申命记简介
“申命记是旧约里一卷伟大的书卷。历代以来，它对家庭和个人信仰的影响，并不下于圣经里任何一卷书。新约引述本书超过八十次，因而属于早期基督徒常引述的四卷旧约书卷（创世记、申命记、诗篇和以赛亚书）之一。”～～谭普信壹·在正典中的独特地位我们的主耶稣基督在旷野里被撒但试探四十昼夜。为了我们属灵的好处，福音书中详述其中三个试探。基督不但三次使用旧约的“圣灵的宝剑”，而且每次都使用相同的“刀锋”——申命记！似乎这是耶稣所喜爱的一卷书——而且也应该是我们所喜爱的书卷之一。申命记在许多地方被忽略，也许是因为那有点不合适的书名，是翻译自希腊文七十士译本。书名的意思“第二律法”，给我们一个错觉，以为它只是重述出埃及记至民数记的一些要点。神从来不会只为重复而重复．其中总有不同的重点或新的细节。这正是申命记，一卷值得我们细心研读的、宝贵的圣经经卷。贰·作者整体上，摩西是申命记的作者，不过主也可能感动一些编者去详述、更新其中一些细节。记载摩西离世的最后一章，可能是摩西的预言，也可能由约书亚或另一个人加上去的。自由派的评论理直气壮地说，申命记是一本在约西亚时代（约主前620年）发现的“律法书”。他们坚持说，那实际上是当时有人托摩西之名写成的一本“敬虔的伪著”，目的是把犹太人的敬拜集中在耶路撒冷的圣所。实际上所谓“敬虔的伪著”并不存在。若那是伪著，就不是敬虔的；若那是敬虔的，就不是伪著了。圣经也没有暗示列王纪下第二十二章的“律法书”并不是整套五经。约西亚的前任君王玛拿西和亚们，都是邪恶的君王。他们在耶和华的殿里进行偶像敬拜，而摩西的律法显然由一些敬神的人埋藏在这圣殿里。重新发现神的话并顺从它，往往会带来复兴和复原，如在复原派的改教运动里一样。至于支持摩西是作者的简明辩证，可参看前面已经发表的《摩西五经简介》。叁·写作日期申命记主要在主前一四Ｏ六年前写成，但一些同样有圣灵默示的资料，可能是在摩西死后才加上去、这一点在上文中己提及了。关于本的写作日期的详细讨论，可参看《摩西五经简介》。肆·背景与主题以色列人在旷野飘流四十年，本书只记载他们在这最后一年的第十一个月之中一两个礼拜的经历（一3）。第十二个月，就是最后一个月，他们为摩西哀哭（三四8）。他们在出埃及以后第四十一年的正月，进入应许之地（参四19）。申命记是向那在旷野旅程中出生的新一代重新声明（不只是重复）神的律法。那时他们正准备进入应许地。为了享受神在应许地上赐给他们的祝福，他们必须认识并遵从律法。本书首先从属灵的角度解释以色列人自西乃开始的历史（一至三章）。本书的中心思想是，那些拒绝从历史学取教训的人，只会使历史重演。其中主要的部分是回顾神给他子民立法的重要特征（四至二十六章）。其后是预览自以色列人进入应许地，至弥赛亚第二次降临期间，神向他们施恩，和管理他们的用意（二十七至三十三章）。本书以摩西之死和约书亚的继任来结束（三十四章）。使徒保罗提醒我们说，申命记中有给我们的信息，也有给以色列人的信息。他在评论申命记二十五章4节时说，这书“全是为我们”而写成的（林前九10）。申命记中满载劝告，这特色可以用第五章1节的几个动词来总结：“你们要听……学习……谨守遵行。”本书是一个解释，一种提醒，以及一篇持续不断的劝告。大纲壹·摩西的第一次讲话——靠近应许地（一～四）一．引言（一1～5）二．从何烈至加低斯（一6～46）三．从加低斯至希实本（二）四．决定河东的分地（三）五．劝民遵行耶和华的律例典章（四）贰·摩西的第二次讲话——在应许地上的洁净（五～二八）—．重温西乃之约（五）二．对违命的警告（六）三．有关应付拜偶像之列国的指示（七）四．从过去学习教训（八l～一一7）五．遵守诫命的赏赐（一一8～32）六．敬拜的条例（一二）七．假先知和拜偶像者的惩罚（一三）八．洁净与不洁净的食物（一四1～21）九．什一奉献（一四22～29）十．对待欠债者与奴隶的条例（一五）十—．三个指定的节期（一六）十二．审判官与君王（一七）十三．