第二一章
三．其它典章（二—～二四）1．关于奴仆的典章（二一1～11）一1～6 律法颁布完毕，神便定立其它的典章，作为以色列人的行为准则。以色列人虽然脱离了奴役，但是也有买卖或雇用奴仆的。人可能因为贫穷、欠债或因为犯罪而沦为奴仆。不过，神要求他们人道地对待作奴仆之人，不可视为财物，且若干年后要让他们得自由，无条件地送走他们。圣经承认有奴隶存在，却从不鼓励这种制度。希伯来人在几种情况下成为奴仆：为偿还债务、因盗窃而作出赔偿、由希伯来人奴仆所生。希伯来人作奴仆，可以要求他服事六年，但第七年必定使他得自由。他作奴仆之前若有妻子，他的妻就可以同他一样得自由。若他在作奴仆期间娶妻，妻子和儿女便要归主人。许多希伯来奴仆会认为一位善良的主人的房子，提供比自由更大的安全感。在这种情况下，他可以选择用锥子穿耳朵，继续保持奴仆的身分，自愿在主人的家确认自己的身分，这样他便有耳上的记号了。神不许任何人拥有一些男人或女人，作为他永久的财产。然而，却有一种例外，就是由于为奴者定意的拣选，人可以终身为奴，服事别人。这种拣选，乃是因为爱的缘故。这一种出于爱的拣选，丝毫没有可鄙的因素。这一种服事至为高贵。这是描绘基督的美丽图画。作完美的仆人，他因为深爱我们，他甘愿放弃自由，情愿走上各各他山的十字架。我们看见救主为我们这样付出，也当甘心作他永远的仆人。慕尔主教说：“我的主人，引我到那门；再次穿过甘愿被刺的耳朵。你的约束是自由；让我与你同在，甘受辛劳，并且忍耐、顺服。”二一7～11 至于婢女，如果她的主人娶她作妻或妾，并且愿意履行丈夫的责任，到了第七年，她也不可出去。如果主人不喜欢她，便要许她赎身，但不可卖给外邦人。主人若想她作他儿子的妻，便得待她如同女儿。如果主人另娶一个妻，他也要供应婢女所需，给她好合婚姻的权利。供应所需可能是指居所而已。主人若不履行上述条件，便得让婢女白白的出去，不用钱赎。神设立奴仆的典章不代表他认可这些典章。他只不过为保障奴仆的公民权益而已。2．关于人身伤害的典章（二一12～36）二一12～14 第12节提到杀人者治死的典章。误杀罪却例外；若并非自愿受死刑，误杀者可以逃跑到神的坛，又或者逃到某些避难的城里。若蓄意杀人，神的坛便不作罪犯的避难所。二一15～17 父母特别受到保护，凡打父母的，便要把他治死。拐带或咒诅父母的也不能幸免死罪。二一18～19 人若争执时打伤对方，便要将他耽误的工夫，用钱赔补，并且付上一切医药费。二一20～21 主人可以惩罚奴仆，但却无权杀害他。如果奴仆挨打后立刻死去，主人便有罪了；但如果奴仆过一两天才死，主人就可以不受刑，因为他显然不是存心杀害用钱买的奴仆。二一22 人若彼此争斗，伤及孕妇，甚至令她早产堕胎，就算随后无恙，妇人的丈夫也可索偿，并由审判官断案。二一23～25 关于个人受伤的典章，大致是“以命偿命，以眼还眼，以牙还牙”等。律法定出“以眼还眼”，只是作为判决的原则，并不是人际关系的准则，也非同意报复。这种作恶受惩，只是为了避免人使用残酷而野蛮的方式来互相报复，因为古代许多国家都有滥用私刑的情况。主耶稣以这个原则教导人不要报复（参太五38-48）。刑罚应当按所犯的罪判定；不可过宽或过严。处罚太严则不公，太宽则不能导人向善。实际上，除了杀人案外，所有案件都可作赔偿解决（参看民三五31）二一26～36 人若打坏了他奴仆或婢女的一只眼或一个牙，仆人便可得自由。牛若意外地触死了人，便要用石头打死它，却不可吃它的肉。倘若牛主人知道这牛是野蛮的，也有人这样告诉过他，他也必治死。不过牛主人可赔赎命的价银。牛触死了人的儿子或是儿女，赔偿赎命的价银也一样。牛若触了奴件或是婢女，要赔偿银子三十合客勒，而牛也当用石头打死。注意：犹大以同样的价银出卖耶稣。相等于牛触死奴仆的赔价，可见他看耶稣的价值等同死奴。人若敝着井口不遮盖，任何动物掉了进去，他都得赔偿。这人的牛若杀了那人的牛，便要平分两只牛的价值。牛主人若知道他的牛有触人的危险习惯，便得为受害的牛赔偿，不过他可以取去死牛。
