第二一章
十．铜蛇（二一1～二二1）二一1～3 亚拉得王住在应许地的南部。他听说以色列人在旷野安营，于是便计划侵袭他们所住之地；他进行了攻击，但却在一个称为何珥玛的地方被打败（l～3节）。二一4～9 红海（4节）并非指以色列人从埃及出来时所横过的海湾，而是红海的一部分，现称为亚卡巴湾。然而，往红海那条路可能是一条路线的名称；以色列人这时可能并非前往亚卡巴湾去。百姓再一次为他们的生活条件而发怨言，结果神派了一条大蛇进入他们中间。以色列人中死了许多，而且有更多的人快要死去。神回答摩西的代求，吩咐他造一条铜蛇挂在杆子上，并答应说，任何人一望这银蛇，伤势就得痊愈。在这里，神采用了一种意想不到的火蛇解毒法，不是服用以它们毒液制成的血浆，而是把一条人造蛇高挂在杆上，中毒者只需看它一眼，便立即康复。并不是铜蛇能医治百姓，乃是他们对神医治的信心发生功效。他们的信仰，藉顺从神的吩咐表明出来。主耶稣利用这事件来教导尼哥底母说，基督必须被挂在杆（十字架）上，以致罪人凭信心看着他，就得到永恒的生命（约三1～16）。所以，我们也当仰望让我们得救赎的耶稣（参来十二2）。铜蛇后来成为以色列民的绊脚石，最后在希西家的时候被毁灭了（王下一八4）。二一10～20 我们不可能追溯到以色列民从何珥山前往摩押平原的确实路线。然而，民数记二十一章10节到二十二章1节列出他们曾停留的地点。耶和华的战记（14节）大概是以色列早期战争的历史记录，现已失传。在比珥（16～18节），当众首领用他们的杖在干旱的沙漠上挖掘时，耶和华就奇妙地给他们供应食水。二一21～26 以色列民来到亚摩利人的地方，求亚摩利人容许他们经过，但却遭拒绝。事实上，亚摩利王西宏曾向以色列人宣战，但却彻底被打败。这亚摩利王，象在他以前的法老一样，耶和华使他心硬，以致他和他的民与以色列争战时被打败（申二30）。“亚摩利人的罪孽”（创一五16）已经满溢，以色列人是耶和华用来审判他们的工具。二一27～30 本段的这首著名诗歌的含意大抵是：亚摩利人只是最近才从摩押人手中取得希实本。这时希实本已经归以色列人所有。倘若征服这摩押城的人本身也被征服了，那么摩押只是三流的势力吧。此外，诗歌的引述，大概要证明那地已完全为亚摩利王西宏所拥有，不再是摩押人的领土。这事实必须确立，因为以色列人被禁止从任何摩押地经过（申二9）。二一31～二二1 以色列人确实的路线已经很难重构。有人认为他们基本上是从何珥山东行，然后在以东西面边界以外向北行，到撒烈溪。他们沿着撒烈溪，在以东和摩押之间向东行，然后沿着摩押东面的边界往北，到达亚嫩，继而西行到王道。他们征服了亚摩利王西宏，跟着向北推进征服巴珊——噩的王国。巴珊是约但河东肥沃的草原，在以色列人要横过约但进入应许地的地方以北。征服了巴珊，以色列人便返回摩押平原对着耶利哥安营（l节）。其实亚摩利人已经从摩押手中取得这些平原（民二一26），但仍然沿用摩押之名而已。
第二二章
叁·摩押平原的事件（二二2～三六13）一．先知巴兰（二二2～二五18）1．巴勒召巴兰（二二2～40）二二2～14 当南方的摩押人听闻亚摩利人怎样被征服，就大大惧怕（这是不必要的，参看申二9）。因此，摩押王巴勒聘请先知巴兰去咒诅以色列。旧约时代人们相信行法术者得到了他们神的能力，对别人的咒诅与祝福会起到作用，所以摩押王想藉巴兰使用法术来咒诅以色列人。虽然巴兰是一个异教的先知，但他似乎对真神也有点认识。耶和华使用他透露自己的心意，谈到以色列的分别为圣、得称为义、美丽和荣耀。第7至14节记载巴兰第一次去咒诅。巴勒的使者拿着卦金到巴兰那里——卦金就是巴兰向以色列宣告咒诅后获赏赐的报酬。但神告诉巴兰，他必不可咒诅那民，因为耶和华祝福他们。“巴勒”的意思是“荒废者”。“巴兰”的意思是“吞吃百姓者”或“混乱百姓者”。二15～21 经文随后记载巴兰的第二次尝试。巴兰知道神的旨意是什么，但他仍胆敢来到耶和华面前，也许希望他改变心意。