圣经注释

马唐纳<出埃及记>注释31~40章

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第三一章

6.有恩赐的技工(三一1~11)神任用有恩赐能作各样的工的技工、比撒列和亚何利亚伯建造会幕和一切的器具。他们监督其它工人作圣工(6节下)。这段不断重复“我”宇,可见神所吩咐的必然成就。主任用他的工人,赐他们能力才干,使他们为他的荣耀作工(6节)。这工作全是主的,但他任用人成就他的工,又赏赐事奉他的人。神将他的灵充满比撒列与亚何利亚伯,使他们有精巧的手艺,能制造出精巧物件。我们所从事的工作,若是神所指定的,我们就毋庸焦虑,因为他必给我们完全的装备。如果神赐给你的能力不如摩西与亚伦,也不必小看自己,以为无用,神总有用得着你的地方。7.安息日的证据(三一12~18)三一12~17 守安息日是神与以色列人间的证据。第七日必不作工,连会幕也必不建造。不服从的要被治死。神设立安息日有两个目的:给人休息的时间,并使用这个时间纪念神所做之事。如果没有安息日,在忙乱中很易迷失,变得昏头昏脑;并且难有平衡的信心生活。三一18 耶和华把两块法版交给摩西,石版上面写了神的律法——十诫(比较申一O4)。十诫并非古时独有的法典。那时已经有其他的法典了,好些城市或国家的人都认为必须有审判的标准,为惩处罪行而定。但是神赐给以色列人的律法是无与伦比的。附篇——会幕:神对基督的描绘会幕基本上说出基督,就是那道成肉身,“住”(tabernacled,“会幕”的动词形式)在我们中间的那位(约一14,希腊文)会幕也用以说明神救赎的方法。信徒得救以后的生活和事奉。虽然会幕描绘得救的方法,但救赎只能给予那些在约中与神建立关系的人。会幕不能叫人得救,只是提供途径,让人借着外在的礼仪得洁净,从而得以亲近神,敬拜神。会幕及当中的事奉是天上事的形状和影儿(来八5;九23,24)。然而这不是说天上必然有类似的架构或建筑;会幕不过描绘天上的属灵实况而且。注意下列的对照:属世界的圣幕(来九1-5)天上的圣所(来八2;九11~15)至圣所(来九3下) 至圣所,神的同在(来一O19)幔子(来九3上) 幔子,基督的身体(来一O20)牲畜的血(来九13)基督的血(来九14)祭坛(来七13;出二七1-8)基督,我们的祭坛(来一三10)大祭司(来五l~4)基督我们的大祭司(来四14,15;五5~10;七20-28八1;一O21)献祭(来一O1~4,11)基督,我们的祭(来九23~28;一O12)约柜(来九4) 施恩的宝座(来四16)香炉(来九4) 天上的香炉(启八3)外院的细麻帷子(一百五十英尺乘七十五英尺)帷于是用拈的白色细麻作成,象征神完全的公义,帷子高七英尺半,拦阻人看见里面,表示人无法达到神公义的标准(罗三23)罪人看不见,也不明白神的事(林前二14)。帷子垂直挂在五十六根柱子,柱子立在铜座上,柱子上还有银构和银杆。门要进入院子。必先通过大门。院子只有一个入口。正如基督是通往神的唯一途径(约四16;徒四12)。门有三十英尺宽,表示基督能够满足所有人(约六37;来二五)。形成门的帷于是用白细麻制的,有蓝色、紫色和朱红色线的刺绣,预表基督借着四福音展示出来:紫色马太福音王(太二2)朱红色马可福音卑微的奴仆,为罪受苦,象以赛亚书一章18节所说的朱红。白色路加福音完全的人(路三22)蓝色约翰福音天上的那一位(约三13)燔祭坛(七平方英尺半,四英尺半高)内院放置的第一样物件便是祭坛。祭坛是献祭的地方,说出基督在各各他山的十字架(来九14,22)。这是罪人近前去的起点。祭坛用铜和皂荚木制成;皂荚木是旷野中不腐朽的木材。铜代表审判,而木却代表基督无罪、不朽的人性。凡不认罪的,神必审判他的罪(林后五21)。祭坛是中空的,中间有一层栅,用来载祭牲。坛的四拐角上有铜制的四个角(出二七2)。祭牲显然是缚在这些角上的(诗—一八27下)。我们的主不是被绳索捆缚,甚至也不是被钉钉住,乃是他对我永恒的爱使他受约束。以色列人带来燔祭的祭牲,按手在祭牲的头上,代表祭牲就是他,而祭牲要代他受死。这是替代的祭。牲畜遭屠杀,流出血来,指没有基督的血,罪就不能得赦(来九22)。除了皮以外,整个牲畜全然在坛上烧尽。全部烧尽,因为基督在各各他山上全然顺服父神的心意。这是馨香的祭,让我们知道神完全满意基督的工作。