第二二章
3．关于盗窃及财产损失的典章（二二1～6）盗贼必须为所偷的东西，按他所偷之物的性质赔还。盗贼若在晚上挖窟窿而被人打死，杀害他的人不被定罪；因为他不知道盗贼的动机是谋财还是害命。若是在早上杀害盗贼便有罪了。如果盗贼无力赔偿，便得被卖作奴仆。如果被偷的动物仍然存活，盗贼得加倍赔还。如果农夫任凭牲畜上别人的禾田去吃，他得拿自己田间上好的和葡萄园上好的赔还别人所损失的数量。人若不慎点火焚烧荆棘，烧毁人家的收成，便要赔还。4．关于不诚实的典章（二二7～15）二二7～13 第7至9节提到关于交付别人看守的银钱或财物被偷去，偷盗的贼人要加倍赔还。若找不到贼，看守钱财的人便要来到审判官前，要看看他是否是犯罪的人。若遇到毁约的情况，审判官要定断被告和原告谁犯了罪，定罪的人要加倍赔还。在委托看守期间，牲畜或死、或受伤、或被赶去，看守的人若在耶和华面前起誓，说所发生的事并非自己能力可控制，便无需赔还。牲畜若因看守的人疏忽而被偷去，他便要赔还本主。若有尸体作证据，便不用赔偿被野兽所伤的牲畜。二二14～15 若所借的牲畜受伤或死，借者总要赔还。若发生事故的时候，本主同在一处，能够保护牲畜，便不用赔还。牲畜若是雇的，也不用赔还，因为雇价已把意外损失计算。5．关于引诱的典章（二二16，17）人若引诱未婚的处女，与她行淫，便得娶她为妻，交出一般的聘礼。若女子的父亲不肯将女儿出嫁。那人仍然要付“聘礼”，因为女儿出嫁的机会可能大大减少。6．关于公民及宗教责任的典章（二二18～二三19） 二二 18～20 除了杀人罪，另外三种要治死的罪分别是行邪术或巫术、与兽淫合和拜偶像。二二21～24 神叫犹太人要同情寄居的客旅，对他们要公平，要想想自己也曾在埃及作过寄居的。孤儿寡妇当以人道对待，主亲自执行这条命令。在大部分违规的情况下，神委派人进行惩罚；但这次，神却直接处罚。他依然看护无助的人，他仍然关心孤儿寡妇。我们作为信徒，也当这样行。我们惯于强调上帝的爱，以致我们往往忘记了，在何西阿未能宣告上帝的爱之前，阿摩司要传讲上帝的公义和它的要求：“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔”（五24）。不义就是对慈爱的否定。二二25～27 虽然借钱给外邦人可以取利，但借钱给以色列人却不得取利（申二三20）。把衣服作当头的，必在日落以先归还他，因为那件衣服是作盖身的被单。因为在古时，衣服是人赖以生存的财产；人要花许多时间及精力，才能做成一件衣服。许多人仅有一件长袍，对他们来说非常贵重，晚上要用它来当被盖二二28～31 不可毁谤神，也不可毁谤官长（比较徒二三5）。主收取他的分，不论是谷物、儿子，还是牲畜。头生的牲畜在第八天献给神。不可吃被野兽撕裂牲畜的肉。在这种情况下，牲畜的血不会立刻干，而吃血是违反神的律法（利一七）。此外，神这样做是要保护他的民，因为牲畜很容易传染各类疾病（如狂犬病），造成感染病毒的危机。
第二三章