祭司、利未人和先知（一八）十四．有关刑事的律法（一九）十五．有关战事的律法（二Ｏ）十六．各项律法（二一～二五）1．为谋杀悬案赎罪（二一1～9）2．战争中的女战俘（二一10～14）3．长子的权利（二一15～17）4．顽固与悖逆之子（二一18～21）5．被悬挂之囚犯的尸首（二一22～23）6．有关行事为人的九个条例（二二l～12）7．禁止行淫（二二13～30）8．不得归为会众的人（二三1～8）9．营中的洁净（二三9～14）10．有关社会与宗教的律例（二三15～25）11．离婚与再婚（二四1～4）IZ．各种社会法（二四5～二五5）I3．叔嫂之婚的条例（二五5～10）14．三个特殊的条例（二五11～19）十七．宗教仪式与确认约（二六）1．献初熟土产的仪式（二六1～11）2．第三年之什一奉献的仪式（二六12～15）3．承认圣约（二六16～19）十八．咒诅与祝福（二七～二八）叁·摩西的第三次讲话——有关应许地之约（二九～三Ｏ）一．在摩押所立的约（二九1～21）二．破坏约的惩罚（二九22～29）三．回归约的复兴（三Ｏ）肆·摩西最后的日子——死于应许地之外（三一～三四）一．摩西的继任人（三一）二．摩西之歌（三二）三．摩西的祝福（三三）囚．摩西之死（三四）
第一章
壹·摩西的第一次讲话——靠近应许地（一～四）—．引言（一1～5）一1～2 申命记开始的时候，以色列民正安营在摩押的平原上，就是民数记二十二章1节记载他们已到达的地点。申命记一章1节说，他们的地点是在疏弗对面的亚拉巴（平原）。意思是从摩押平原延伸过来的旷野，向南伸展至红海那称为亚卡巴湾的地方。从何烈（西乃）经过西珥山至迦南地的门槛——加低斯巴尼亚，只须十一天的路程，但现在三十八年已过，以色列人才准备进入应许地！以色列人用了三十八年，才走完实际上只需要走十一天的路程。从何烈山一直绕了一个大圈子，到末了仍回到原来的地方。这三十八年枉费了，不是由于他们与应许之地距离太远，而是他们的内心出了问题。神不但要把这一大群人安置到新的地方，他的旨意其实是预备他们，在进入应许之地以后过顺服的生活。假使以色列人跟当地的人一模一样邪恶不仁，他应许把地赐给他们又有甚么益处呢？长途跋涉实在使他们苦不堪言，对磨炼他们的心志却是不可少的。以色列人的经历也是许多基督徒的经历。本来有的问题，三天五天就可以解决的，但过了三年五年还没有解决。在我们属灵的路程上，真不知有多少时日是枉费的。神藉这事教导他们，要认识他是怎样的一位神──他乃是永生神，是全民的领袖。他也教导百姓认识自己是败坏、犯罪、又悖逆又怀疑神的人。他将律法赐给这些悖逆之民，使他们晓得应该怎样敬畏神、与人相处。我们的属灵旅程虽然漫长，可能有痛苦失望与艰难，但是请你切记，神不但要使你存活，他更要你过事奉他、敬爱他的生活。一3～5 在以色列人出埃及第四十年，他们准备进入迦南地的时候，摩西作出他的讲话。那时亚摩利王西宏，和巴珊王噩，都已经被杀（民二一）。二．从何烈至加低斯（一6～46）我们从申命记一章6节至三章28节，得以重温自西乃山至摩押平原中间的一段时期。这段时期多半已在民数记中叙述过，所以这里只简单作一概述：神吩咐他们进去得着应许地（6～8节）；委派审判官处理民事诉讼（9～18节）；从西乃至加低斯巴尼亚的旅程（19～21节）；差遣探子及其后的违命（22～46节）。除了约书亚和迦勒之外，从埃及出来的所有士兵，都不得进入应许地（34～38节）。是什么东西阻碍了他们呢？关键的因素是在以色列人完全漠视了上帝的愿望和引导，否认上帝的爱护和眷顾，并怀疑上帝的作为。这些都可作为我们的鉴戒！
第二章