燔祭为献祭者作成赎罪。洗濯盆洗濯盆是用妇女捐出的铜镜制成(出三八3)。布朗写道:“她们把满足自己的东西,就是把那些体贴肉体的东西交出来。”敬拜之前必须先省察自己(林前—一31)洗濯盆是祭司而设,表示事奉前必须自洁(赛五二11)。祭司进入会幕前必须先沐浴(利八6)。此外,他们要常常洗手和洗脚。一次沐浴——多次洁净。今天,所有信徒都是祭司(彼前二5,9)。我们只需要一次重生的洗(约三5;一三10;多三5)。我们得常常洗手(事奉),常常洗脚(过圣洁的生活)(约一三10)。我们是用神的话来洁净自己(诗一一九9~11;约一五3;弗五26)。洗濯盆或者分两个盆。上面用来洗手,下面的用来洗脚。圣经没有清楚说明其形状或大小。会募(十五英尺乘四十五英尺)会幕外表平凡,里面却华美。里面所有东西都包上精金,或是经过刺绣。这说明基督住在会幕,与我们同在(约一14)。他无美貌使我们羡慕他(赛五三2下),但内心却很美。下列按次序把基督的美荣列举出来,共有四个范畴:巧妙的刺绣麻布基督的公义和美丽。山羊毛基督的赎罪祭,他成了我们的代罪羔羊(比较利一六)染了红色的公羊皮基督分别为圣(比较分别为圣的公绵羊;出二九19~22)海狗皮也可以译作海豚皮、海象皮。它们保护会幕、表示基督保护他的民免受恶者的攻击。竖板有人认为这些只是格子板,而不是坚固的板。无论如何,这些板表示信徒被建造,成为神借着圣灵居住的所在(弗二22)。它们用皂荚木制,并且用精金包裹,代表我们在基督里的人性和地位。神在基督里看我们。竖板十五英尺高,由五块包金的木闩连起来(出二六26~28)。中闩从竖板的一边通到另一边,可说是预表圣灵。每块板由两个银座上的榫固定位置。银说出救赎(比较出三O15,经文提到银子舍客勒是赎价)。基督救赎的大工便是信徒的根基(彼前一1,19)。圣所通往圣所的幔子指出基督成为人与神相和的途径(弗二18;三12)。圣所没有座位。因为祭司的工作永无终止。这与基督一次作成的工刚好成为对比(来一O12)陈设饼的桌子(三十六英寸长,十八英寸宽,二十六英寸高;放在北面)桌子用包金的皂荚木制成,表示主的人性和神性。桌上有十二个无酵饼。象征神于民来到神面前的时候是与基督相连。陈设饼桌子由两个金冠冕围着,正如我们得到基督的保护,他带着冠冕,充满荣耀。灯台(重七十五磅,没有说明大小;放在南面)灯台用精金制成,有一个座和一枝干在上,再伸出七个枝子,每个枝子上有油灯。灯台是会幕中唯一的光源,表示圣灵的职事是荣耀基督(约一六14),或说出基督是天上的光(启二一23),又是一切属灵之光的源头(约八12)。纯金说出神性。灯台从傍晚燃点,直至早晨(出二七21;撒上三3)。香坛(十八平方英寸,高三十六英寸;放在中间,帽子前面)香坛用皂荚木和金制成,预表基督的人性和神性,表示荣耀的基督毫不间断地为他百姓代求(来七24~26;启八3,4)。香说出基督的位格和工作的馨香。燔祭坛上必有火’代表基督的馨香——把自己毫无暇毗地奉献给神。香用拿他弗、施喜列、喜利比拿和乳香这些香料混在一起造成一种馨香,代表基督的馨香(弗五2)。至圣所通往至圣所的幔子说出基督的肉身(来一O19~22),他为我们死在各各他山(路二三45)。以前只有祭司可以进圣所,只有大祭司可以进至圣所,而且一年中只有一天可以进去。但现在信徒可以随时随地来到神面前(来一O19~22)约柜(三又四分三英尺长,二又四分一英尺宽和高)约柜是皂荚木的箱子,外面包匕精金。它说出神的宝座。里头载的东西有两个解释。第一个以人为中心,较为负面;第二个以基督为中心,非常正面:首先,约柜载有三次叛逆的记录(吗哪,出一六2,3;律法,出三二19;亚伦的杖,民一七1~13),可见它也说出基督因我们的叛逆承受咒诅。另外,吗哪也可以预表基督成为神的粮;律法代表神的圣洁借着主彰显出来,充满荣耀;亚伦的杖代表基督复活,他是神所拣选的祭司。施恩座施恩座是约柜上的盖子,上面有两个精金造的基路伯。基路伯是神宝座的守护者,是他公义的保卫者。他们看着祭牲的血洒在约柜前和施恩座上。基督的血满足了神公义的要求,遮盖我们一切的不义。于是,审判座变成施恩座。基督就是我们的施恩座(与挽回祭是同一个字,约壹二2)。神在基督里与罪人相见。荣耀云彩会幕建造完毕,神便在荣耀的云彩中显现,降在施恩座上;云彩又称shekinah——源自希伯来文“居住”一字。这是神荣耀而可见的记号。