二三1～12 在司法事务上，不可布散谣言。即使谎言不是由你发出，但如果你把它告诉别人，你就难辞其咎。所以不要传播谣言，让它就止于你处，不再流传。（参箴二六20）不可与恶人同谋连手妄作见证，随人行恶，或偏护穷人。我们通常以为人会偏袒富人，失去公正。但这里的经文却叫人不可偏袒穷人，而造成不平。对于贫富一视同仁，才算是不偏不倚。无论给穷人或富人特权，都有违公正，所以不要因群众的压力，影响你对某人的判断。我们要按照人人平等的原则行事，并公正地作出判断。“不可随众行恶”这话题醒我们，群众的意见，并不一定都是准确的。要记得！众人的声音，并不就是神的声音。群众常常是盲目的。历史上所有准备的行动，常常起始于少数孤单的人，他们确定的听见了神的声音，因而孤单的为他站住。因此，我们应当坚强的站住，慎拒随伙行事。不可恶意对待仇敌的牲畜。牲畜若压在重驮之下，当协助抬开重驮，使牲畜起来。人如果看见仇敌的牲畜走迷了路，也必须把它牵回，即使失主可能利用牲畜来加害自己，也要交给他。当向穷人施行公义，不可用恶计定罪无辜和有义的人。不可受贿赂，欺压寄居的人。第七年是安息年，因地不耕不种（空着），穷人可以在这年收取农作物。安息年反映原始农业的需要，这是事实，但它适合于土地，也适合于人类。第七日让主人、婢仆和牲畜安息。注意，虽然今天不信的批评者对神猛烈抨击，但旧约的神是慈爱公义的。二三13～17 犹太人不可提别神的名（偶像），除非是斥责它们，就如先知所作的那样。百姓要向耶和华守三个重大的节日：（1）除酵节。除酵节在逾越节之后立即开始，那是一年之初。这节说出自洁的重要，生活不可沾染邪恶。（2）收割节。收割节也称五旬节或七七节。这节说出将来圣灵要在五旬节当日降临，教会建立起来。（3）收藏节。收藏节也称住棚节。这节预示以色列人在千禧年的时候，安全居住在地上。成年男丁要参与这些节期，其它人却可以自愿参加。在新约，我们不仅看见约瑟，而且看见马利亚和孩童耶稣每年前往耶路撒冷参加逾越节（路二41）二三18～19 有酵的饼（酵象征罪）不可与神祭牲的血同用（即逾越节）。祭牲的脂油属于主的，因为脂油代表最好的部分；脂油不可留到早晨，也许把它烧掉。把初熟之物中最好的送到耶和华神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。也许这是针对拜偶像的人奉行生养的礼。今天严谨的犹太人仍拒绝在同一个锅中煮肉和奶。此外，他们吃肉的时候，也不加入奶油调味料。当中还包括肉与奶分用不同的陶器与刀具，如果可能的话，还要分用冰箱与厨柜。7．关于征服的典章（二三20～33）这时神差遣使者（主自己）在以色列人前面，带领他们进入应许之地，把外邦的居民撵出去。如果犹太人不拜偶像，顺服主，主便为他们行大事。关于不顺服的劝诫，马太亨利这样写道：“我们小心行事，以免得罪我们的保护者，我们的恩主，因为我们的保护者若离开我们，这慈爱的源头若断绝了，我们便一败涂地了。”他们的土地从红海伸展到非利士海（地中海），并从旷野（迦南南面的尼格夫）直到大河（幼法拉底河）。注意神命令要把那地居民撵出去。那里不再有别神的约，不再有偶像，也不再有外邦人的混杂。神曾应许要剪除邪恶的迦南人，不过以色列人得与神同工。这里蕴含了重要的属灵原则：神必使我们胜过我们的仇敌（世界、肉体和魔鬼），但他期望我们用信心打一场漂亮的仗。第33节与哥林多后书六章14至18节相互配合。从世界分别出来总是神给他百姓的旨意。以色列人没有遵从神的吩咐，结果导致她的衰落。人很容易受生活习俗所感染，所谓“近朱者赤，近墨者黑”。今天，“近墨者黑”这话仍然真确可信。神叫以色列人要小心选择日常接触的人，以免他们的信仰与生活导致百姓偏离神。我们也活在价值观与人生观迥异的人群之中，神要我们在生活中彰显他，基督徒的生活方式与世人的标准不同，矛盾在所难免。我们的生活，应先看重“顺服神”而不是“得世人称赞与喜悦”。