三．从加低斯至希实本（二）二1～23 从加低斯巴尼亚至以东边境的旅程（1～7节），为的是避免与以东人冲突。几十万人经过以东的地界，难免令人产生恐惧。神警告以色列人，不要挑起争端，不要侵犯他们的地界，并且要付钱向他们买粮食、买水喝。从以东边境至撒烈溪的旅程（8～15节），为的是避免与摩押人冲突。耶和华吩咐以色列人不要与亚们人争战，因为他已经把此地赐给这些罗得的子孙为业（16～19节）。在这里我们看见上帝将土地给了那些没有事奉他的民族。同时对严重背逆他的某一代以色列人，却收回他所赐的土地。这是一个有趣的对比，它警告我们不可存任何天真的想法，认为上帝会自动将人生中的每项成功赐给基督徒个人(或国家)，或是认为，上帝会随意忽视非基督徒的需要和权利。上帝和人类的关系没有一件是随意的；它们都受到他工作的原则及其目的所支配，虽然我们一时可能不得而知其中的原委。神已经除灭某些巨人（利乏音人），即亚们人称为散送冥的人，正如耶和华从前为……以扫子孙除灭何利人、亚卫人和迦斐托人一样（20～23节）。二24～37 本章其后详述以色列人怎样猛烈地打败亚摩利人的希实本王西宏。第29节上指出，当以色列人绕过以东地的时候，以扫子孙以东人曾卖粮和水给以色列人。但根据民数记二十章14至22节的记载，以东王是完全不合作的。他坚决地拒绝协助以色列人，但似乎他的子民却曾卖粮和水给犹太人，纵然这点不能确定。第10至12节和20至23节两段经文，大概是由一个摩西以后的人补充。不过无论如何，这些经文同样是圣灵所默示的。其实以色列人不需要花四十年的时间才进到应许之地，之所以如此是因为他们弃绝神的慈爱，不服他的权柄，不理会他的命令，不过讨他喜悦的生活，任意违背与他所立的约，不守他们在出埃及时所作的承诺（参出十九8；二四3～8）。我们也常常因为不顺服神，导致人生道路更为艰难，多受痛苦。多少时候，我们没有得到神已经为我们豫备好了的祝福，因为我们不上前去接受。虽然有时我们的损失是因为不等待神，但是多少时候我们的损失也是因为等待得过度了。过度的等候，就是不信。神今天正在等待，要厚厚的赐福与我们。我们应该用勇敢的信心前去接受。
第三章
四．决定河东的分地（三）三1～11 巴珊王噩有六十座城，这些城都有坚固的高墙，有门有闩，此外还有许多无城墙的乡村。耶和华我们的神也把这些敌人交在他子民的手中。噩是一个利乏音人（巨人），他巨大的铁床长九肘，宽四肘（约十三至十四英尺乘六英尺）。这床约四米长，谭普信认为这床是他最后安寝的地方，而不是他常用的床：“他死后被葬于用玄武岩造成的巨大石棺（字义为“床架”，“安寝的地方”），玄武岩因其颜色而被称为铁……根据这里的记载。这石棺在撰写申命记的时候，可见于拉巴亚扪（今天的安曼）。”以色列人面对巴珊王噩训练有素的军队，本难得胜，但是终于打败了敌人，因为神为他们争战。不管遭遇什么困难，神都能帮助他的子民；不管困难障碍多大，总要记住，神永远作王，一定会成全他的应许。三12～20 约但河东被征服的地分给了流便人、迦得人和玛拿西半支派的人（12～17节）。摩西吩咐他们的勇士都要带着兵器，在他们的弟兄前面过去，协助他们征服约但河西之地。其后他们可以返回自己为业之地，他们的妻子、孩子、牲畜，和他们所占据的各城那里去。三21～29 因为约书亚要领百姓进入应许之地，与顽固的邪恶势力争战。所以摩西吩咐约书亚要记得过往的胜利，并相信神为他带来将来的胜利（21，22节），因着神为他们争战，他必全然得胜。但耶和华因摩西在处理以色列民的事上不听吩咐而向他发怒，不允许他过约但河那边去。然而，他却让他在毗斯迦山顶上，从每一个方向观看应许之地（23～29节）。最后，这一章为摩西的死作一个准备。以色列人可能一直觉得，摩西的死不是时候，也不得其所。但无论如何，这不是旧约仅有的一段讨论摩西去世，并强调这是上帝的决定的经文。民数记二十章二十节将摩西时机未到就先死，描写成是对他的一个惩罚；但这里却说明这是对以色列人的惩罚(26节)。即使这样，以色列人也不会无人领导(28节)。不论他们怎样失败，上帝的子民决不会丧失他的引导，他的应许也不会取消。
第四章
