利未记简介
“在圣灵所默示的整本圣经里，没有一卷书比利未记包含更多神亲口说的话。几乎在每个篇幅，神都是那直接说话者；神亲切的话语，完全按着他说话的形式记录下来。这个原因必使我们带着极大的兴趣，并专心一致地研读这卷书。”～邦纳壹·在正典中的独特地位达秘曾警告说信徒若对圣洁感到厌倦，他们必面对可怕的结果。圣洁是利未记的主题，这卷书对很多基督徒来说，肯定是最困难的一卷。当然，书中的指引若只被看为古代犹太人的祭祀礼仪和律例细节，为了在日常生活中保持圣洁，要与异教徒有所区分而献祭。这样，当中的祝福便有限了。然而。我们若看见祭祀中的每一项细节，都在描述基督之位格与工作的完美，就有许多方面是值得我们默想和细味的了。只要把利未记与新约的相应书卷希伯来书互相对照；就必得着更多的祝福。贰·作者在利未记的二十七章经文里，以“耶和华对摩西说……”或类似的说法来开始的，就有二十章和另外约三十五段经文。自称信奉犹太教或基督信仰的人，一直都按着字义来接受这些话语。我们的主自己指利未记十三章49节——患大麻风得洁净的人把身体给祭司察看并献祭——是“摩西所吩咐的”（可一44）。然而，今天许多圈子里的人都否认，或至少质疑，摩西是本书的真正作者。他们不但认为他不是利未记的作者。更指他不是整套五经的作者。由于我们相信传统的观点不但是真确的，而且更是重要的，所以这问题在五经的简介里作出了详细的论述，弟兄姊妹可以查看以前的帖子小心细阅。叁·写作日期接受摩西为利未记的作者，以及五经的证据之后，我们认为本书是在会幕建立后的五十天内（出四Ｏ17）和以色列人离开西乃之前（民一Ｏ11），向摩西启示的。准确的写作年分不详，但经文显示是在主前一四五Ｏ至一四一Ｏ年之间。肆·背景与主题要记得利未记的内容，一个很容易的方法是把它的名字，与“利未人”或“祭司”联系起来，然后就了解到本书是一本祭司的手册。出埃及记在记述会幕在旷野上建立起来之后就结束了。现在祭司和利未人需要特别的指引，才知道怎样进行会幕里的献祭和其它有关的礼仪（如洁净“患大麻风”的屋子）。在出埃及记，我们看见以色列人从埃及被释放出来，并分别为圣作神特殊的产业。在利未记，我们看见他们怎样远离罪和不法，好接近在圣所里的神。圣洁成为以色列营的定则和标准。在旧约和新约里，神都要求他的子民要圣洁，因为他是圣洁的。这要求产生一个严重的问题，因为人类的本质和行为都是不圣洁的。因此，解决方法在于血的救赎（利一七11）。在旧约里，以色列人进行牲畜的献祭，以展望神之羔羊一次过的献祭，正如新约，特别是希伯来书所启示的。神与人相交借着祭坛，基督是神与人相交的真祭坛。耶稣说：我就是道路、真理。生命。(约十四6)进入基督的人才能达到神面前。大纲壹·献祭的种类（一l～六7）—．燔祭祭（一）二．素祭（二）三．平安祭（三）四．赎罪祭（四l～五13）五．赎愆祭（五14～六7）贰·献祭的条例（六8～七38）叁·祭司的奉献（八～一Ｏ）—．摩西给众祭司授职（八）二．亚伦献祭（九）三．拿答和亚比户的读圣行为（一Ｏ）肆·洁净与不洁净（一一～一五）—．洁净与不洁净的食物（—一）二．妇人产子后的洁净条例（一二）三．大麻风的诊断（一三）四．大麻风的洁净条例（一四）五．身体分泌后的洁净条例（一五）伍·赎罪日（一六）陆·有关祭牲的条例（一七）柒·有关个人行为的条例（一八～二二）—．性方面的洁净条例（一八）二．日常生活的条例（一九）三．恶劣罪行的惩罚（二Ｏ）四．祭司应有的行为（二一～二二）捌·耶和华的节期（二三）—．安息日（二三l～3）二．逾越节（二三4～5）三．无酵节（二三6～8）四．初熟节（二三9～14）五．七七节（二三15～22）六．吹角节（二三23～25）七．赎罪日（二三26～32）八．住棚节（二三33～44）玖·仪式和道德上的律例（二四）拾·安息年与禧年（二五）拾壹·祝福与咒诅（二六）—．顺服神的祝福（二六l～13）二．不顺服神的咒诅（二六14～39）三．透过认罪与悔改的恢复（二六40～46）拾贰·许愿与什一奉献的条例（二七）第一章