耶和华叫巴兰与巴勒的人同去，但只要遵行耶和华所说的话。巴兰前去的原因，彼得后书二章15至16节有清楚的解释。他是贪爱“不义之工价”。他是典型的“受雇的先知”，为了金钱而出卖神所赐的能力。二二22～27 “耶和华的使者”（22节）三次……站在巴兰和驴子前面拦阻他，因为他知道巴兰的动机。第一次驴看见耶和华的使者，就绕路跨进田间。为此，可怜的驴子受到巴兰的鞭打。第二次，使者就站在葡萄园的窄路上，受惊的驴子便贴靠墙，将巴兰的脚挤伤了，于是又受到虐打。第三次使者在狭窄之处与他们相遇。受挫的驴子卧在地上，再受巴兰第三次的鞭打。即使这只象征固执的驴子，也知道什么时候要放弃，但固执任性的先知却不然！可悲的是我们也经常在所走的道路上犯错，瞎眼，看不见上帝的警告，直等到他使用众“驴”来阻止我们。我们今天对一只驴会说话感到困惑，但是活在旧约时代的人，很快便能意会这段文字也不是关于“驴”的。事实上此处的要点是，传送上帝的信息的媒介并不重要，只有信息才是重要的。使用一只驴或一位天使，并没有关系。二二28～40 驴子得着能力向巴兰说话，为他不人道的对待而责备他（28～30节）。跟着巴兰……看见耶和华的使者……手里有拔出来的刀，听他解释他的任务，就是拦阻巴兰的不顺服（31～35节）。使者其后让先知往巴勒那里去，但警告他只可以说神要他说的话（35节）。巴勒看见巴兰来到后，便向他的神献祭。
第二三章
2．巴兰的预言（二二41～二四25）二二41～二三12 翌日早晨，巴勒领巴兰到高山（毗斯迦山）上，从那里眺望以色列的营。为了广泛地咒诅，当然希望巴兰清楚地能够看见以色列人(比较廿三13和27)，所以他们登上高处去取得所需要的远景。后来，摩西也从这山上眺望应许地，而那是惟一的一次，跟着就死了（申三四1，5）。本章和下一章记载巴兰四个著名的、有关以色列的预言。首三个预言之前，巴兰先把七只公牛七只公羊献为燔祭。第一个诗歌表达巴兰没有能力咒诅神没有咒诅的民。其中也预言以色列人要过一种从外邦人分别出来的生活，并且有无数的子孙。他形容以色列是一个义的民族，他们后来的结局实在令人羡慕（7～10节）。巴勒对这祝福的抗议完全无效，先知必须说出耶和华的话。二三13～15 巴勒其后带巴兰到另一个有利的位置，希望巴兰不能清楚地看见以色列人（13，14节），这样将鼓励他去坦然地咒诅。二三16～26 第二个诗歌使巴勒确信，神最初给以色列的祝福是不改变的（l8～20节）。第21节描述的是以色列的地位，而不是她的行为。以色列民借着信而被视为公义的。今天站在神面前的信徒，也因着神爱子的完美而被视为公义的。耶和华与以色列同在，他们可以欢呼，因为神在他们当中作王（21节下）。他曾领他们离开埃及，并赐他们力量。恶意敌挡他们的宣言，必不奏效。相反地，以色列不久将获得的胜利，要使列国说：“哦，神为他行了何等的大事！”（22～24节）耶和华启示说，他只有抑制自己，不把犯罪的以色列人驱散。否则会导致人们不相信他曾行神迹救赎他们，并安置他们定居在迦南，简言之，百姓否认他曾经“作成所有这一切”。第廿三节同样的词语也用于哈巴谷书一章五节：“你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。”由于巴兰拒绝咒诅以色列民，于是巴勒命令他不要祝福他们（25节），但先知断言他只能按着耶和华所说的去做。二三27～30 巴勒第三次尝试借着巴兰发出咒诅，这次的地点是毗珥山的山顶。
第二四章