五．劝民遵行耶和华的律例典章（四）本章介绍摩西对律法的重述。他在此特别提到敬拜独一的真神，和论到转向敬拜偶像的惩罚。四1～24 摩西吩咐以色列人在进入迦南地（l节）之后，要听从遵行耶和华神的律例典章。神所吩咐的话，他们不可加添，也不可删减（2节）。他们在巴力毗珥拜偶像而被神惩罚的事，要作为永远的鉴戒（3，4节）。（这里提到神因他们拜偶像而发怒的事件，也许因为这是一件发生了不久的事，他们应记忆犹新。）遵从律法能使以色列被外邦人尊敬为大国（5～8节）。以色列人应从过往的经历，记得跟随耶和华所得的祝福（8节）。摩西特别叫他们要记得在西乃山（何烈山）所颁赐的十条诫命（9～13节）。那时，他们看不见神的形状；就是说，虽然他们可能看见神的显现，但却不能看见一个确实的形象，用以复制偶像。神禁止他们雕刻任何偶像来代表神，或跪拜日月星这些天上的万象（14～19节）。摩西使以色列人记起，他们曾经从埃及被拯救出来，记起摩西因不听从神的话而受审判，以及神因他们拜偶像而发怒（20～24节）。“你只要谨慎、殷勤保守你的心灵，免得忘记……”（9节）：“你们要分外谨慎……惟恐你们败坏自己。”（15，16节）；“你们要谨慎，免得忘记……”（23节）。摩西太清楚知道人心本性的倾向，因此他迫切地叮嘱以色列民要切切记住他的劝勉。四25～40 这民日后若转向偶像，他们将被掳去（25～28节）。即使这样，他们若悔改而归向耶和华，耶和华必叫他们复兴（29～31节）。没有别的国曾享受以色列人的权利，尤其是他们得拯救离开埃及时蒙神施行的神迹（32～38节）。因此，他们应顺服神，享受他不断的祝福（39，40节）。可惜，以色列人因不顺服和不认真听从耶和华的警告，以致犹太人历史里出现全民被掳的悲惨事件。神的警告并不是空话；没有人，也没有国家，可以不顾这些警告而不受惩罚。四41～43 摩西在约但河东——比悉、基列的拉末和哥兰——分定三座逃城（41～43节）。四44～49 这里开始摩西在约但河东摩押平原上的第二次讲话。第48节是唯一把黑门山称为西云山的地方。
第五章
贰·摩西的第二次讲话——在应许地上的洁净（五～二八）—．重温西乃之约（五）五1～6 本章回顾在西乃山（何烈山）颁赐十诫的事。以色列人已经与神立了约，摩西吩咐他们要聆听、学习、谨守遵行他的律例典章。摩西对以色列人的三重吩咐，是对于所有属神、信从他之人的最佳劝告。聆听是指领受吸收从神来的启示；学习是指明白其中的意思和内涵；谨守遵行是指我们将所学到、所明白的，在生活中实践出来。这三部分，都是和神的关系与日俱增的要素。第3节的“不是”应作“不只是”。第三节最好翻译为：“这约不仅是耶和华与我们列祖所立，而更是与我们立的……。”神的约是与列祖立的，但也是与后代的以色列人立的。五7～21 十诫：1．不可敬拜别的神（7节）。2．不可雕刻或敬拜偶像（8～10节）。这诫命并不是重复第一诫，因为人可以不使用偶像而敬拜神秘的存在体，如日月星辰。这样恨恶神的子女，要象他们的祖先一样受惩罚（9节）。3．耶和华的名是不可妄称的（11节）。4．安息日要守为圣日（12～15节）。这里提出守安息日的原因，跟出埃及记二十章8至11节所说的（神在创造后的安息）有所不同。犹太人要记得他们曾在埃及地为奴（15节）。这两个原因互相补足，而不是互相矛盾的。5．要孝敬父母（16节）。6．谋杀是不可的（17节）。7．好淫是不可的（18节）。8．偷盗是不可的（19节）。9．作假见证陷害人是不可的（20节）。10．贪图别人的东西是不可的（21节）。五22 谭普信评论这节经文说：“‘此外并没有添别的话’这说法是罕见的，可能显示这些诫命是约的基本要求的全面摘要，以致不需要加添别的律法。其它律法只是这些基本原则的解释和扩充。否则，这说法可能指在某一个场合里，耶和华明确地颁布这十个律法。其它律法必定在其它场合颁布，因为以色列人中从神而来的律法也有不少。”五23～33 律法颁布后，以色列民因神的显现而惧怕，担心自己的性命难保。他们派摩西作代表与耶和华说话，向他保证他们必听从遵行神一切的话。（他们鲁莽说出这诺言时，并不了解到自己是有罪和无能的。）后来，其它的律法和典章都是以摩西为中介人来传达。似乎这十诫或十句话，是神在西乃山亲自向全体以色列人说的（30，31节）。耶和华在第28节所嘉奖的，并不是他们答应遵守律法，而是他们所表达的敬畏（比较一八16～18）。神知道他们并非诚心实意遵守他的诚命。他希望他们能遵守，好叫他可以丰丰富富地祝福他们（28～33节）。神并不注重表面的宗教活动，他要我们将内心与生活，完全奉献给他。只要爱他，就会自然而然地顺服他。