壹·献祭的种类（一l～六7）—．燔祭（一）出埃及记结束的时候，以色列人来到西奈山下，利未记即从这里开头。会幕已经造好（参出三五1～四Ｏ38），神要教导百姓如何在那里敬拜。利未记一开始，就是耶和华从会幕中呼叫摩西，向他说话。正如我们在书首引述邦纳的话说，没有别的书卷“比利未记包含更多神亲口说的话”，表示我们应“带着极大的兴趣，并专心一致地研读这书”。在这书的开头，耶和华规定了五种献祭的条例，那就是燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。首三种献祭称为馨香祭，后两种称为赎罪祭。首三种献祭是甘心的，而后两种却是必须的。神对以色列人所说的第一段信息就是，他们应从牲畜中——从牛群和羊群中——取供物献给耶和华。在旧约时代，神为百姓预备罪得赦免的方法就是献祭。献祭是来到神面前，能与他和好的惟一方法。不同形式的献祭有不同意义，因为每种祭祀都与特定的生活处境相关。献祭表明他们对神的信靠，显出对他律法的顺从。最重要的是这种制度预表了神的羔羊（耶稣基督）将要来受死并一次到永远地胜过罪恶。以牲畜献祭有两个目的：（1）牲畜象征性地代表罪人，因此为人的罪受刑。（2）牲畜的死表示一个生命已经献上，可以拯救另一个生命。在整个旧约时代，一直都如此行，收到教导百姓回转归神的功效。在新约时代，基督的死成为最后的献祭。他一次就永远地担当了我们的罪刑，从此不再需要以牲畜来献祭了。现在人人都可以单单靠着相信耶稣，领受他的赦罪，免去罪的刑罚。本章谈及燔祭。燔祭有三种等级，视乎献祭者能负担得起哪一种：⑴牛群中的公牛（3节；比较5节），是没有残疾的；⑵羊群中的绵羊或山羊（l节），是没有残疾的公羊；⑶斑鸠或是雏鸽（14节）。这些都是生性纯良的动物；野性的动物不能献在耶和华的祭坛上。献给神的祭物必须是“没有残疾的”，神配得接受最宝贵的供献。白彼得认为公牛代表我们的主是有耐性、孜孜不倦的工人；在他完美事奉的一生和完全献祭的死亡中，全都遵行父神的旨意。绵羊代表我们的主是温纯谦卑的，他毫无反抗，甘心顺服神的旨意。山羊代表基督是我们的替罪者。斑鸠表示他是属天的，也是忧伤之子（忧伤的鸽子）。看啊！那毫无缺点的牺牲者死去。他在十字架上是我的保证人；神的羔羊，作了牺牲的祭品。他为我牺牲自己的生命！献祭者的职责：他要把供物带到会幕门口，在铜祭坛附近（3节）；他要按手在祭牲的头上（4节）（或作：“他好象倚赖祭牲而把手放在它的头上”）；他把公牛（5节）或绵羊或山羊（11节）宰了；那人要剥去祭牲的皮，再切成块子（6，12节）；他用水把脏腑与腿洗净（9，13节）。在第3节，“出于他自己的自由意愿”一句，有译作“蒙悦纳”（和合本取后者）。请留意第4节。祭司的职责：他们把祭牲的血洒在坛的周围（5，11节）；他们把火和柴……放在坛上（7节），然后把祭牲的各部分摆放在柴上（8，12节）。祭牲的各部分要全然烧在坛上，皮除外（13节；七8）；至于鸟，祭司要把它的头揪下来，把血挤出，流在坛的旁边，把鸟的嗉子（食管）和赃物丢在坛的东边，把鸟撕开，但不必切成块子，然后烧在坛上。这里焚烧一字跟焚香的用字相同；谈及赎罪祭时用字却有所不同。祭物的分配：所有烧在坛上的都归给神；皮却归给祭司（七8）；献祭者在燔祭上不能分得任何部分。献燔祭的人是表达他对耶和华完全的奉献。我们从其它经文知道，燔祭在许多不同的场合里都献上（详情参考《圣经辞典》）。在预表上，燔祭象征基督无瑕疵地献上给神。在各各他山的祭坛上，神的羔羊完全烧在神的公平之火上。侯美娜的诗歌正捕捉这种精神：我曾来到祭坛，见证羔羊为我，完全烧成灰烬；并看见它的香气，升上高处。父啊，蒙你所税纳。
第二章