第三二章

四.爆发拜偶像事件(三二~三三)1.金牛犊(三二1~10)百姓因为摩西迟迟未回来,感到不耐烦。便叫亚伦来为他们作神像。亚伦依从了他们,用他们耳上的金环铸了一只金牛犊。这种行为显然是神不容许的(出二O4)。虽然他们刚刚经历那位肉眼看不见的神施行的神迹,却仍然想拜从前拜惯了的假神,把眼所能见、随意铸造出来的形像当作神。事后他们欢欣快乐,膜拜偶像,又吃又喝,放荡耍乐。他们口称敬拜耶和华(5节),不过是借着牛犊敬拜。他们离开埃及的时候(一二35~36),神曾经用金来祝福他的民,现在因为人心满有罪恶,神便化祝福为咒诅。神告知摩西山下正在发生的事(7~8节),警告要灭这百姓(9~10节)。2.摩西的代求和忿怒(三二11~35)三二11~13 从摩西的答话中,可见他是圣经中一个伟大的代求人。注意他所持的论点强而有力:这些百姓是耶和华的百姓(l1~12节)。神曾用大能把他们从埃及领出来(11节)。埃及人要陷害以色列人,却无法得逞,现在神若降灾给以色列人,必为埃及人所耻笑(12节)神有必要守他与以色列祖宗所立的约(13节)三二14 “于是耶和华……不把所说的祸降。”(14节)根据上下文,这里的祸是指惩罚。神本来可以处罚他的百姓,因着摩西的代祷,现在却撤去惩罚,这是圣经中神慈爱的许多实例之一。他常常告诉百姓,只要他们回转,他就不会责罚他们。我们虽然应得神的惩罚,他却乐意赦免,领我们从迷途归回。我们可以求告他,得蒙他的赦罪;也可以像摩西一样,为别人代求,使人得到神的赦免。三二15~20 摩西拿着两块法版下山,在途中遇见约书亚;摩西接近营前的时候,百姓正在放纵私欲,膜拜偶像。摩西出于义怒,把两块版摔碎了,以见证百姓的恶行(其实在百姓的心里早已把石版摔碎了)。他又用火焚烧牛犊,磨得粉碎,撒在水面上,叫以色列人喝(24节)——这可说是指我们的罪到头来成了我们的苦杯。三二21~24 摩西问亚伦,百姓向他作了什么,让他使百姓陷在这种大罪中。亚他便解释事情的因由,表示金牛犊神奇地从火中出来(24节)。若不是摩西的代求,主早己杀了亚伦(申九19~20)。三二25~29 百姓中有人继续放肆,摩西叫忠心跟从神的人分别出来,利未支派便听从了摩西,并用刀把“不受控制”的人杀了。即使近亲也不能饶恕(25~29节)。违反律法而被杀的数目约有三千。相对而言,五旬节的则候,福音拯救了三千人。利未人忠心耿耿,无怪乎被选作祭司的族类(参看第29节)。三二30~35 摩西回到山上见耶和华,想为百姓赎罪(30~32节)。耶和华的回答有两方面:首先,他要惩罚作牛犊的百姓(借着瘟疫击杀他们——35节);第二,摩西领百姓往应许之地的时候,他要派他的使者在摩西前面引路。摩西的高尚品格在第32节中表露无遗——他甘愿为百姓死。“求你从你所写的册上涂抹我的名”其实是“了结我的生命吧”的比喻说法。神爱惜了摩西,却没有爱惜他的爱子。我们的主岂不也是为我们死,以义的代替不义的!