第六章
二．对违命的警告（六）六1～9 神希望以色列人进入应许地的时候，能生活在一个恰当的道德状况之下。为了享受神所赐的应许地，他们必须是一群顺从神的民。因此，摩西为了配合他们在迦南地上的生活，给予他们实际的指示（1，2节）。以色列人要见证神是独一的真神（3，4节）。他们要给他最大的爱，并遵守他的话（5，6节）。古时有许多宗教相信多神，但是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，乃是全地独一的真神。这一认知对以色列民族异常重要，因为他们即将进入一块土地，那里充满敬拜多神的人民。许多人都选择信靠众多的神，古今皆然。但是时候要到，那时人将承认耶和华是独一的真神，他要作全地的王（参亚十四:9）。他们要殷勤地把耶和华的诫命教导儿女，在他们生活的每一方面加以引导。神非常强调父母将圣经教导给儿女的重要性。作父母的，不能把责任推卸到教会与教会学校身上。圣经给我们提供了许多可实践的教导，仅靠每周一次查考圣经是不够的。敬畏神的家庭，和谐的环境中，最宜教导永恒的真理。许多基督徒父母以这段经文为命令，认为神指令他们不但在信仰上教导儿女，还要在其它所谓俗世的课题上教导他们，而不送他们到人本主义的学校里去。在基督的日子，犹太人实在地把律法的经文系在手上和戴在额上（8节）。但毫无疑问，耶和华所要求的，是他们的行动（手）和意愿（额）应受律法的控制。第4至9节被称为示马（Shema，希伯来文的意思是“听”），敬虔的犹太人每天要背诵这段经文和第十一章13至21节，以及民数记十五章37至41节，视之为教义纲领。“在新约更丰富之启示的亮光下，第4节里的希伯来字‘一’有着重要的意义。这‘一’所代表的不是绝对的单一，而是复合的个体，因而与本节所使用的两个神的名字一致。耶和华（主）强调他的单一性。以罗欣（神——复数）强调他的三个位格。这种三而一的神秘结合，在整本圣经的第一节己经出现了。那里“以罗欣”所使用的是一个单数动词（创造），而在创世记一章26节，复数的代名词‘我们的’与单数的名词‘形象’和‘样式’并用。”——读经会出版《每日灵粮》六10～15 摩西警告百姓，在他们进入应许之地定居，享受到当地的丰富之后，他们会面对一个危险，就是忘记那颁赐律法的独一真神，或随从别神。富足比贫穷更能使人看不清属灵的异象，因为它会使人自负，并且会妄想多得财富。在现代的教会里，也会有这种事发生。人数增长，事工蓬勃，多有建树，诸事顺利，人就易于自满自足，很少觉得需要神。然而，遵守律法不但是讨耶和华的喜悦，更是向他表达爱的途径。合乎圣经的爱并不是感情用事，而是经过计算后愿意遵照神启示的旨意去行。爱不是可供的选择，而是幸福、安宁生活的必需。神的子民若不顺服神，破环他的约，神忌邪的心（为了他自己的荣耀而热心）会把他们除灭。六16 这里有一个劝告是不可“试探耶和华”，摩西回忆起在一个名叫玛撒(见出十七1～7)的地方所发生的一件事。以色列民在玛撒没有足够的食物和水，便怀疑耶和华是否真的与他们同在（出一七）。怀疑神的关怀和慈爱，就是试探神。在马太福音四章7节和路加福音四章12节，当引诱人者叫耶稣从殿顶跳下去的时候，主耶稣引述了本节经文。一个人可能用两个方法试探上帝：(1)一个人可能在焦虑或危险时试验他，看看他是不是真的能帮助；或(2)一个人可能试试他的忍耐；试探他，看他能容忍我们多少的背逆。两者都是缺乏信心、丧失爱的征兆；两者同样暴露了一件事实，就是人与上帝之间已经有了某些距离。