二．素祭（二）素祭是以细面或谷物为祭品。素祭是为感谢神而献的。它使百姓记住：食物既是由神而来，生命也是他所赐的。素祭本身：素祭有不同的种类如下：细面，浇上油和乳香（1节）。这是未煮的，只取一把烧在坛上（2节）。面或饼有三种：⑴在炉中烤的（4节）；⑵在铁鏊上作的（5节）；⑶在有盖的锅里作的（7节；英王钦定本和修订标准本作“煎盘”，但有些人认为这种祭是在水中煮的，象汤丸一样）。也有素祭是用烘了的禾穗子作初熟之物献上（l4节）。第12节指一种特别的素祭（二三15～21）。这种素祭不会烧在坛上，因为它是有酵的。任何素祭都不可以有酵或有蜜（11节）。这些物质含有发酵和天然之芳香的意味。但祭物上却要加上盐，作为神与以色列人之间立约的象征。那就称为盐约（13节），象征这约是不能违反的。许多阿拉伯国家的人民，都以盐来立约，以示条约的效能长存不变。有关其它提到“盐约”的经文，参看民数记十八章19节；历代志下十三章5节；以西结书四十三章24节。献祭者的职责：他在家里预备祭物。然后带到祭司那里（2，8节）。祭司的职责：祭司在坛上把祭物献上（六14）；跟着他从祭物里拿出一把，以此作为记念的一把烧在坛上（2，9节）祭物的分配：那“作为记念的一把”要烧在坛上，献与耶和华作馨香的火祭；祭司可取其余的祭物作粮食（3，10节）。主持献祭仪式的祭司可以取任何煮在炉中或煎盘中或铁鏊上的祭物（七9）。所有用油调和的和所有干的，都归给其余的祭司（七10）；献祭者不会分得任何的部分。献上素祭的人承认神是慷慨宽大的，他给人供应生活中的美物，这些美物由面、乳香和油来代表（若是奠祭就加上酒）。在象征的意义上，这祭是指我们救主生命中道德的完美（细面），没有被邪恶污染（没有酵），被神看为馨香的（乳香），并且有圣灵充满（油）。诗歌作者以优美的诗句表达出这个象征：生命，爱的生命倾出香气和圣洁！生命，在地上粗糙的荆棘中，毫无暇疵而甜美！生命，荣耀但却谦卑，神慈爱的面孔从那里光照我们，主啊，使我们俯伏在你脚前！～柯拿本
第三章
三．平安祭（三）三1～15 平安（或相交）祭（希伯来文是shelem）庆祝人与神和平共处。而那种平安是基于赎罪之血的功效。那是一个喜乐、爱与合一的筵席。平安祭本身：平安祭也有三个等级：牛群中的牛，公的或是母的（1～5节）；羊群中的羊羔，公的或是母的（6～11节）；羊群中的山羊，公的或是母的（12～17节）。献祭者的职责：他把牲畜带到圣殿门口，献在耶和华面前（1，2，7，12节）；他按手在供物头上（2，8，13节）；在会募门口把它宰了（2，8，13节）；把牲畜的某些部分取下——脂油、腰子、肥尾巴和肝上的网子——烧在坛上（3，4，9，10，14，15节）。祭司的职责：他们把血洒在坛的周围（2，8，13节）；他们把耶和华的分（脂油等）烧在燔祭之上（5节）。祭物的分配：耶和华的分，称为献给耶和华为食物的火祭（11节）；就是脂油、腰子、肝上的网子和肥尾巴；从利未记七章32和33节，我们知道主持献祭的祭司在举祭之后，得到祭物的右腿；其它祭司却得到祭物的胸（七31）。祭物的胸首先在耶和华面前献为摇祭；献祭者可得到其余的部分（七15～21）。惟有这种祭，是献祭者可分得其中一部分的。他可以为家人和朋友摆出友好相交的筵席。这样，这家就促进约中以色列人之间的和平。献上这祭的人是要表达他的喜乐和感激之情，他享受与耶和华相交的那种平安。一个人也可以围着他向耶和华所许的愿，或蒙神特别眷顾后，为要感恩，而献上平安祭。至于它的预表（象征）意义，白彼得评论说：“基督己经完成之工作与信徒的关系，可见于平安祭之中。主耶稣是我们的平安（弗二14），他借着在十字架上所流的宝血成就了平安（西一20）。他把这平安传与远处和近处的人（弗二17），因而拆毁了犹太人和外邦人中间隔断的墙。在基督里，神与罪人在和平中相会；神对我们的憎恨消失了。神得着补偿，罪人得着和解，两者都以基督和他所作的力满足。”薛西勋爵的圣诗欢呼歌颂基督为我们所作的事：哦，神一想到他自己的儿子，就有平安永远涌流而出！哦，那就是知道他在十字架上所成就之一切的平安。在神有平安！天上的主血为我表明赦免之效：在神有平安！主已经复活！现今我在公义里得享自由。三16～17 律法禁止以色列民吃脂油和血，因为这两样都属于耶和华。除了象征意义外，这规则是早期一种防病的医学。今天医生建议我们减少食脂肪，以减低高血压、心脏病、中风、糖尿病和肺病的发病率。这三种祭——燔祭、素祭和平安祭——在以色列的公开敬拜里有一定的重要性，但以色列人也可以自愿地在任何时候把这些祭献给耶和华。跟着两种祭是以色列人犯罪后必须献上的祭。这样，我们在献祭的事上，就有自发的敬拜和必须赎罪两种观念。