二四1～2 巴勒在恐慌中要求巴兰如果不能使自己咒诅以色列，至少不要祝福他们。但是巴兰立场坚定地持守他向上帝的承诺：凡他所说的，皆为上帝所托付的。这时巴兰已清清楚楚地看出，是神自己在讲话，所以不再需要其他徵兆了。既知道神决意要赐福与以色列，巴兰就不寻求咒诅的信息。他只是举目观看以色列的营，神的灵就临到他身上，使他说出超乎他智慧与意愿的事情。二四3～9 第三段信息提及以色列之帐棚的华美，并预言以色列果实累累，遍地丰饶，有荣耀的国度，并有能力粉碎仇敌。亚甲（7节）是亚玛力王的称号，正如法老是埃及王的称号一样。没有人敢惹怒以色列这头蹲伏的狮子（9节）。那些祝福以色列的人必得着祝福，而咒诅以色列的人只带来咒诅。巴兰这里的预言回响着神赐给亚伯拉罕的约：“为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。”（创一二3）。二四10～14 巴勒这时彻底受挫，为巴兰不与他合作而谴责他。但先知提醒巴勒，他一开始就已经声明他只说耶和华的话。巴兰的动机虽不纯正，但他对以色列人的祝福却不是假的，他心中充满神的话语，所以他口中讲述的是真理。巴兰离开巴勒返回自己本族本家之前，把以色列民日后会怎样对待摩押民的情况告诉王。二四15～19 第四个诗歌提及一位王（“星”或“杖”），他将要在以色列中兴起，征服摩押和扰乱之子（17节；比较耶四八45）。以东也受制于这位君王。这预言有部分由大卫王应验了。但完全的应验要等到基督第二次的降临。二四20～25 巴兰也说出有关亚玛力人、基尼人、亚达和希伯的民的灭亡（20～24节）。亚玛力人全然灭亡。基尼人的数目渐渐减少，直至亚达人最后把他们掳去。即使是亚达人也被居比路（伯来文是基提Kittim，一般指居比路，但在这里大概代表希腊和亚历山大大帝的势力力）的军队所征服。希伯大概指这位洪水后之族长的非犹太人后裔。巴兰离开巴勒之前，他已经触动了第二十五章的悲剧事件。
第二五章
3．巴兰使以色列人堕落（二五）二五1～3 以色列人已经来到一个地方称为什亭，根据民数记卅三章四十九节记载，这是他们越过约但河进入迦南以前，百姓最后停留的地方。此时摩西与约书亚所面临的最大危机，并不是耶利哥的强大敌军，乃是眼前外邦人的宗教及文化带来的引诱。虽然本章没有提及巴兰的名宇，但我们从民数记三十一章16节知道，对于这里所描述的以色列民的堕落，巴兰要负上责任。巴勒的赏赐并不能引诱巴兰去咒诅以色列，但巴兰最终却受不住这些金钱的引诱，而叫一些以色列人与摩押女子行起淫乱。与她们一同拜偶像，败环以色列人。撒但若不能直接地攻击我们，他往往作出间接的攻击。巴兰真正的性情在这里显露出来了。在这之前，我们或会以为他是一位敬畏神的先知，忠于神的话语，仰慕神的子民。但从民数记三十一章16节和彼得后书二章15至16节，我们知道他是一个邪恶的叛道者，他喜爱不义的工价。巴兰建议巴勒怎样使以色列人绊跌：叫他们“吃祭偶像之物，行奸淫的事。”（启二14）巴勒听从他的建议，这引致巴力毗珥庙里出现恶劣的偶像崇拜。二五4～8上 神吩咐摩西把所有有罪的族长……对着日头悬挂。在执行判决之前，一个西缅宗族的首领带着一个米甸女人进入以色列的营，进了他的帐棚（或作亭子；14节）。大祭司（以利亚撤）的儿子非尼哈用他的枪把两人都杀了。雷特欧对此评论说：非尼哈（“铜的嘴”）这名字对他非常合适，他是那么不屈地忠于神，那么无情地审判罪恶，以致他为自己和家族得着长远的祭司职分。二五8下～13 神使以色列营中发生瘟疫，一共杀了二万四千名罪犯（一天就倒毙了二万三千人——林前一Ｏ8）。非尼哈的英勇行动停止了这场瘟疫。因为非尼哈为神有忌邪的心，所以耶和华赐给非尼哈一个“平安的约”，作为对他的忠心的肯定，并且宣告他和他的后裔要永远当祭司职任。二五14～15 心利在本支派中显要的地位，以及那女人身为一个米甸宗族首领的女儿，可能是士师不向他执行审判的原因，但他们的背景却不能制止非尼哈这样做，他是为耶和华有忌邪的心。二五16～18 耶和华吩咐摩西与米甸人争战（米甸人这时与摩押人混合了）。摩西在第三十一章执行了这命令。
第二六章