我曾问过一位虔诚的犹太人，在履行犹太人的律法所要求那些琐细的行为，例如在安息日里避免去开一盏电灯，这样做到底有什么价值。他的回答是，“当天色渐渐昏暗时，我本能就自然想到要开灯，但是，当我想到上帝，我就收回我的手；因此，这条律法，即使你看来微不足道，却时时令我想到上帝。”犹太人显然已将申命记中的教导铭记在心。将自己看成“不在律法底下，而在恩典底下”的基督徒，或许在日常生活的一般事务中更容易忘记上帝。六17～25 十七和十八节提出补救的方法是，要人投身于指向上帝的活动里：这样，他就永远不会遗忘，他与上帝的关系也得以维系。顺服能使以色列得胜仇敌（19节）。以色列人必须把神带领他们离开埃及，和为了他们的好处与福气而赐下律法的事情，告诉以后的世代（20～25节）。25节指出能得称为义的可能，那种确实的愿望；我们应当将它看成是一种邀请，这并不是指到达了无罪完美的地步，而是指每日和上帝有一个正确的关系。试把第25节与罗马书三章21至22节作一比较。律法说：“我们若谨守遵行”；恩典说：“加给一切相信的人”。今天信徒穿上了公义的袍子，就是神的公义（林后五21），是律法的基础；这是根据信心，不是根据行为的（罗四5）。
第七章
三．有关应付拜偶像之列国的指示（七）七1～5 摩西强烈警告以色列民不要与当时住在迦南的、拜偶像的异教国家混合。为了惩罚这些国的民——赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人和耶布斯人——因他们难以言尽的罪，并为保守以色列人免受污染，神下令他们把这些外邦人灭绝净尽，把他们一切拜偶像的东西尽数破坏。虽然这些民族也像以色列人一样，也是神所创造的，然而他却不容罪恶继续蔓延，不受阻遏。以色列人就成为神施罚的工具──正如后来神会使用别的民族，来处罚以色列人的罪一样（参代下三六17；赛十12）。也许第3节预期犹太人不能遵守第2节的话，因为他们若毁灭了那地所有的居民，显然不会有通婚的威胁（这是被掳刚结束时以斯拉和尼希米所关切的一个主要问题）。七6～11 神拣选了以色列，特作自己的子民。他不想他们象列国一样。神并非因为他们人数多于别民而拣选他们（他们的人数在万民中是最少的）。神拣选他们，只因为爱他们，并且希望他们在凡事上听从他。直到千代的意思就是直到永远。耶和华因迦南人的恶行而恨恶他们。他爱以色列民，并不是他们有什么好，而只因为爱他们，又因要守他向他们列祖所起的誓。神过去怎样拣选以色列族，现在也照样拣选所有的基督徒，成为他宝贵产业的一部分。同理，我们能够信靠主基督，也不是出于自己的功劳，而是由于神的良善与恩典，在基督里拣选了我们。谁能明白一位具有主权的神前来拣选人的恩典呢！“拣选”的教义是信仰与宗教经验的表达。一个经验了与神相遇，并彻底改变他整个人生和目的的个人(或国家，例如以色列人)，必会对神的恩典感到敬畏和惊叹。他明显已经蒙了神的赐福和喜爱；在同一个阶段，当他发现其他人没有类似丰富和转变的经验时，他一定会问道“为何拣选我？”这是不能回答的一个问题，如七节中所暗示的，它只能惊异；但是经验的事实却不容否认，圣经用“拣选”的字眼来描述神向那些接受者的自我启示。这是来自人际关系的一个比喻；当一个男人“选择”一个女人作他的妻子（反之亦然），这个选择可能令别人感到不解，但是，我们知道，这是出于他对她的爱所产生的结果，我们决不会认为那是对其他人不公平。我们还可补充说明，这个婚姻有可能建立一个家庭，藉此无数其他的人都可以获得招待、帮助、指导和祝福；若是这样，那人的“选择”将是为了左邻右舍的好处。同样，神拣选以色列人，虽然这本身是一个独特和奇妙的经验，其他民族一时不能共享，但却不是神在人类中至终的作为；许多其他经节指出，神的本意是要透过以色列人赐福给这个世界。然而，在现阶段里，以色列只是在列国当中找到了一个立足点而已，神更大更广的计划还在后头：申命记所展望的远景或多或少只是拘限于以色列而已。