第四章
四．赎罪祭（四1～五13）四1～35 赎罪祭是一群被赎之民指定要献上的祭。那并不是罪人来到耶和华面前祈求救恩，而是与耶和华有立约关系的以色列人，寻求赦罪。这祭是为了补偿无心或大意而犯下的罪，即：（1）无意之中犯了罪的人；（2）不是公然悖逆神，只是出于个人的软弱或疏忽犯罪。神吩咐以色列人要为此献祭，为的是使他们认清好些不经意犯的罪，以后便不至再犯，并使罪得赦免。利未记的第四、五两章，提到人无意犯的一些罪，以及赦罪的方法。神不容看见罪恶，即使是人误犯的罪，也需要洁净；而故犯的罪，则需要赦免。耶和华是恩典的神，他为着罪人预备了丰满和全备的救赎。你越多读神的律法，就越要记住，它们是用来教导百姓，引领人过圣洁生活的。赎罪祭本身：赎罪祭有不同的等级，视乎犯罪者的身分而定：受膏的祭司——那就是大祭司，他若犯罪使百姓陷在罪里（3节）——要献上一只没有残疾的公牛犊：全会众（13节）也要献上一只公牛犊；官长（22节）要献上一只没有残疾的公山羊；平民百姓（27节）却要献上一只没有残疾的母山羊（28节），或没有残疾的母绵羊（32节）（这里的希伯来字词显示所指的是完全成长的牲畜。）献祭者的职责：一般来说，献祭者要把牲畜带到会幕门口献给耶和华，按手在它的头上，把它宰了，然后把脂油、腰子和肝上的网子取了。会中的长老要代表会众献祭（15节）。祭牲的死，被视为象征罪人的死。祭司的职责：为了他自己和全会众，大祭司要把祭牲的血带到会幕的圣所，对着圣所的幔子弹血七次（5，6，16，17节），又把血抹在香坛的四角上（7，18节），跟着他要把余下的血倒在燔祭坛的脚那里（7，18节）。为了官长和平民，祭司要把血抹在燔祭坛的四角上，然后把余下的血倒在燔祭坛的脚那里（25，30，34节）。为了各阶层的人，他要把脂油、腰子、肝上的网子和肥尾巴烧在燔祭坛上（8～10，19，26，31节）。若是为了大祭司或为了全会众而献祭，祭牲其余的部分要拿到营外烧了（l1，12，2l节）。祭物的分配：耶和华的分是烧在坛上的部分——脂油、腰子、肝上的网子等。至于官长或平民所献之祭牲的肉，祭司可以吃，因为这些祭的血不可带进圣所去（七30），并不象为大祭司和会众所献的祭（四5，6，l6，17）。因着相同的原因，他也可以吃那在第五章6、7及11节所描述的祭。上述的献祭中，没有任何部分是为献祭者而留下的。任何赎罪祭的祭牲，它的血要带进圣所，身体却带到营外烧了。因此我们的主在耶路撒冷城外受苦之后，借着他自己的血，一次进入了圣所便永远有效（来九12）。圣经劝告我们“当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。”（来一三13）注意：“误犯了罪”所指的似乎不止是对罪缺乏知识。大概指那罪不是故意的，并不是因藐视或反叛而犯的罪。故意犯的罪是不能补偿的；犯罪者必须受死（民一五30）。献上赎罪祭的人是承认他因为软弱或疏忽而无意犯了罪，他寻求罪的赦免和礼仪上的洁净。赎罪祭象征基督，他为我们“成为了罪”，虽然他并没有犯罪，以致我们在他里面可以在神面前得称为义。有些人认为赎罪祭象征基督解决我们本质上的罪，赎愆祭却象征地解决我们行为上的罪。那没有罪的圣者。神使他为我们成为了罪；救主受死为得着我们的灵魂。他死在那羞耻的十字架上。只有他的宝血能洗去我们的罪；借着软弱之躯他得胜了阴间。透过死亡他得胜了那日。～布汉娜
第五章