第三三章

3.百姓悔改(三三1~6)主拒绝与犯罪的以色列人同进迦南,恐怕他逼不得已在路上灭绝他们。不过,神差派使者代表他,带领以色列百姓进入迦南。百姓听见这凶信就悲哀,也没有人佩戴妆饰;这些妆饰曾经用来制造金牛犊,自从往何烈山以后,就没有穿戴妆饰了。4.摩西的会幕(三三7~11)第7节提的帐棚不是会幕,会幕这时仍未建好。那只是摩西所搭的临时帐棚,这里称为“会幕”(帐棚)。渴望寻求耶和华的人可以到营外的会幕去。营地曾被百姓的罪沾污,所以帐棚便放置在营外。摩西进了帐棚,云柱便降临,表示神的同在。第11节不是指摩西看见神的真像,只不过是说他直接地面对面与神说话,毫无阻隔。神与摩西在会幕之中说话,好像朋友交谈一样。摩西为什么能得到神这样的恩待?这当然并非由于他是完人,大有恩赐或能力,乃是由于神拣选他,他也一心一意倚靠神的智慧与指示。值得注意的是约书亚,这少年人并没有离开会幕,也许这便是他日后属灵得胜的秘诀了。5.摩西的祷告(三三12~23)三三12~17 摩西求神同在,领他的百姓往迦南地。主仁慈地答应他,说他必亲自和他们同去。摩西象挪亚一样,在神眼前蒙恩,得着神的应允。“安全并不在于危险消失,而在于神的同在。”三三18~23 然后摩西求神显出他的荣耀。神答应他显示自己是恩典怜悯的神(参看出三四6~7)。摩西不能看见神的面,而又能存活,不过他可以在神荣耀经过的时候,站在磐石中,他便可以看见神的背。这当然是用了比喻的手法,因为神根本没有身体(约四24)正如锺斯所说:“摩西必然看见将来的光辉,这光辉让我们确信将来是何等的壮丽。”没有人看见神的面而又能存活(20节)。这里是指没有人可以观看神遮盖着的荣耀;他住在“不能靠近的光里,是人未曾看见、也是不能看见的”(提前六16)。换言之,从来没有人见过神(约壹四12)。那么,我们该如何解释圣经中看见神而不死的经文?例如夏甲(创一六13);雅各(创三二30);摩西、亚伦、拿答、亚比户,以色列长老中的七十人(出二四9~11);基甸(士六22~23);玛挪亚和他妻子(士一三22);以赛亚(赛六1);以西结(结一26,比较一O20);约翰(启一17).原来这些人是看见由主耶稣基督代表的神。有时神借着主的使者显现,有时是借着人子,有一次是借着声音显示他自己(出二四9~11;比较申四12)。父怀里的独生子将他完完全全的表明出来(约一18)。基督是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像(来一3)怪不得他说:“人看见了我,就是看见了父。”(约一四9)