七12～26 神的子民若在应许地上向他忠心，他便祝福他们，使他们生养众多，有丰富的田产、数目众多的牛羊，有健康，并且得胜仇敌（12～16节）。他们若受试探而惧怕仇敌，就应记念神过去大能的拯救，尤其是得以离开埃及地的拯救（17～19节）。正如神过去曾为他们行大事，他也要再次行大事，打发黄蜂来毁灭他们的仇敌。黄蜂可作字面的解释，也可用以象征一队得胜敌人的军队（20～24节）。神亲自介入以色列人的战斗，是他关心他们国家幸福这一信念的一个自然的发展。但神不会把以色列的敌人速速灭尽，恐怕野地的兽多起来害他们（22节）。（无人居住的地方是野兽繁殖的场所，都市可控制他们的数目。）土师记二章21至23节提出另一个不让他们马上得胜的原因。神使用余下的外邦人来试验以色列人。在此我们看到，神有能力把所有的迦南人立即除灭，但是他却逐步而行。照样，神能以同样方式和大能，奇妙地一下子改变你的生命。但是他却宁愿逐步帮助你，每一段时间教导你一门功课。因此你不必指望一信耶稣灵命就立刻成熟，所有问题完全解决，而是要一步一步地改进，相信神会带领你不断前行，使你的生命逐步产生改变。当你回顾以往时，就会看出自己有何等奇妙的改变。摩西警告以色列人，当打败众仇敌以后，所有偶像都要全然毁灭，唯恐它们成为以色列人的引诱（25，26节）。以色列人最大的威胁并不是迦南人，而是他们的偶像，以及与这些偶像有关的严重的道德败坏。他们最需要准备的战役是属灵的，而不是实物的。
第八章
四．从过去学习教训（八1～一一7）对于第八至九章，谭普信简洁地指出：“现在提到过去两个重要的教训。第一，在旷野期间——当以色列民不能帮助自己的时候——他们经历神的关怀，他教导他们谦卑的功课，那是透过出于耶和华旨意的管教。那经历应能防止他们因自己在新地业上稳定繁荣的成就而骄傲（八1～20）。第二，他们在接着的胜利中所享受的成功，都不应被视为神认可他们的义（九l～6）。事实上，在金牛犊的事件（九7～21）和许多别的事件上（九22～29），以色列已经证明自己的顽固和叛逆。”八1～5 摩西再次力劝以色列民要顺服神。他以神出于爱和保守的关怀来刺激他们。耶和华曾容许试炼临到他们生活中，苦练他们，试验他们，看他们是否顺服。这样的经历是要试验他们是否心存感激，甘心接受神的恩赐，并且以爱的顺服作为回应（2节）。但神也从天上降下吗哪给他们吃，并供给他们衣服和鞋子；在四十年旷野飘流期间，他们的衣服没有穿破，脚也没有肿。人通常把神的保护当作理所当然的事。以色列人似乎没有看到，自己在旷野飘流了四十年，衣服没有穿破，脚也没有走肿，都是神的恩惠。神知道子民的心里如何。他在旷野试验以色列人，并不是要得知些什么（2节），而是向子民显明他们自己叛逆的本质，以致他们更清楚明白他的怜悯和恩典。他们透过旷野飘流去学习的另一个功课是——敬畏耶和华。在旷野里的“苦炼”和“试验”，并非要使他们的灵性堕落，不过使他们露出其真相而已。旷野的失败如何使以色列人认识自己的存心如何，对于我们来说，类似旷野的失败经历也会使我们知道自己是何等的不堪。当我们以为自己有才干、本事、能力的时候，便失去了完全倚靠神的心。八6～20 摩西的劝告不但基于神已经成就的事，还基于他将要作的事（6，7节）。他详细地描述迦南美地的祝福（7～9节）。衣食丰足，人就变得善忘，而善忘就引致不顺服，因此以色列民要小心留意这些危险（10～20节）。神的信实，要求以色列的忠心作回覆。神遵守他向以色列人列祖所立的约（18节）；百姓也必须信守他们应许神的话（出一九8）。百姓若忘记神为他们所行的大能作为，而把富有的生活归功于自己的能力，耶和华便会毁灭他们，象毁灭迦南地的外邦列国一样。
第九章