五1～13 第五章首13节似乎是描述赎愆祭（参看第6节），但学者一般都同意这里是谈及另外两种赎罪祭。没有把这两种祭视为赎愆祭，原因是经文并没有谈及赔偿，而赔偿是赎愆祭的一个重要部分。（然而，一般承认第1至13节跟赎罪祭和赎愆祭都有密切的关系。）赎罪祭的区分并不在于不同阶层的人，而在于不同种类的罪：第1节描述某人知道一样罪行，但听见祭司或审判官叫他起誓之后，却不愿意作见证。耶稣作为一个活在律法之下的犹太人的时候。当大祭司叫他起誓，他便作了见证（太二六63，64）。第2节谈到一个犹太人因触摸尸体而感染了污秽，即使他当时并不知道。第3节形容一个人因触摸了大麻风患者或溃疡的伤口等而沾染不洁。第4节谈到一个人冒失发誓或作出承若，但后来却不能兑现。赎罪祭本身：处理这些罪有三种不同的祭，视乎献祭者的负担能力而定。人的力量若是够不上神的定规，可以改成：母绵羊或山羊——为赎罪祭（6节）；两只斑鸠或是两只雏鸽——一只作赎罪祭，一只作燔祭（7节）；十分之一尹法没有油或乳香的细面（11节）。这是神在恩典中待人的方法，让最穷的人也能献上赎罪祭。同样的，没有人不能透过基督而得到赦罪。第11至13节引起一个问题：“我们知道不流血，罪就不得赦免，那么素祭怎能用作赎罪祭来赎罪呢？”（来九22）答案是，素祭是烧在坛上的火祭之上（火祭是有血的），因此这素祭就有血之奉献的价值了。献祭者的职责：他首先要承认所犯的罪（5节），然后把他的祭物带到祭司那里（8节）。献祭的人若不肯悔改认罪，他献什么祭物都不能除去罪。因为主基督在十字架上的受死，我们现在不再需要以牲畜献祭，但是认罪仍是不可少的，因为惟有认罪才表明认清罪恶，也表明神是圣洁的，我们在他面前谦卑，愿意离弃罪（参诗五一16～17）。假使我们不肯悔改跟随主耶稣，他的死对我们就不能产生功效。祭司的职责：若是母绵羊或山羊，他就要按着第四章赎罪祭的指引来献上。祭物若是两只鸟，他首先要献上一只鸟作赎罪祭，从鸟的颈项上揪下头来，弹血在坛的旁边，然后把剩下的倒在坛的脚那里（8,9节）。跟着他奉献第二只鸟为燔祭，把鸟全然烧在铜祭坛上（l0节）。若祭物是细面，祭司要拿一把烧在燔祭的坛上。他要把细面烧在其它流血的祭物上，使它有赎罪祭的特质（l2节）。祭物的分配：任何烧在坛上的就是耶和华的分。任何留下来的就是祭司的分（13节）。五．赎愆祭（五14～六7）赎愆祭在这段经文继续谈论。这祭的特色是献祭之前，犯罪者必须为所犯的罪作出偿还（五16）。赎愆祭是处理因不慎玷污了圣物所犯的罪，如人玷污了会幕或祭司的工作，也包括在无意之中得罪了别人，不管是哪种情况，人都应当献一只毫无残缺的公绵羊作赎愆祭；另外要为他所玷污的圣物，多加五分之一的赔偿。现在，基督的死虽然使我们不再需要献赎愆祭，但对于所伤害的人，仍应当如数赔偿。有好几种罪是要献祭赎罪的。犯罪得罪神：扣留拒付一些属于耶和华的东西——例如什一奉献，初熟之物或头生之牲畜的奉献等（五14）。不知情地做了一些耶和华所禁止的事情（五17），而照推测那是一个需要补偿的行为。“若无法确定有否得罪另一个人，一个谨慎而虔诚的以色列人，仍然会献上赎愆祭。”（读经会出版《每日灵粮》）犯罪得罪人：在邻舍交付的物上，或在交易上行了诡诈，或抢夺人的财物，或欺压邻舍等等错误对待邻舍的行为（六2）。在捡获遗失之物上行了诡诈，并在该事上说谎起誓（六3）。与一个许配了丈夫的婢女行淫（一九20～22），患大麻风者得洁净（一四10～14），和拿细耳人沾染了污秽（民六6～12），也要献上赎愆祭。赎愆祭本身：要献上没有残疾的公羊（五15，18 ；六6），而在患大麻风者（一四12）或拿细耳人（民六12）的情况下，要献上一只公羊羔。献祭者的职责：若是犯罪得罪了神。他首先要把赔偿额加上五分之一拿给祭司。跟着他要把祭牲带到会幕门口祭司那里，献给耶和华。在祭牲的头上按手，并把它宰了。他也要把脂油、肥尾巴、腰子和肝上的网子拿去。程序跟得罪邻舍的情况一样。在两种情况下，献祭者都要付上五分之一的罚款，叫他记得犯罪是不上算和代价高昂的。祭司的职责：他要把血弹在铜祭坛的周围（七2）；跟着把脂油、肥尾巴（臀部）、腰子和肝上的网子烧在祭坛上（七3，4）。祭物的分配：烧在坛上的是耶和华的分（七5）。主持仪式的祭司得到公羊的皮（七8）。所有祭司分享祭牲的肉作食物（七6）。在赎罪祭或赎愆祭上，献祭者是无分的。正如上文提到，献上赎愆祭的人，是寻求补偿一些使别人受损或受伤害的行为。在象征的意义上，赎愆祭是基督偿还他没有抢夺的东西（诗六九4下）。因着人的罪，神的事奉、敬拜、顺从和荣耀被抢夺了。而人类自己的生命、平安、喜乐，以及与神的相交被夺取了。主耶稣作为我们的赎愆祭，他不但偿还了因人的罪而被夺取的东西，而且付上了更多。因为透过基督所成就的工作，神所得到的荣耀，比罪从未进入世界所得的更多。而我们在基督里的生命，比我们在没有堕落之亚当里的生命，也是更美好。他把最神圣的光芒弃在一旁，用泥土造成的外衣把他的神性掩盖；在那装束里他显出奇妙的爱，偿还他从来没有夺取的东西。～佚名