二．第二次数点民数（二六）二六1～51 摩西再次受指示去数点以色列人的总数；因为他们即将进入应许地。与当地的居民争战，接收他们的产业。这是新一代的全新人口普查。自第一次数点以色列百姓的数目以后，已过了三十八年之久。现在神吩咐摩西与以利亚撒要重新数点新的一代。这次的人数比第一次的统计少了一千八百二十人，从下表的比较可见：支派民数（一章）民数（二六章）流便（5～11节） 46,50043,730西缅（12～14节）59,30022,200迦得（15～18节）45,65040,500犹大（19～22节）74,60076,500以萨迦（23～25节）54,40064,300西布伦（26～27节）57,40060,500约瑟（28～37节）——玛拿西（34节）32,20052,700——以法莲（37节）40,50032,500便雅悯（38～41节）35,40045,600但（42～43节）62,70064,400亚设（44～47节）41,50041,500拿弗他利（48～51节）53,40053,400-----------------------------------------------总数 603,550601,730慕迪留意到经过一段长时间之后，以色列人的民数从第一章的六十万零三千五百五十人减少至这里的六十万零一千七百三十人，他评论说：“以色列人的增长停止了四十年。我们若是不信，我们作为教会（等等）也会这样。”最显著的缩减是西缅人，他们减少了差不多三万七千八。前一章发生在毗珥的事件，主要是牵涉西缅支派（心利是那支派的首领），也许被杀的多半是西缅人。第11节告诉我们，可拉的众子并没有与可拉一同死亡。二六52～56 土地的分配是按照支派的人数，然而也要拈阄决定。这是说支派地域的大小是按着支派的人数来决定，但位置却要拈阄来决定。二六57～65 利未人另外被数点，他们的人数是二万三千。只有的书亚和迦勒在两次人口普查中都被数点。第一次人口普查中，所有能争战的人这时都已经死在旷野了。但是神的律法和国家的属灵特质，却丝毫未变。整个民族由一个地方到另一个地方，上一代的成年人全都死去，仍能保持他们原有的属灵方向，这就是神迹。人有时会觉得，神在我们的生活中好像没有施展他的大能。其实神常以安静的方式工作，好达成他长远的目标。第64至65节所指的是能出去打仗的人。利未人和女人都不包括在内，尽管他们当中也有人在二十八年旅程期中死去。
第二七章
三．女儿继承产业的权利（二七1～11）玛拿西支派西罗非哈的五个女儿来到摩西面前，要求分得应许地上的产业，纵然她们没有男丁在被数的以色列人之列，而迦南地正要分给那些男丁（二六53）。她们的父亲死了，但并不是因与可拉同党受攻击而死。她们的父亲自然地死于旷野，“是在自己罪中死的”指死于自然（有如承受亚当罪性的人病死或年迈而死一样）。耶和华回答说，她们应承受她们父亲的分为业。不过，她们必须嫁给同支派的人，这样，产业就不会变动，由这支派归到另一支派去了（三六5～12）。一般来说，神的旨意是土地由儿子来继承，继而是女儿、兄弟、叔伯、或近亲。这样，地业就永远保存在家族里（l～11节）。四．摩西的继任人约书亚（二七12～23）二七12～14 神预先告诉摩西说他不久就死，并且指示他上亚巴琳山去（实际上那是死海以东的一列山脉）。尼波山，是这山脉的一部分，摩西就在这里离世。二七15～23 摩西无私地想到，他必须有一位继任人去带领以色列民。神于是任命嫩的儿子约书亚来代替他。以色列的祭司职任及其后的王位，一般是从家族代代相传的。然而，摩西的继任人并不是他的儿子，而是他的仆人（出二四13）。“约书亚是心中有圣灵”的人。这里的意思是上帝已经拣选了他，并赐给他恩赐，所以他能够成就上帝对他的计划；并且已经给他使命去运用这些恩赐和在恩赐上更长进，更老练。
第二八章
