督便离开他们。”