九1～3 本章一开始便描述以色列即将要在战场上面对的国民。以色列不应象四十年前一样害怕，因为神必为他们而争战。“（神）要灭绝他们，你就要照耶和华所说的赶出他们，使他们速速灭亡。”留意作主的神与代行的人互相补足的工作。为了取得应许地，这两方面的工作都是重要的。九4～7 神打败了应许地上的迦南人之后，以色列人不应自夸。圣经三次警告以色列人不要把成功归因于他们自己的义（4～6节）。神把这地赐给以色列人，是因为当时应许地上居民的恶（4节），并因为神要坚定地向亚伯拉罕、以撒、雅各所应许的话（5节），而不是因为他们任何的功劳。事实的真相是，他们本是硬着颈项的（不听话的）（6节），悖逆和令人生气的（7节）。九8～23 摩西举出百姓在何烈山（西乃山）的行为作为例子（8～21节）。第22至23节提到他们在别的地方犯罪的事例：他备拉（民一一3）；玛撒（出一七7）；基博罗哈他瓦（民一一34）；加低斯巴尼亚（民一三31～33）。留意金牛犊怎样被毁坏以至于不能复原（21节）。摩西提醒以色列人，他们在卅八年前因不信神而不能进入迦南地。神虽然行了许多大事，他们仍然不信他的帮助。他们只看本身的有限而不仰望神，所以不愿跟随他。不信是众多罪恶祸患的根源！九24～29 在西乃山上，唯一拯救百姓免于耶和华之怒气的，是摩西的代求。他并不是根据百姓的义来作出恳求（进一步显示他们并不是义的），而是根据神的产业：“你的百姓……你的产业”（26节）；神的应许：“求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、雅各”（27节）；神的能力（神的能力被埃及人嘲笑）：“免得你领我们出来的那地之人说：耶和华因为不能……”（28节）
第十章
第十章1节接着第九章29节的讲论。复述西乃山的事件。圣经不一定按着年份记载；事件的次序往往有一个比编年次序更重要的属灵或道德条理。更合适的分章点似乎是第11节，因为首十一节讲述西乃山的事件（主题在一Ｏ8继续），而第12节及其后经文，是基于神的慈悲和怜悯来劝勉百姓顺服神。一Ｏ1～5 本段记载第二次颁赐律法，和把两块石版放在约柜内。两块刻有十条诫命的石版，在约柜中放了五百年之后，被安放在所罗门新造的圣殿中（参王上八9）。在以色列人的历史中最后一次提到约柜，是在所罗门以后大约三百年，约西亚作犹大王时，以后圣经就没有再提到它的下落（参代下三五3）。第3节不表示摩西亲手造了约柜，而是他吩咐人把约柜造好。一个人吩咐人去作的事，往往被说成是由这人所作的。一Ｏ6～9 第6至7节似乎是一个突然的转变。事实上那是一个插段，记载一些日后发生的事件，正如英文圣经新英王钦定本所显示的。这里也给读者交待了亚伦的死。（新英王钦定本把第6至9节加上括号，使读者较容易明白这段经文；中文圣经和合本也一样。）摩西拉大概是何珥山所在的区域，因为亚伦死在何珥山（民二Ｏ25～28）。摩西拉确实的位置，今天已经不得而知。也许这样提及亚伦的死，使摩西想到祭司的职分，因而他回头讲述利未被拣选为担任祭司职事的支派（8，9节）。第8节讲述祭司三方面的职责：（1）抬耶和华的约柜；（2）侍立在耶和华面前事奉他；（3）奉他的名祝福。向这个即将进入迦南地的世代讲明，祭司的职分是重要的。一Ｏ10～11 摩西再次向他们提到他第二次逗留在西乃山，四十昼夜为他们代求。神听了他的祷告，停止审判，并吩咐他们去……得所赐之地。一Ｏ12～22 在回顾了许多的往事之后，尤其是那些围绕西乃山所颁布律法的事件，摩西向顽梗悖逆的以色列民发出呼吁：“以色列啊，现在耶和华你上帝向你所要的是什么呢？”这在当时是一个很适当的问题，现在也如此。我们也常常会问，“神向我们所要的是什么呢？”摩西把耶和华对他子民的期望，用“敬畏……遵行……爱……事奉……遵守”这些要求概括起来（12，13节）。摩西在这两节经文里给我们作出简单明确的归纳：（1）敬畏他（对他必恭必敬）；（2）遵行他的道；（3）爱他；（4）尽心尽性事奉他；（5）遵守他的诫命律例。神的诫命都是为了叫他们得福（13下）。摩西鼓励他们因神的伟大（14节），因他拣选以色列人作他特别的子民（15节），他的公义和公正（伸冤）（17～20节），以及他过去对以色列人所施的恩典（21，22节），而顺从他。一个把污秽除掉（受割礼）的心（l6节），就是一个顺从神的心。