第三四章

五·重新立约(三四1~三五3)三四1~9 神再次叫摩西单独上西乃山,这次要他把准备好的两块石版一同带去。主在那里显出自己是有怜悯,有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实(6,7节)。第7节用了三个关于错失的字。罪孽是指歪曲神的道。过犯是指叛逆神。罪恶直解作“犯罪”,失却神定的标靶。三个字都含有亏缺了神荣耀的意思(罗三23)。以色列人违反神的律法,本该处死,神却因着怜悯饶恕他们。摩西下拜神,求他同行,向不配的百姓施恩(8,9节)。三四10~17 神重新立约,应许为以色列民行奇事,撵出迦南地居住的人。他提醒以色列人不可与外邦人混合,也不可敬拜他们的偶像。不可随从四围外族人的宗教去拜假神,要以绝对的忠诚,专一对他。亚施念(Asherim)是淫邪之像,或男性生殖器之偶像,象征生养众多。不可把异教崇拜与敬拜圣洁的神混在一起。因为神与他的民立了约,他们不得与那地的居民立约。主耶稣清楚说明:“一个仆人不能事奉两个主人……”一个人根本不可能又跟随神,同时又跟随偶像(参看林前一O21)。三四18~27 神再次教导除酵节(18节)。头生的要分别为圣(19,20节);安息日(21节);七七节和收藏节(22节)的课题。第二十三章14至17节写说,一切男丁一年要三次朝见耶和华(23;24节)。注意第24节,神应许要控制迦南人的心意,好叫犹太男了一年三次上耶路撒冷的时候,迦南人不会企图抢夺百姓的财产。重覆讲述其它律例之后(25,26节),耶和华便吩咐摩西将他在第11至26节税的话写上(27节)然后耶和华亲到将这约的话,就是十条诫,写在两块版上(28节,比较1节和申一O1~4)三四28~35 摩西在山上过了四十昼夜,手里拿着两块法版下山(28,29节上)。他不知道自己的面皮因为耶和华的同在而发起光来(29节下及30节)。百姓都怕挨近他。他把主的吩咐向以色列民陈述完毕,就用帕子蒙上脸(31~33节)。第33节说:“摩西与他们说完了话……”,而不是“直到……”。保罗在哥林多后书三章13节解释,说摩西蒙上脸,好叫百姓看不见律法的荣耀逐渐消失——律法将要废去。

第三五章

三五1~3 摩西招聚以色列全会众,重申安息日的律例。当百姓表示他们渴望于消除所犯的罪时,忽略守安息日的律法实在危险。六.献帐幕之材料(三五4~三八31)1.百姓献的礼物和有恩赐的人(三五4~三六7)三五4~20 摩西告诉乐意拿礼物献给耶和华的人,可以拿什么来起会幕(4~9节)。他又吩咐心里有智慧的人制造各部分(10~19节)。神有两个建筑物作为敬拜的用途,一个是会幕,另一个是圣殿。两者都要先付出代价。神感动他的民供应所需(5,21,22,26,29节)。我们奉献和事奉神,应当甘心乐意,而不要出于虚荣炫耀之心想得人称赞,更不要出于勉强,也不要发怨言。三五21~三六1 许多百姓慷慨解囊,把埃及带来的财宝献上(21~29节)。神并没有向人索取贵重的财物作为奉献,不过他要求百姓奉献时要出于慷慨之心。只有甘心乐意之人,才能在建造会幕的圣工上有分。那些为牛犊献上金子的人失去了一切。相反,投资在会幕的人却因为能为耶和华的荣耀献上财富而感到喜悦。摩西公开提名比撒列和亚何利亚伯。说神已召了他们作各样的工。此外,他们心里灵明,能教导人。(三五30~三六1)

第三六章

三六2~7 技工开始作圣所的工,但百姓每早晨带很多材料来,摩西只好制止他们不再拿更多来了。当人的里面真实受感,灵里乐意,就没有一件东西会宝贵得舍不得给的,也永远不会说给得太多了的。一切都在喜乐及慷慨的灵里为神摆上。在正常的情形之下,神的工作绝不会因为缺少物质的配合,而受到限制的。从第三十六章8节至三十九章末;详细记载了会幕及其配件的建造,重复提出资料,为要告诉我们,神永不对预表他爱子的事物感到厌倦。2.遮盖会幕的幔子(三六8~19)里面的幔子用细麻布造成,称为“帐幕”(8节)。接着是山羊毛织的幔子,就是“罩棚”(14节)。公羊皮和海狗皮(或是海豹皮或海豚皮)作成的幔子称为“盖”(l9节)3.三面的竖板(三六20~30)这些竖板用皂荚木所造,是会幕唯一采用的木材。皂荚树在干燥地方生长茂盛,非常美丽,木材坚硬而不易朽环。同样,主耶稣是出于平地的根(赛五三2),内里美丽,是永恒的那位。4.把坚板连起来的木闩(三六31~34)四个木闩看得见,一个看不见,因为它通过竖板中间。看不见的木闩正好预表圣灵;圣灵把信徒联络起来,成为“主的圣殿”(弗二21,22)。另外四个木闩也许指出生命、爱、地位和认罪悔改,都是神百姓所熟悉的事。5.通往至圣所的幔子(三六35,36)幔子代表主耶稣的身体(来一O20),他的肉身在各各他山上被撕裂,为要开出道路,使我们得以亲近神。幔子上的基路伯代表神公义宝座上的守护者。6.通往圣所的帘子(三六37,38)帘子与院门和上述幔子所用的材料一样,预表基督是通往神的道路。