第二四章
8．确认约（二四1～8）二四1～2 神在出埃及记第二十至二十三章向摩西颁布律法时，摩西是在西乃山上。摩西离开山顶时，神叫他和亚伦，以及亚伦的两个儿子拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人再到他那里去。可是，只有摩西可亲近耶和华；其它人却要保持一定的距离。在律法下，罪人与神之间必须保持距离。在恩典下，我们却“因耶稣的血得以坦然进入至圣所”（来一Ｏ19）。律法说：“他们却不可亲近。”恩典说：“来到神面前。”（来一Ｏ22）二四3～8 摩西下山，向百姓颁布律法。他们立即答应遵行，却不知道自己没有能力。为确认神与以色列民所立的约；摩西先用十二根柱子……筑一座坛（依以色列十二支派），然后将献祭的血。一半洒在坛上（代表神是立约的一方），又将另一半血洒在百姓身上（代表他们立志守约）。在旧约时代，他悦纳牲畜的死以代替罪人。牲畜流出的血，证明它的生命为另一个生命舍出。献祭的血一方面表明祭牲之死，同时，也象征因这牲畜的代死，罪人就免死而得生。旧约中以牲畜的代死赦免人的罪，只是神暂时的安排，使人仰望耶稣基督为罪人受死，永远除罪（参来9:9-10:24）。摩西在这次的立约仪式中，将祭牲的血一半洒在祭坛上，告诉罪人可以再一次来到神面前，因为那献上的祭牲已经代替他们死了。他将祭牲血的另外一半洒在百姓身上，用以表明他们的罪债已经付清，可以与神和好。藉着这象征的行动，神重申对以色列人种种应许，也教导我们关于耶稣基督舍己受死（赎罪）的功课。9．神彰显地的荣耀（二四9～18）二四9～11 接着，摩西和同人再次上西乃山，正如第1和2节所述。他们看见神在荣耀中显现。普遍说，看见神足以致命，但这里却不然。他们都没有被消灭；他们观看神，他们又吃又喝。换言之，他们看见神，并在那里吃平安祭之祭肉。圣经在“看见神”这题目上似乎出现矛盾之处。一方面，有经文指出不能看见神（出三三20；约一18；约壹四12）；但另一方面，又有经文提及人看见神；如创世记三十二章30节、出埃及记二十四章10节和三十三章23节。事实上，神毫不遮蔽的荣光是烈火，足以使观看他的人消灭。然而他也以人、天使或云彩显现出来（申五24），叫人得以看见他，而又能存活。二四12～18 这里描述上西乃山显然有所不同。这次，约书亚陪同摩西上山，走了一段路程。在摩西离去时，便委派亚伦和户珥作百姓的审判官。摩西在山边等候了六天，那时荣耀云彩遮盖着山顶。然后，神唤请摩西，摩西便到山顶，进入云中，又过了四十昼夜。四十是试炼或试用的数目。这里是试炼以色列人；而非摩西。然而他们却因陷在罪中而失败了。可见，主借着律法显出人心的光景。摩西这时领受的训示一直记载到第三十一章18节。
第二五章