28:1 耶和华晓谕摩西说：28:2 “你要吩咐以色列人说：‘献给我的供物，就是献给我作馨香火祭的食物，你们要按日期献给我。’28:3 又要对他们说：‘你们要献给耶和华的火祭，就是没有残疾、一岁的公羊羔，每日两只，作为常献的燔祭。28:4 早晨要献一只，黄昏的时候要献一只。28:5 又用细面伊法十分之一，并捣成的油一欣四分之一，调和作为素祭。28:6 这是在西奈山所命定为常献的燔祭，是献给耶和华为馨香的火祭。28:7 为这一只羊羔，要同献奠祭的酒一欣四分之一。在圣所中，你要将醇酒奉给耶和华为奠祭。28:8 晚上，你要献那一只羊羔，必照早晨的素祭和同献的奠祭献上，作为馨香的火祭献给耶和华。28:9 当安息日，要献两只没有残疾、一岁的公羊羔，并用调油的细面伊法十分之二为素祭，又将同献的奠祭献上。28:10 这是每安息日献的燔祭，那常献的燔祭和同献的奠祭在外。28:11 每月朔，你们要将两只公牛犊，一只公绵羊，七只没有残疾、一岁的公羊羔，献给耶和华为燔祭。28:12 每只公牛要用调油的细面伊法十分之三作为素祭；那只公羊也用调油的细面伊法十分之二作为素祭。28:13 每只羊羔要用调油的细面伊法十分之一作为素祭和馨香的燔祭，是献给耶和华的火祭。28:14 一只公牛要奠酒半欣；一只公羊要奠酒一欣三分之一；一只羊羔也奠酒一欣四分之一。这是每月的燔祭，一年之中要月月如此。28:15 又要将一只公山羊为赎罪祭，献给耶和华，要献在常献的燔祭和同献的奠祭以外。28:16 正月十四日，是耶和华的逾越节。28:17 这月十五日是节期，要吃无酵饼七日。28:18 第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做。28:19 当将公牛犊两只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只，都要没有残疾的，用火献给耶和华为燔祭。28:20 同献的素祭用调油的细面，为一只公牛要献伊法十分之三；为一只公羊要献伊法十分之二；28:21 为那七只羊羔，每只要献伊法十分之一；28:22 并献一只公山羊作赎罪祭，为你们赎罪。28:23 你们献这些，要在早晨常献的燔祭以外。28:24 一连七日，每日要照这例，把馨香火祭的食物献给耶和华，是在常献的燔祭和同献的奠祭以外。28:25 第七日当有圣会，什么劳碌的工都不可做。28:26 七七节庄稼初熟，你们献新素祭给耶和华的日子，当有圣会，什么劳碌的工都不可做。28:27 只要将公牛犊两只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只，作为馨香的燔祭献给耶和华。28:28 同献的素祭用调油的细面，为每只公牛要献伊法十分之三；为一只公羊要献伊法十分之二；28:29 为那七只羊羔，每只要献伊法十分之一；28:30 并献一只公山羊为你们赎罪。28:31 这些，你们要献在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外，都要没有残疾的。
第二九章
五．献祭与许愿（二八～三Ｏ） 二八～二九这两章经文提醒以色列民，叫他们记得在应许地上要献的祭和要守的节期。在这里主要是强调百姓作为一个整体的一种强制性的敬拜。每天献的祭：早晨和黄昏常献的燔祭，连同素祭和奠祭（二八3～8）。只要圣殿仍在，以色列人每天早晨和黄昏都要作出以下的献祭（民二八3～8）。每天早晨和黄昏要献一只一岁的公羊羔，是没有暇疵或残疾的公羊羔，要献作燔祭。连同燔祭要献上素祭，就是十分之一的细面伊法，并捣成四分之一欣的油。同时也要献上奠祭，即四分之一欣的酒。早上献上这些祭之前要献馨香的祭，晚祭之后也要献馨香的祭。自从犹太人的圣殿建立以来，而且只要圣殿仍然存在，这献祭的常规都要继续下去。这些祭司的献祭是令人厌烦的工作。莫法特说“利未人的苦工”是天天不断地献祭。这过程是没有终结的，虽然一切已经说了和做了，但人仍然意识到自己的罪，以及与神的疏远。每周献的祭：每个安息日要献上燔祭，连同素祭和奠祭（二八9,10）。每月献的祭：每个月的第一天要献燔祭，连同素祭和奠祭（二八11～14）。赎罪祭（二八15）。耶和华的节期：逾越节——正月十四日（二八16）无酵节——正月十五日至二十一日（二八17～25）七七节（二八26～31）。注意：庄稼初熟之日（26节）不可与初熟节（利二三9～14）混淆。吹角节——七月初一日（二九1～6）赎罪日——七月初十日（二九7～11）住棚节——七月十五日至二十一日（二九12～34）第八日要特别守安息日（二九35～39）