第三七章

7.约柜(三七1~5)以色列人一进入会幕的院子,首先见到的就是燔祭坛。祭司按常规为他们在这里献祭。这祭坛明显地放在这里,提醒他们,只有藉著献祭才能来到神面前。这也是使他们的罪得赦、过犯得以除去的惟一方法。希伯来书中说耶稣基督是最后的献祭,为人一次到永远地赎了罪,之后就不用再为罪献祭了。(参来十1~18)约柜是皂荚木作的箱子,里外包上精金,这是指主的人性和神性。里面有法版、装有吗哪的金罐、亚伦的杖(这杖发了芽)。若应用在基督身上,这些东西便是预表他自己,如诗人所说:“你的律法在我心里。”(诗四O8下);神的粮从天上降下来(约六33);是神所拣选、死而复活的大祭司(来七24~26)。若应用在以色列人身上,便是一切失败和叛逆的记号。8.施恩座(三七6~9)施恩座是神的宝座,是他居住地上的地方。金基路伯俯视施恩座,却看不见律法(以色列人曾违反律法)。也看不见吗哪罐和亚伦的杖,二者都与以色列人的叛逆有关。相反,他们看见洒下的血,这血让神用怜悯对待叛逆的罪人。施恩座预表基督,是“神设立……的挽回祭”(罗三25,直译)……施恩座就是约柜的盖子。9.陈设饼的桌子(三七10~16)陈设饼的桌子上有十二块饼。“预表以色列人接受基督,在神面前的地位。基督就是真正的亚伦,他叫以色列人现在也可到神面前来。”饼也许说出神供应十二支派的每一个。10.金灯台及其附件(三七17~24)有人认为精金制的灯台是基督的预表。表示基督是世界的真光(约八12)。也有人认为它是指圣灵;圣灵的工作就是荣耀基督。因为它把圣所里关于基督的事阐明出来。此外,还有人认为灯台预表基督与信徒相连。中间的干是独一无二的,因为其余六个枝子从两旁杈出来,每边三个枝子。这些枝子全都只是用一块金制成的。11.香坛(三七25~28)香坛说出基督成为神永远的香气,也表示主耶稣为我们在天上代求。12.膏油和香(三七29)膏油预表圣灵,香说出主永远完美的香气,叫他的父神喜悦.

第三八章

13.燔祭坛(三八1~7)燔祭坛代表十字架,主耶稣便是在那里完完全全的献给神。他若不受死,我们便无法亲近神。14.洗濯盆(三八8)洗濯盆说出基督现在的工作——用水借着道洁净他的百姓(弗五26)。祭司进行工作前,必须先洗手洗脚。我们竭力事奉主之前,也必须先洁净自己的所作所为。洗濯盆用妇女捐出的铜镜制成,“镜子”是妇女最珍视的财产,关系着她们的妆饰。她们献上镜子,表示服事神必须放下自己的荣耀。这也说明了她们有属灵的分辨能力,认识了真实的妆饰,乃是在生命中献上真实的敬拜。15.外院、柱子和帘子(三八9~31)三八9~20 围着会幕的外院,有白色的细麻帷子,五十六根柱子和铜座并银的钩子,门上还有刺绣的门帘。白色的细麻布说出公义,拦阻不信的罪人靠近神。也分开里面的信徒,保护他们。院子唯一的门是用细麻布制成,有蓝色、紫色、朱红色线的绣花。这里表示基督(“我就是门”约一O9)是来到神面前的唯一途径。细麻布表示基督无瑕无疵;蓝色代表他本是在天上的;紫色代表他作王的荣耀;朱红色代表他为罪受苦。三八21~23 这里再提及技工的名字。每一次神要作工,都兴起他的民去作。他为会幕呼召了比撒列和亚何利亚伯,并且装备他们。为了建圣殿,他用希兰供应材料。为了建造教会。他用拣选的工人彼得和保罗。三八24~31 建造会幕用的材料小心排列好。他们的价值相等于今天数百万币值。我们也可以把自己的财产奉献在主的事工上,向神说:“拿去我的金银,我绝不留下一分一毫。”