拾·会幕和祭司（二五～四Ｏ）以下七章是关于建造会幕、设立祭司制度和有关的律例。圣经中有五十章经文是关于会幕的。可见会幕在神眼中的重要。会幕似帐蓬，是神在他百姓中间居住之所。会幕每一部分都含有属灵的课题——基督的位格和工作并亲近神的途径。祭司制度提醒百姓，罪使人与神分隔，只有借着设立的代表，按神吩咐行，他们才能亲近神。一．造会幕的细则（二五～二七）1．收集材料（二五1～9）神吩咐摩西收集百姓送上的礼物作材料，用以造会幕（圣所）。贵重的金属、上好的布匹、皮革、油、香料和宝石无疑是以色列人离开埃及时，埃及人所送的。他们曾经为这些东西苦干，受人劳役。这时候，以色列人甘心把这些东西都献出来。神子民献给神礼物的价值，在于他们的甘心乐意。当百姓甘心乐意献上的时候，虽一线之微，在他眼中却看为宝贵的。保罗说：“捐得乐意的人，是神所喜爱的”(林后九7)。这是衡量奉献的标准──奉献的价值，不在外表的慷慨捐献，而在它们的内在价值。神吩咐摩西必须严格按照神所定的样式建造会幕。盖建筑物尚区这样，按着神的心意，依照新约的样式建立基督的教会（神的百姓）岂非更加重要！2．约柜（二五10～16）约柜是木制的箱子，里外包上精金。四围镶上金牙边，其中铸了四个环，作为抬扛之用。约柜中有法版——两块约版（16节）。后来还有亚伦的杖和一罐吗哪（来九4）会幕中的板和其中的许多器物，都是用皂荚木造的。在旷野不毛之地，皂荚树长得很茂盛。它的木材是棕橙色的，非常坚硬，是制造家俱的好材料，现代人也用它制造家俱。古时以色列人用肘为长度单位，一肘约等于0.43公尺。3．施恩庭（二五17～22）约柜的盖子称为施恩座。那是精金制的台，托着上面两个天使的像。两个基路伯是面对面，高张肢膀彼此接连。神从荣耀云彩中显示自己的时候，便是在施恩座上二基路伯中间。圣经至少有十三卷书提到基路伯，主要与耶和华的圣洁和公义有关，并且往往与神的宝座一同出现。以西结书第一及十章都有描述基路伯。每年大祭司在赎罪日（犹太历七月初十日）进入至圣所，为全以色列百姓赎罪，就是来到这赦罪的施恩座前举行赎罪之礼（出三十10）。4．陈设饼的桌子（二五23～30）陈设饼的桌子是木制的桌子，包上了精金。上面四围镶上金牙边作装饰（王冠）。四围又有一掌宽的横梁，且又以金牙边作装饰。陈设饼的桌子象约柜一样，有四个金环，安在桌子的四角上，作桌子四脚，以便抬扛桌子。桌子上放了十二块陈设饼（3节），代表以色列十二支派。此外，还有各种盒子、调羹、并奠酒的爵和瓶。5．主灯台及其它附件（二五31～40）二五31～39 灯台用精金制成，上面有七个枝干或臂。每个枝干的转节上有一个小灯盏，灯盏内有灯芯燃点灯油。与灯台有关的，还有腊剪和腊花盆盛载整理之物（38～39节）二五40 制造这些器具最重要的条件是按照神在山上指示的样式去作，百姓绝不可肆意作主。事实上，所有属灵的事都是这样：必须跟从神的指引，不偏离主用智慧赐下的样式。会幕的家具都说到荣耀的基督：约柜代表他的神性（精金）和人性（木制）。施恩座描绘基督作我们的施恩座，或挽回祭（罗三25）。陈设饼的桌子代表基督是生命的粮。灯台代表基督是世界的光。铜制的坛（二十七章）代表基督作燔祭，为神全然烧尽。烧香的坛或金坛（三十章）描绘基督给神的香气。洗濯盘（三十章）代表基督以神的道作为清水，洁净他的民（比较多三5；约一三10；弗五26）
第二六章
6．会募（二六）二六1～6 本章描述会募。会幕约四十五英尺长，十五英尺宽，十五英尺高（假设一肘约有十八英寸）。两边和后面有竖板，有两榫相对，连在一块。另一面（入口）有柱子。第一层的幔子称为帐幕，用细麻织成，并巧匠的手工绣上基路伯，以蓝色、紫色、朱红色的线绣成。有两边的幔子，每边五幅幔子相连，用金钩连起来，再连上五十个蓝色的钮扣。整幅幔子为四十二尺乘六十尺，合成棚顶，和各边从地面上十八寸遮盖着。二六7～13 第二层幔子称为罩棚，用羊毛织成。