第三十章
三Ｏ1～5 本章是关于许愿的特别指引。摩西吩咐以色列人，要切记遵守对神及对人的承诺（古人一言为定，不需要签名立契约）。律法从来没有强迫人起誓许愿，但是人一旦许了愿以后，就必须履行。违背誓言就意味著破坏双方的信任与关系，而信任是人与神和人与其他人建立关系的基础。按照以色列人的律法，为避免年轻人愚昧地许愿带来严重后果，父母可以否决儿女所许的愿。女子年幼还在父家的时候，若许了愿，父亲也听见了，他可以在当日反对她的许愿——即禁止她，这样所许的愿就不成立。若他不在当日提出反对，或默默不言，所许的愿就有效，必须行出来。三Ｏ6～16 第6至8节似乎描述一个女子出嫁前所许的愿。虽然丈夫不在她许愿当天听见，但他第一次听见所许的愿那日，也可以不应承她的愿。寡妇或是被体的妇人所许的愿是有约束力的（9节）。已婚妇人所许的愿，可在第一日由丈夫取消（10～15节）。这做法维护丈夫在家里的领导地位。丈夫若不在第一日取消她的愿，却在某段时间以后他要废掉所许的愿，那时他“就要担当妇人的罪孽”——即献上所要求的祭，或接受耶和华的惩罚（15节）。也就是说，他要承担破坏所许的愿的后果，就像所许的愿是他自己的一样。这种刑罚之订定可能是用来确保丈夫不致草率决定，以致许愿的其他部分或各部分能够确实不受阻地实行出来。
第三一章
六．米甸人的灭亡（三一）三一1～11 神吩咐摩西毁灭米甸人，因他们在巴力毗珥引诱神的子民行奸淫和拜偶像，使他们堕落。米甸人是游牧民族，其先祖是亚伯拉罕和他第二个妻子基土拉所生的儿子米甸。米甸地在迦南地以南，成群结队的米甸人常常从远方的家乡来迦南地，主要为了找可牧放羊群的地方。当摩西逃出埃及时，就在米甸地避难（参出2:15-22），他的妻子和岳父都是米甸人。他们虽然有联姻关系，但以色列人和米甸人却是死对头。一万二千个以色列人出去攻击仇敌，杀了所有的男丁。与摩西同去打仗的，是非尼哈而不是他的大祭司父亲（6节），可能因为非记哈杀了心利和那个米甸女人，使耶和华的怒气转消（二十五章）。这时他要带领永生神之军队，完成耶和华对米甸人的审判。“所有的男丁”（7节）指所有的米甸士兵，而不是所有活着的米甸人，因为在基甸的日子，他们又再次成为以色列人的威胁（士六）。苏珥（8节）大概是在以色列营中被杀之米甸女人哥斯比的父亲（二五15）。（巴兰也在这里被杀，他或是从来没有回家，或是为了某些原因而返回米甸人那里。）三一12～18 虽然以色列人杀了所有的米甸士兵。但他们却放过了妇女和孩子的性命，并得意地把他们与大量的掳物带回营中。摩西十分忿怒，因为他们把那些叫以色列人犯罪的人存留活命；摩西吩咐他们把一切的男孩和所有已嫁的女子杀了。女孩子可以存活，大概是留作家仆。这惩罚是公义和有需要的，因为这样可防止以色列人继续堕落。我们对罪中之乐的生活不可姑息，必须彻底离弃。百姓在进入应许之地后，对罪妥协的态度──不积极除灭外邦偶像，导致他们的败亡。三一19～54 所有战士和俘虏都要按照惯常的做法，在营外驻扎七日，洁净自己（19节）。此外，一切的掳物也要洁净，或是用火，或是用水洗（21～24节）。掳物要在战士和全会众中间平分（25～47节）。各兵丁并不缺少一个，他们为此感恩，并带了一分大礼物来到耶和华面前（48～54节）
第三二章