第三九章

七.准备祭司的圣衣(三九)三九1~7 我们来看准备祭司的圣衣。颇为令人瞩目,一开始便重覆提及四个颜色。有认为这些颜色代表基督各种荣耀,象四福音彰显基督的荣耀:紫色——马太福音——王;朱红色——马可福音——受苦的仆人;白色——路加福音——无罪的人子;蓝色——约翰福音——神子从天到地上来。以弗得上的金线代表基督的神性(3节)。以弗得每条肩带都有一块红玛难,上面有以色列六个儿子的名字。三九8~21 胸牌上有十二块宝石,分别代表以色列的十二个支派(10~14节)。可见它与我们的伟大的祭司相同。福音传道者白彼得形容得非常美丽:“他在神面前,用肩膀的力量,还有心里的慈爱,怀抱着神子民的名字。”三九22~26 以弗得的外袍是以弗得下面的蓝色衣服。袍子底边上有精金的铃档,还有蓝色、紫色、朱红色的石榴。这些东西代表属灵的果子和见证,可以从我们伟大的大祭司身上找到。我们也当结出果子,为神作见证。三九27~29 细麻布的内袍是祭司先穿上的衣服(利八7),然后是荣耀的衣服。神先替悔改的罪人穿上他自己的公义(林后五21)。主耶稣回来的时候,便要替他的子民穿上荣耀的衣服(腓三20,21),公义在荣耀之前。三九30~31 祭司圣冠上的金牌,按刻图书之法刻上“归耶和华为圣”,好使他能担当干犯圣物的罪(出二八38)。我们虽被罪污染,但在我们来敬拜和事奉父神之前,我们的大祭司已洗净我们一切的暇疵。三九32~43 以色列人作完一切的工作,并把会幕的各部分送给摩西看,他便去检查,发现一切工作都完全按神的吩咐作成了。摩西……就给他们祝福。摩西在建造和立起会幕的事上,小心翼翼地连最小的细节都遵照神的指示。在这章圣经中,“是照耶和华所吩咐摩西的”,这句话一共说了七次(1、5、7、21、26、29、31)。它提醒我们,神圣的工作,必须按照神圣的样式,并须遵行神圣的法则。神极其留意每个细微的部分。这一位创造宇宙的主宰,甚至关心到微小的事项。耶稣曾说连我们的头发也都被数过(参太十30)。所以尽管把你所关心的一切事,不管看来是多么微不足道的,都一一向他倾吐吧!

第四十章

八.建立会幕(四O)四O1~8 神吩咐在一年的第一天立起帐幕(l~2节);就是出埃及后大概一年,以色列人到达西乃山后八个半月。他又教导以色列人把每件物件该放在什么地方。值得注意的是,摩西造会幕,是十足地照神所描述的式样来做,而不是八九成相似就够了。我们应当效法摩西的榜样,做到毫厘不差地顺服神。一旦神吩咐你去做事,你就要做到尽善尽美。四O9~17 第9至15节再次提出把帐幕、其中的物件,还有大祭司和他儿子抹上膏油。这些工作在正月初一开始,即以色列人离开埃及后约一年(16~17节)。四O18~33 摩西立起帐幕。经文告诉我们,这位伟大的律法颁布者仔细按着耶和华所吩咐他的,每一项建筑、每一件物件都遵从进行。最后,摩西在帐幕和坛的四围,立了院帷。把院子的门帘挂上。然后是一句最关键的说话结束这重要的工程:“这样摩西就完了工。”人所能作上帝的工至此为止。摩西完了工,但有一位比他更大的,实际上只有他呼出最后一口气时,才能真真实实地说:“成了!”(约十九30)四O34~38 会幕是神在地上的居所,神以他的荣耀充满这会幕──那是他亲自莅临的威仪。云彩降临,遮盖会幕,所以摩西不能进会幕。这云彩途中一直与百姓同在。云彩前进,他们才前进;云彩停下来,他们也停下来(34~38节)。不是亚伦和他的众子,而是摩西自己竖立那完成了的会幕,并且检查一切都依照他记忆中的异象去完成,因而感到满意。他也是第一个献上燔祭的人(四十29)。身为利未支派的人,摩西显然符合条件履行祭司的职分,直到亚伦和他儿子受膏立担当这职分(利八章)。出埃及记是神百姓出埃及至西乃山立起会幕期间的历史。这卷书充满基督美丽的图画,预表他完美的品格。我们有责任前来敬拜荣耀的基督,在他圣洁的光中过活。