五幅幔子连成一幅，又把六幅幔子连成一幅，用铜钩扣着；铜钩又连着五十个钮扣。整幅幔子为四十五尺乘六十六尺。除前面外，三面遮盖会幕。有一部分给摺迭起来。二六14 第三层盖用染红的公羊皮制成，第四层却用海狗皮（也可译作海豹或海豚皮）。这里没有提到有多长，也许与羊毛制的盖一样长。二六15～30 第15至25节描述会幕的三面是竖板。每块竖板的面积是十五尺乘二又四分之一尺。由皂荚木包上精金制成；竖板有两榫相对，接合板底下的座。每面有二十块板，帐幕的后面有六块。帐幕后面的拐角，特别作了两块板。竖板存放在木闩里，木闩用金子包着，套着竖板上的金环。板腰间的中闩从一端通到另一端。两个较短而又不同长度的木闩连起来，造成上面一块，另外两个木闩又连起来放在下面。有人认为竖板是棚架结构。二六31～37 会幕分为两间房——先是圣所，面积三十尺乘十五尺；后是至圣所（圣洁的圣地），面积十五尺乘十五尺。这两间房由细麻织成的幔子分开，幔子上绣有基路伯。幔子挂在四根柱子上。约柜和施恩座放在至圣所中，而陈设饼的桌子和金灯台却放在圣所中。圣所与至圣所用幔子隔开。祭司每天进入圣所与神交通，料理香坛、灯台，更换桌上的陈设饼等事务。至圣所则是神亲自临到的地方，他以赦罪的施恩座为居所，就是遮盖约柜的盖子。只有大祭司才能进入至圣所，并且只能一年一次（在赎罪日那天），为全体百姓赎罪。当耶稣基督死在十字架上的时候，圣殿（代替了会幕）里的幔子从上到下裂为两半（参可十五38），表明因为他的死，我们可以坦然无惧地来到神面前。人不再需要藉献牛羊等祭牲去亲近神了。烧香的坛（三十章）是圣所中另一个家具，放在幔子前面。金灯台放在圣所的南面，桌子安在幔子外帐幕的北面。会幕的门是手工织帐幕的门帘，类似幔子，但挂在五根皂荚木制的柱子上，柱子用金子包裹，放在铜铸的座上。
第二七章
7．燔祭坛（二七1～8）燔祭坛又称铜坛，用皂荚木制，外面用铜包裹。体积是七又二分之一平方英尺乘四又二分之一英尺高。坛的四拐角伸出四个角，由杠托抬，而杠穿在坛的两旁下边。8．外院、柱子和帘子（二七9～19）围着会幕的一大片空地称为院子。用捻的细麻作的帷子包着，帷子一幅幅的在铜柱间伸开来，有一百五十英尺长，七十五英尺宽，七英尺半高。东面的门宽三十英尺，有刺绣的麻布作帘子，类似会幕的幔子。除特别指示外，帐幕各样用处的器具……都要用铜作。9．灯台的油（二七20～21）灯台的油必须是捣成的清橄榄油，灯要常常点着——即每晚点着，“从晚上到早上”。“油”在圣经里面，总是象征神的“圣灵”。蒙拣选在这世上作光的人，惟独靠着圣灵，才能成全他们的付托。乃是当他们在圣灵里受浸、被圣灵充满、蒙圣灵所膏，他们才能在今世作照亮人的明灯。会幕在这里指神居住的帐幕，但在第三十三章7节却指摩西起的临时帐幕。
第二八章
二．祭司职任（二八～二九）1．祭司圣服（二八）二八1～2 本章论大祭司和他儿子的圣衣。这些衣服、上面的颜色、宝石等正说出我们的大祭司基督，有着各样的荣耀。第28与29章详述作祭司的细则。他们不但要出于利未支派，更要出于亚伦的后裔；亚伦家就是祭司家族，亚伦是以色列人的第一任大祭司，管理全体祭司与利未人。祭司除了每天献祭，料理会幕的事务，还要教导百姓信服神的道。他们在神面前是百姓的代表，生活必须与职分相称。主耶稣现在是我们的大祭司（参来八1-13），因为他在十字架上为我们的罪将自己献上为祭，使我们不用再每天献祭了。同样，今天的教牧人员，也不再需要每天献牲畜为祭。他们只需领会众敬拜、团契，用神的诫命教导会众，阐明遵守神命令的好处。