七．流便、迦得与玛拿西半个支派的产业（三二）三二1～15 流便和迦得的子孙看见约但河东肥沃的草原地，就恳求能定居在那里（l～5节）。摩西作出错误的推论，认为这显示他们不想过约但河，跟弟兄们一起与迦南地的居民打仗（6～15节）。他们的先祖也曾在加低斯巴尼亚使以色列人灰心丧胆，不敢进入应许地。三二16～42 然而，流便、迦得两个支派三次保证他们有意出去打仗，占取约但河西之地（16～32节），摩西因而容许他们在河东定居。迦得、流便和约瑟的儿子玛拿西半个支派，取了亚摩利王西宏的国，和巴珊王噩的国。他们建造坚固城和羊圈，又夺了一些村庄和乡村（33～42节）。许多人认为流便和迦得作了一个不明智的抉择，因为那地虽然肥沃，但却常遭敌人的攻击，他们并没有约但河的保护。后来，流便和迦得两个支派（以及玛拿西半个支派）首当其冲地被征服和被掳去。然而，另一方面，若没有以色列人定居在约但河东，他们可以怎样处理这地呢？神已经将这地赐给他们，并吩咐他们去占取（申二24,31；三2）。
第三三章
八．再看以色列人的安营（三三）三三1～49 本章概述以色列人从埃及到摩押平原的路程。正如上文提到，我们今天已不可能准确地指出所有城的位置。本章可划分如下：从埃及到西乃山（1～15节）；从西乃山到加低斯巴尼亚（16～36节）；从加低斯巴尼亚到何珥山（37～40节）；从何珥山到摩押平原（41～49节）。这目录并不完整，只要与其它详列安营地点的经文（如第二十一章）比较一下，便可得知。三三50～56 神给这支进入迦南地之军队的命令是，要把迦南地的居民全然灭绝。从今天的角度看来；这做法似乎过于残忍；但实际上，迦南人的堕落、邪恶和败坏，是世上鲜闻的。神已经容忍他们超过四百年，但他们却毫无改变。他知道以色列民若不把他们杀尽，这子民必受他们邪淫和拜偶像的行为所影响。以色列人不但要把他们杀了，还要毁灭他们所敬拜的一切偶像（52节）。可惜的是以色列人并不明白神的心意，没有完全地执行他的命令，最后导致了自己的腐败。保罗在歌罗西书中也吩咐我们，要过合乎基督徒体统的生活，脱去旧人的行为，穿上新人，在知识上渐渐更新，正如神的形像（西三9～10）。神吩咐以色列人的话，也同样要我们去实行。要进入属灵的新生活，必须除去犯罪的思想与习俗，我们不能一方面享有新生命，另一方面又过邪恶的生活，在属灵的生活上是不能一脚踏两条船的。
第三四章
九．应许地的疆界（三四）三四1～15 本段列出神应许给以色列之地的四境。大致上，南面的疆界是从盐海（死海）的南端伸延到埃及小河（不是埃及河）和地中海（3～5节），西边以大海（地中海）为界（6节）。北界从地中海伸延到何珥山（不是以色列人旅程中的何珥山），再至哈马口和哈萨以难（7～9节）。东界从哈萨以难向南伸延到基尼烈湖（加利利），再下到约但河，通往盐（死）海（10～12节）。九个半支派要承受上述的地为业，因为迦得、流便和玛拿西的半支派要回到约但河东定居(参见卅二章一至卅三节的那一段)，所以这些地区只分给九个半支派，并且根据这九个半支派选出了十位代表，每一个支派一位，让他们去管理领土的抽签分配。玛拿西另外的半个支派包括在名单中，因此在后期它的领土跨立在约但河两边。利未支派被省略掉，因为有特别的财产要分给这个祭司的支派(参见卅五章)。所有这些分配工作都在大祭司以利亚撒和摩西的继承人约书亚的领导下进行。三四 16～29 本段是被委任去分地之人的名字。
第三五章
十.利未人的城（三五1～5）由于利未支派并不象别的支派可以承受迦南地为业，所以神吩咐以色列人把四十八个城划分出来留给利未人。第4至5节的度量尺寸很难理解，但至少我们清楚知道，这些城的四周是郊野，可以牧养牛羊牲畜。（也许第5节的二千肘已经包括第4节的一千肘。）十一．逃城与死刑（三五6～34）三五6～8 各支派分给利未人的四十八座城之中，要分出六座城作为逃城。意外杀人的人可以逃往其中一座城，在那里安全地接受审讯。那些拥有广阔土地的支派要相应地捐出城邑给利未人，分地较少的不用捐出那么多城邑。三五9～21 至于六座逃城，约但河两边每边有三座。