第六章
利未记一至六章，一共讲到五个祭。这五个祭，是预表我们主耶稣把自己献为祭的五方面。耶稣基督是一个祭，但是，从我们这方面来看，是有五方面的。有这五方面，才能完全。如果只以一个来预表主，就不完全；所以，要用五个祭来预表主。六1～7 在这段圣经里，是讲到赎愆祭的事。赎愆祭分为两部分：一部分是利未记第五章所记的，一部分是第六章所记的。五章是说我们一天过一天，在神的面前，如果得罪了神，该怎么作。六章是说我们一天过一天，在人的面前，如果得罪了人，该怎么作。就是说，我们得救以后，如果有得罪了人的地方，该怎么作。贰·献祭的条例（六8～七38）本段经文陈述“献祭的条例”内容在多方面跟上文都十分相似。然而，这里的对象是祭司，先前指引的对象却是以色列民（一2）六8～13 献燔祭的条例：这里附加一些细节，关乎祭司所穿的衣服；他收拾坛上燔祭之灰的方法；以及他要小心看守，每早晨在上加柴，使坛上的火常常烧着，不可熄灭。因为这是神亲自点燃的。这代表神在献祭的过程中永远同在，这也告诉百姓，惟有神施恩眷顾，他们的献祭才蒙悦纳。神的圣火也在每个信徒的生命中燃烧，当圣灵进入我们心里时，他点着这火，我们与他同行，也就在他的恩典中长进。燔祭灰首先倒在坛的东面，然后拿到营外洁净之处。六14～17 献素祭的条例：我们从这段经文知道。祭司要在会幕的院子里吃他们所分得的祭物，而且要不带酵而吃，因为那是献给耶和华的至圣的祭。六18 亚伦子孙中的男丁都可吃素祭的祭物，但他们都要成为圣，意思是在礼仪上是洁净的。这些祭司不会因触摸祭物而成为圣。触摸不能使人得着圣洁，但却能使人沾染污秽（该二11～13）。六19～23 这段经文描述一种特别的素祭，是大祭司要在早晨和晚上不断地献上的祭。这素祭要全然用火烧了。六24～30 献赎罪祭的条例：正如上文的解释，祭司可以吃某些赎罪祭的祭物（在利四22～五13所描述的赎罪祭，即没有把血带进圣所的）。祭物要在会幕的院子里吃。留意这祭是至圣的，若俗人摸了祭肉，他必要圣洁或成为圣，并象祭司一样洁净自己在礼仪上的一切污秽，纵然他未能执行祭司的职责。若血弹在衣服上，那衣服必须要洗净——不是因为衣服变成了不法，而是不让那至圣的血带离圣所，进入日常的生活里而被亵读。煮赎罪祭祭肉的瓦器要打碎，因为瓦器有孔，会吸收一些血，恐怕它目后用在世俗的用途上。铜器要擦磨和在水中涮净，以防止至圣之赎罪祭的任何部分，接触任何俗物或不法的东西。赎罪祭象赎愆祭一样，要在宰活祭牲的地方宰杀。那就是坛的北方（一11），有圣殿阴影的地方。
第七章
七1～7 第七章首七节复述赎愆祭的条例，其中大部分已经在第五章14节至六章7节论述过。七8 第8节谈到燔祭，并指出主持仪式的祭司可以得到燔祭牲的皮。七9～10 第9节指出仅给献祭祭司的素祭部分，而第10节指出归给其余祭司的部分。七11～18 第七章11至18节论述平安祭的条例。平安祭按照其目的分为三类：感谢祭（12节）、许愿祭（16节）和甘心祭（16～17节）。人无论何时觉得应当感谢神，都可以如此表示，例如严重疾病蒙神医治痊愈，平安渡过危险灾害（参诗一Ｏ七1-43）等等。还愿祭是照人向神所许的愿而履行的（参撒下十五7-8）。而甘心祭则不需特别的原因，随时可以献上。平安祭本身是要献上祭牲（三章），但这里指出，平安祭也伴有某种饼。第12和13节列出感谢祭所要求的饼。献祭者要从各样的饼中取一个作举祭，而这个饼要归给主持仪式的祭司（14节）。为感谢献上的、平安祭牲的肉要在献的日子吃（15节），而自愿和甘心献的祭可以在第一天或第二天吃（16节）。两天之后，任何剩下的祭肉都要用火焚烧（17节）；若有吃这些祭肉的，便从民中被“剪除”，意思是被逐出以色列民之列，或剥夺他在以色列民中的权利。