二八3～29 大祭司有两套衣服：（1）一套荣耀华美，颜色鲜艳，刺绣精巧；（2）另一套是纯白的细麻衣。经文所述是第一套（2～4节）。以弗得（6～7节）是类似围裙的背心，用彩色线精工织成，前后两片，用肩带缝合，两袖空着。我们没有办法给“以弗得”（ephod）一个确定的意义，英文只是把希伯来字音译过来。巧工织的带子（8节）是以弗得折边上围着腰间的带子。糟（13节）用金丝制成，作盛宝石之用。每边肩膀放一块红玛瑙，上面刻有以色列儿子的六个名字（9～12节）。以弗得前面是胸牌，有十二块宝石，每块宝石都刻上一个支派的名字。胸牌上有精金的链子连着以弗得（13～28节）。可见大祭司在神面前把以色列十二支派放在肩上（12节——“肩”是力量之处），又把它们带在胸前（“胸”是情感之处；29节）二八30 胸牌称为决断牌（15，29～30节），也许因为里面有乌陵和土明，用来定断耶和华的判决（民二七21）。“乌陵和土明”这两个名字是“亮光”与“完全”的意思。它是放在祭司的胸牌里面，由祭司把它取出或摇出，作为是与否的决定，以显明神的旨意。我们不清楚这些东西究竟是什么，但却知道（正如上述解释）它们与胸牌连系，用以寻求主的指引（撒上二八6）。二八31～35 以弗得的外袍是穿在以弗得里面的蓝色衣服，长及膝盖。袍子周围的底边上有小铃档和石榴，代表见证和果实。当亚伦进入或离开圣所的时候，铃挡的响声必被听见。二八36～38 大祭司在冠冕（或头盖）的前面带上精金制的面牌，上面刻着“归耶和华为圣”；这牌要常在他的额上。牌子代表干犯圣物条例的罪孽，提醒人们即使最圣洁的行为，也不免染有罪污。毕弗力兹大主教曾说：“我不能祈祷，但我犯罪……我需要为自己的悔改而痛悔，我的泪水需要救赎主之血洗涤。”一八39～43 染色细麻织成的内袍是大祭司穿在蓝色外袍里面的袍子，有绣花的手工作腰带。亚伦的儿子穿白色内袍、腰带、裹头巾，为荣耀，为华美（4节）。他们穿细麻布裤子作内衣。大祭司从头至足踝都有穿戴之物，脚却没有遮盖。这是因为他们是站在圣地事奉耶和华（三5）。“分别为圣”（41节）直译是指双手充满（即是带同祭物）。
第二九章
2．使祭祝圣（二九）二九1～9 神任命亚伦和他儿子作大祭司。此后，只有祭司家族的人才能当祭司。在今天的教会，只有重生的人方可当祭司。由人任命祭司纯粹是人的罔断。这里描述的礼仪在利未记第八章也有提及。祭司祝圣，就如洁净麻风病人的一样（利一四章）。二者都是以祭牲的血洒在身上，表示罪人在亲近神之先，必须先赎罪。神应许如果由祭司为百姓献上某些祭物，他就赦免其罪。神藉着历代的祭司和他们的工作，预备全人类迎接耶稣基督的来临。我们藉着旧约的这种制度，就更明白主基督为我们所做的大事，实在意义深远（参来十1-14）。第1至3节讲述献祭的材料，下文会更详细提及其用途。祭司祝圣的第一步是使亚伦和他儿子到会幕门口，用水洗身（4节）。第二，亚伦穿上袍子，正如上一章所述（5～6节）。然后用油膏他（7节）。接着给他儿子穿上祭司的内袍（8～9节）。二九10～21 事后献上三个祭：献公牛作赎罪祭（10～14节）；献公绵羊作燔祭（15～18节）；献另一只公绵羊使成圣（19～21节）。按手在祭牲的头上代表与它同证，表示牲畜替代献祭的人死（l0节）。血当然预表基督的血，他流血为叫罪得赦。脂油是牲畜上等的部分，所以献给耶和华（13节）。第一只公绵羊完全烧在坛上（15～18节）表示基督对神全然的献身，把自己完全献给神。