按照古时的习俗，在至亲或至爱之人被害后，家人应当为他报血仇（参撒下十四7），杀人者通常被受害者的近亲——称为报血仇的人——追杀。但未经法律程序的个人复仇行为是不合法的。逃城的建立有利于公正的审判，这种公义的制度，显明神的律法和怜悯相辅相成。若那误杀人的到达了逃城，他就得到安全，直到他站在会众面前受审（12节）。逃城并不为故意杀人者提供避难所（16～19节）。因怨恨或仇恨而犯罪的人，必被治死（20，21节）。三五22～28 若那谋杀显然是误杀人罪，杀人者必须接受会众的审判（22～24节）。若被判无罪释放，杀人者必须留在逃城直等到大祭司死了，然后他就可以回家（28节）。若他在大祭司死前冒险出了逃城，报血仇的将他杀了，也不能被定罪（26～28节）。“大祭司死了”给那些逃往逃城的人带来自由，他们不再受报血仇者的伤害。我们至高之大祭司的死，也释放我们免受律法的判 x ing。我们若不能看见，这是我们主在十字架上之工作的象征，上述条例是愚不可及的了！安格讲述一些传统的资料如下：“根据拉比的传统，为了帮助逃亡者，犹太公会要负责维修保养通往逃城的路。路上不能有山的阻隔。每条河要架上桥，而这路本身最少也要有三十二肘宽。在每个转弯的地方，都要有路牌写着逃城；还要委派两名律法学生陪伴逃亡的人。若有可能，他们要安慰那追上了逃亡者的报仇人。”在象征的教训上，以色列民就是杀人者，他们把弥赛亚杀死。然而，他们是在无知下干的（徒三17）。主耶稣祷告说：“……他们所作的，他们不晓得。”（路二三34）正如杀人者要迁离自己的家，住在逃城里，以色列人从此也要被放逐。以色列民完全得回自己地业的时候，并不是在伟大之大祭司受死的时候（因为他永远不死），而是在他来到作王的时候。三五29～34 故意杀人者必须受死；他们不能逃避，也不能赎罪（30，31节）。杀人者不能付上赎价，以求从逃城得释放（32节），律法禁止以金钱来赎命。杀人时所流的血能污秽地，杀人者要因这血而受死（33，34节）。试想想这情况与基督之死的关系！
第三六章
十二．出嫁之女儿的产业（三六）有代表从定居在约但河东之基列的玛拿西半个支派，因着一个问题来见摩西（参看民二七1～11）。西罗非哈有五个女儿，但没有儿子。按当时习俗，人如果没有儿子，产业就都要归其他至亲男性；如此一来，西罗非哈家族的名字就要灭没了，故当他死后，他的女儿们去见摩西，恳求改变这习俗。为此神吩咐摩西，产业要归女儿（二七8）。但又出现她们出嫁的问题。如果她们嫁给其他支派的人，到了禧年，其地业就要归于别的支派了（4节）。解决的方法是，承受地业的女人必须嫁给本支派的人，这样，土地就不会从一个支派转移到另一个支派了（5～11节）。西罗非哈的众女儿遵从这命令，嫁给玛拿西支派的人（10～12节）。第13节总结第二十六章的上半部。民数记中有三件突出的事：1．一贯的邪恶和不信的人心。2．耶和华的圣洁，得其怜悯作调和。3．神人摩西担任罪人和圣洁之神中间的调停者和求情者。这卷《民数记》记载了以色列人在旷野先后三十九年的经历，结束的时候，他们已经来到约旦河边，应许之地清楚在望。旷野飘流即将结束，百姓就要准备下一个伟大的行动──攻占应许之地。自《民数记》写成以来，人的心一直没有改变。神的圣洁和怜悯也没有改变。但摩西却被主耶稣基督所取代。在基督里，我们有能力避免以色列人所犯的罪，因而避免他们所蒙受的神的怒气。在摩西五经中所记载的事，全是警告我们的实例，使我们免犯以色列人所犯的错误。我们要从所研究的历史中得益，就必须知道“他们遭遇这些事都要作为监戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。”（林前一Ｏ11）我们从他们的经验中，看出不信神是招灾的根源。我们也学到不可贪享过去的罪中之乐，也不可怨天尤人，在一切事上不可与罪恶妥协。我们一生都要让神来引领，不可忽略民数记中的信息。