雷德写道：“这显示与神相交必须是常新的，而且不能离开太远祭坛的工作。”七19～21 祭肉若接触任何污秽物，就不能吃，要用火焚烧。只有在礼仪上洁净的人可以吃洁净的祭肉。任何在礼仪上不洁净的人吃了平安祭，必从民中剪除。平安祭的不同部分要归给耶和华、祭司和献祭者，这显示那是一个相交的时间。但由于神不能与罪或污秽相交，所以分享这筵席的人必须是洁净的。七22～27 脂油被视为最好的部分，是属于耶和华的。脂油要放在祭坛上烧了，献给耶和华作火祭，但却不可吃（2～25节）。同样地，由于血就是生命，所以也属于神而不可吃（26～27节）。今天很多犹太人仍然遵守这些饮食的条例。为使祭肉合作食用，或kosher（符合犹太人的戒律），血必先要清除。为了避免食用脂油，犹太人的家庭多不使用含有动物脂油的肥皂。他们认为就是使用这些产品来洗碗碟，也会使碟子变得不符合戒律。不吃脂油除了有属灵的理由之外、也有一个医学的理由，正如麦美伦医生指出：“过去几年的医药科学已经醒觉到，吃用动物脂肪是动脉硬化的一个主要原因。这些脂肪会在血管壁形成细小的、含脂肪的胆固醇肿块，影响血液的流动。在这十年间，杂志、广播电台和电视台都在播送一个好消息，就是我们可以借着减少吃用动物脂肪来避免受到人类最大杀手的蹂躏。我们为了医药科学得到这个结论而高兴的时候，可能也惊讶地发现，我们这个超现代的研究，竟比这书中之书迟了大约三千五百年。”七28～34 献祭者在耶和华面前把平安祭牲的胸摇一摇，这部分就成为祭司所得的分。右腿在耶和华面前献作举祭。然后归给献祭的祭司，供给他自己和家人的食用。七35～36 这两节重复祭牲的胸和右腿是亚伦和他子孙的分，从神膏立他们为祭司那日开始。正如前文所述，胸所指的是神的爱，而腿是神的能力。七37～38 这段落结束从第六章8节开始，论到献祭之律例的部分。神用了圣经中不少篇幅来谈论献祭和献祭的条例，因为这课题对他来说是重要的。我们从美丽的象征中看见神子之位格与工作的细节。这些象征或预表，象一颗钻石不同的切面一样，全都反映出他灿烂的荣耀。他“借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神”（来九14）。
第八章
叁·祭司的奉献（八～一Ｏ）—．摩西给众祭司授职（八）起初，在列祖时代（如亚伯拉罕与约伯时代），是由一家一族之主作他们的祭司，为全家献祭。出埃及以后，神拣选亚伦和他的后裔作全民族的祭司。祭司站在神与人的中间，是全职的属灵领袖，管理献祭的事。只因人的软弱犯罪，神才藉祭司制度使每个人和团体得以与他和好。这种不完全的制度，在基督里被成全了。耶稣基督亲自作了我们的大祭司；现在，所有基督徒都可以藉着他来到神面前。八1～5 在出埃及记第二十八至二十九章，神给摩西详尽的指示，吩咐他把亚伦和他儿子分别为圣担任祭司之职。现在，在利未记第八至十章，我们了解到摩西怎样执行这些指示。他招聚会众——祭司和百姓——到会幕门口，这是一个十分公开的授职聚会。八6～9 摩西……用水洗了……亚伦和他儿子。跟着摩西给亚伦穿上大祭司的祭服：内袍、腰带、外袍、以弗得、以弗得的带子、胸牌、乌陵和土明、冠冕和圣冠。这套大祭司的服饰必定是庄严而有威仪的。八10～13 跟着摩西用膏油抹帐幕和其中所有的，使之成圣。他把膏油倒在亚伦的头上（不是弹在他的头上）；这是一幅美妙的图画，象征圣灵满溢地浇在主耶稣我们伟大的大祭司身上。跟着摩西给亚伦的儿子穿上内袍，束上腰带，也包上裹头巾。八14～17 亚伦和他儿子按手在赎罪祭公牛的头上之后，摩西就宰了公牛。纵使是最高层的宗教领袖（昔日和现今都一样），他们都只是罪人，需要神所设立之赎罪祭来赎罪，正如会众里最卑微的一分子一样。八18～21 摩西也为亚伦和他儿子带来公羊献作燔祭，并且执行指定的礼仪。八22～29 亚伦和他儿子的承接圣职之礼的祭牲，也称为承接圣职之礼的羊（或按字义为“充满之祭”的公羊）。这祭跟一般的平安祭不同，因力它有抹血（23，24节），也要把祭牲的右腿与饼一同烧在坛上，而这些一般作食物给祭司吃。由于摩西是主持仪式者，所以他分得祭牲的胸作他的分。