第二只公绵羊的血（使成圣的公绵羊）抹在亚伦的右耳垂和他儿子的右耳垂上；又抹在他们右手的大拇指上和右脚的大拇趾上（20节），并弹在他们的衣服上（21节）。这是指人生命中的每一个范畴都要除去罪污——耳朵代表听从神的话，手代表行为或事奉，脚代表行径或举指。用血弹在祭司华美的衣服上似乎很奇怪；赎罪的血在人眼中并不吸引，但在神眼中却绝对必然。二九22～34 摩西按神吩咐把祭物放在祭司手中，授权给他们去献祭（22～28节）。第一次献祭（22～25节）要在耶和华面前摇一摇祭物，然后烧在耶和华面前坛上的幡祭上。公羊的胸要在耶和华面前摇一摇，也许是向横摇，肩头或腿要在耶和华面前用力举起，可见必是垂直摇。这两个部分要给祭司作食物（26～28节）。摇胸代表神对我们的爱，举肩代表他为我们施展大能。亚伦的圣衣成为他的子孙的财物，因为祭司的职位是父传子的（29～30节）。第31至34节描述祭司的食物和预备方法。二九35～46 圣职的礼持续七天，每天重覆献祭，坛用血清洗，用油膏抹（35～37节）。此后，祭司得献两只一岁的羊羔在坛上作燔祭——每天的早晨献一只，黄昏的时候献另一只（38～42节）。神应许在会募与以色列百姓相会，住在他们中间，作他们的神（43～46节）
第三十章
三．关于会幕的其它细则（三Ｏ～三一）1.香坛（三Ｏ1～10）香坛放在圣所里，是包金的木坛，面积十八平方英寸，高三英尺，又称为金坛。坛上的香早晨和黄昏都燃烧，这代表督为我们从没间断地作工。虽然这坛放在圣所中。却与至圣所有极密切的关系，所以希伯来书的作者说它在第二层幕后面（来九4），尽管这字词的希伯来文可译为香。香坛由杠抬举着，杠子穿在金环里，金环安在牙子边以下，在坛的两旁。大祭司一年一度举行的赎罪礼，称为赎罪日。他在这一天要为以色列全族的罪献祭。大祭司只能在这天进入会幕的最深处──至圣所，在那里为全民族赎罪。这个赎罪日叫人想起每天、每礼拜以及每月的献祭，它只能暂时遮盖人的罪，使人更加仰望耶稣基督的来临。基督的赎罪才是完全的，他要永远除去人的罪。2．赎银（三Ｏ1l～16）神吩咐以色列二十岁以外的男丁要献上半舍客勒作为他的赎价，不论富足或贫穷；每逢人口普查被数的，要征收这赎价，作为会幕的使用。这赎价确保以色免受灾祸（12节）。开始的时候，这笔钱用作银座，使会幕的板牢固。银代表救赎，是信仰的根基。人人都需要救赎，而救赎也是给所有人的。因为我们都有罪性与罪行，穷富一样，无人能免。神的规定，是要我们谦卑地来到他面前，得蒙赦罪，进入他的家中。3.洗濯盆（三Ｏ17～21）铜作的洗濯盆放在会幕人口和坛的中心祭司可以在盆里洗手洗脚。洗濯盆用妇人捐出的铜镜制成（三八8）。这里没有提到洗濯盆的大小。祭司若不先用水洗濯便供圣职，必然治死。用污秽的手足事奉便是玷辱上帝的威严，这人便当受死。这里郑重提醒我们，事奉主之前，必先在灵里和道德上自洁（参看来一Ｏ22）。4.膏油（三Ｏ22～33）圣膏油用来抹会幕、里面的家具和祭司目己，不可作别的用途。圣经常以膏油代表圣灵。祭司受膏代表所有事奉须得圣灵的授权。5．香（三Ｏ34～38）香就是金坛上早晚燃烧的各种香料。和膏油一样，不可在别处作同样的用途。以色列人常常烧香，但这种圣香只能在会幕里面烧，所以神指示摩西做香的细则。他们用浅浅的香炉，点燃发出馨香气味的香，表示对神的尊崇。烧香好像献给神的祷告一样，在古时由祭司烧香；这是赎罪日赎罪大典的重要部分，大祭司手拿点著的香炉，进入至圣所，献到神面前。这种圣香和圣膏油一样，极其神圣，神严禁百姓仿做作为私用。