祭牲的血要抹在亚伦和他儿子的右耳、右手和右脚上。这行动提醒我们，基督的血应感动我们去顺服、事奉和行动。八30～36 摩西从祭牲取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他儿子的衣服上。摩西又吩咐众祭司吃平安祭牲的肉，与饼同吃。上述任圣职的礼仪举行七天，期间他们不能出会幕的门。马大亨利给本章注释的时候，看出一件遗漏的事：“在他们承接圣职的一切礼仪之外，有承认或确证的一点，是保留作基督祭司职任的设立和荣誉，是这样的：他们作祭司并不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的（来七21），因为这些祭司和他们得祭司职任都不能延续，惟有基督的祭司职任是永久不变的。”
第九章
二．亚伦献祭（九）九1～4 到了第八天，亚伦和他儿子开始执行祭司的职务。首先，他们要为自己献上一只公牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作幡祭。跟着他们要为以色列民献祭：一只公山羊作赎罪祭，一只牛犊和一只绵羊羔作燔祭，一只公牛和一只公绵羊作平安祭，还有素祭。九5～23 在会幕前，全会众都近前来，站在耶和华面前。亚伦完全遵照摩西的指示，献了赎罪祭、燔祭、百姓的供物、素祭、平安祭和摇祭之后（5～20节）。他就向百姓举手，为他们祝福（22～23节）。九24 其后有火从会幕的至圣所出来，烧尽了在铜祭坛上的燔祭，这显示神悦纳了这次献祭。这耶和华的火要保持不断在燔祭坛上燃烧着。
第十章
三．拿答和亚比户的渎圣行为（一Ｏ）一Ｏ1～3 亚伦的儿子拿答和亚比户，各拿自己的香炉，在耶和华面前献上凡火。拿答和亚比户在神面前献上的凡火是什么呢？这也许不是从铜祭坛拿来的火，可能是他们二人从别处将炭火带到这坛上，是不圣洁的。由于祭坛象征各各他山，所以这事件好象说，他们想透过基督救赎工作以外的其它方法来亲近神。也可能是他们二人不按神所规定的时间献祭。不管怎样，他们二人是滥用了祭司的职权而轻慢神。当他们站在圣所的金祭坛旁边时，有火从至圣所出来，把他们烧死了。摩西警告亚伦，任何埋怨都只是反抗神公义的行为。亚伦的这两个儿子，对于遵奉神的献祭条例太过随便，神就以火来烧灭，以示惩戒。献祭本来是顺服神的行为，做得一丝不苟表示对神的尊敬。我们对顺服神这件事，很容易随随便便地照自己的方式，不依照神的方式来行。人若以为不管什么方式都是一样的话，神就不必吩咐我们遵照他的法则了。他的吩咐总是饶有深意的，我们不管是有意或是无意地怠慢、不顺服他，都会陷入危险的境地。一Ｏ4～7 米沙利和以利撒反来把拿答和亚比户的尸首从会幕前面抬到营外之后，摩西告诉亚伦和他其余两个儿子不要为此哀悼。却要留在会幕里，让以色列全家为耶和华所发的火哀哭。一Ｏ8～11 祭司进入会幕事奉以前，不可喝清酒浓酒。如果喝醉了酒，头脑不清醒，就会犯拿答与亚比户所犯的罪，使百姓的敬拜蒙污。有人从不可在会幕里喝清酒或浓酒的禁令推论，拿答和亚比户可能是喝醉后献上凡火。不管怎样，我们都当知道，神颁赐律法的目的，是要叫我们明辨是非、分别为圣，遵照神的律法来生活。一Ｏ12～18 摩西吩咐亚伦和他剩下的儿子以利亚撤和以他玛，说他们要吃……素祭（12～13节）和摇祭的胸（14～15节）。当摩西寻找那曾用作赎罪祭的公山羊时，发现亚伦的儿子以利亚撤和以他妈已经把它焚烧了，而不是在圣所里吃。（也许他们惧怕神刚刚降在他们兄弟身上的忿怒。）条例指明的是，倘若赎罪祭的血被拿到圣所里去，祭牲就要焚烧（六30）。若没有拿到圣所里去，就要把祭牲吃了（六26）。在这事件里，摩西提醒他们，血既没有拿到圣所里去，他们就应吃这祭肉。（16～18节）一Ｏ19～20 为回答摩西的谴责，亚伦解释说，他们按着要求献上了赎罪祭和燔祭，但鉴于耶和华向拿答和亚比户作出了这严厉的惩罚，他恐怕吃赎罪祭是耶和华所不接纳的。摩西这才明白二人并非不顺服神的命令，只是心中畏惧，又因所临到他们哥哥身上的灾祸，令他们十分难过的缘故，摩西接受了这个理由。第十章结束关于祭司职任的部分。