第十一章
八．所罗门的背离和死亡（一一）一一1～3 申命记十七章17节严禁以色列的君王娶外族人为妻子。所罗门违反这条重要命令的程度令人吃惊，他不只娶一个，而是娶了许多外邦女子。结果正如神所料：这些妃嫔诱惑他拜偶像。神知道我们的长处和短处，他的命令对我们总是有好处的。人轻视神的命令，必不会有好结果。单单知道和相信神的话还不够，我们必须顺从，并且在日常工作和抉择上切实应用。千万不要学世上最聪明却也是最愚笨的所罗门王，因为我们绝不是自己所想像的那样坚强。一一4～8 第4节的意思，是在保守自己不拜偶像方面，大卫王的心全然诚实向耶和华他的神，然而所罗门在这方面没有跟随他父亲。他在耶路撒冷以东（或对面）的橄榄山建偶像的邱坛。一一9～13 神曾向所罗门两次显现，一次在基遍（三5），一次在耶路撒冷献殿的时候（九2）。这时神宣告，因为所罗门拜偶像，神必将他的国夺回，赐给他的臣仆。然而这不会在所罗门在位时发生，也不是所有十二支派都离开大卫家，神留下一支派——便雅悯（犹大是当然的南国支派；一二23）——给所罗门的儿子。一一14～22 这里描述所罗门的三个敌人。第一个是逃到埃及的以东王子哈达，当年约押杀尽以东的男子时他还只是个幼童。法老待他很好，甚至将王后答比匿的妹子赐他为妻。哈达听见大卫和约押部死了，便要回到以东。法老虽然不情愿，但还是准许他回国。从那时起，哈达便在以色列南面向所罗门展开军事行动。一一23～25 第二个敌人是利逊，他在大卫击杀琐巴人的时候逃走了，后作了一群匪徒的首领。及后他在大马色成立独立的亚兰国，在北面威胁所罗门。自从大卫攻占大马色并派兵驻守，大马色一直都在以色列的辖管之下（撒下八5～6）。失去大马色这个亚兰的主要城国，对以色列人尤其严重，因为亚兰国在后来几个世纪成为以色列人身上的刺。一一26～28 第三个敌人是神在第11节提到，所罗门的臣仆，以法莲支派尼八的儿子耶罗波安。所罗门派他负责建造米罗的工程。也许这个权力令耶罗波安有统治全以色列的欲望。一一29～39 一天耶罗波安遇见一位先知名叫亚希雅。当时只有他们二人在田野。亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，将十片给耶罗波安，作为神给他统管以色列十个支派的预兆。他也告诉耶罗波安，神要将一个支派（便雅们支派）留给所罗门的儿子（指扰大支派；一二23）。犹大是全族中最大的支派，便雅悯则是最小的，人常常把他们两个支派看成一个，因为他们在共同的疆界之内。并且王国在所罗门死后才分裂。假若耶罗波安顺服耶和华，耶和华必祝福他、帮助他。请注意神给耶罗波安的限制：他只有十个支派，不是全国；他要在所罗门死后才掌权；只有耶罗波安顺服耶和华、全心跟随他，神才为他立坚固的家。一一40 耶罗波安很明显于所罗门在位时便背叛他，因此他逃到埃及躲避所罗门的追杀，直到所罗门死了。所罗门没有面对自己的罪，也没有悔改，反而试图除掉耶罗波安，拦阻神的话应验。所罗门要对付耶罗波安是愚蠢的行为，因为神已经指派他继承北方支派的王位。扫罗试图铲除他的继承者大卫，但不成功。同样，所罗门也无法杀死耶罗波安。耶罗波安将要管治的十个支派是：流便、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、以法莲、玛拿西，并部分利未和西缅支派。所罗门的后人将要管治犹大、便雅悯，并部分利未和西缅支派。大部分利未和西缅支派的人都忠于犹大（代下一一13～16）。一一41 所罗门记大概是他治国的正式记载，但肯定不是神默示的圣经的一部分。一一42～43 所罗门作王四十年后死了，葬在耶路撒冷。他儿子罗波安接续他作王。所罗门的起头好过他的结局；开始得好并不保证一定结束得好。所罗门曾经到达伟大的顶峰，却因道德腐败和拜偶像而跌进深渊。所罗门只要做到他在传道节十二章13至14节所讲的便好了：“这些事都已听见了，总意就是敬畏神、谨守他的诚命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都要审问。”
第十二章
叁·分裂的王国（一二～二二）一．犹大王罗波安（一二1～24）所罗门的儿子罗波安在犹大作王十七年（主前931或930年至913年；王上一二20～24；代下一一～一二）。一二1～11 罗波安往示剑被立为王。耶罗波安听见所罗门死了，也从埃及回来，跟以色列人的会众到示剑去。以色列人给罗波安最后通牒：“你父亲使我们负重轭、作苦工、现在求你使我们作的苦工、负的重轭轻松些，我们就事奉你。”为了维持宫室东方色彩的富丽堂皇，所罗门使用很多服苦役的奴仆和征收重税。因此以色列人实际的意思是：“减轻你父亲向我们征收的重税，我们就事奉你。否则我们就会起义。”罗波安要求三日时间考虑。他首先和老年人商议，他们建议他服事这民如仆人，良善地对待百姓。但那些少年人却给他刚刚相反的意见，他们叫他恐吓百姓要向他们征收更重的税。这就是罗波安的小拇指头比所罗门的腰还粗的意思。假如所罗门用鞭子责打他们，罗波安便用蝎子鞭（也许是有尖刺的鞭）责打他们。一二12～20 第三日，耶罗波安和以色列的会众来听罗波安的决定，他们听到的是少年人所出的主意。罗波安虽然请臣仆献策，但并未虚心听从。假使他深思熟虑的话，必定会看出长者的劝告比他同辈的建议智慧得多。第15节指出这事出于耶和华，为要应验他借示罗人亚希雅……所说的话（一一30～39）。虽然有些以色列人仍然住在犹大境内，但他们和其它以色列人都背叛罗波安。罗波安差遣掌管服苦之人的亚多兰去叫这些以色列人归服，但他们用石头将这个负责不受欢迎任务的亚多兰打死了。其后以色列人立耶罗波安作他们的王。虽然第20节说只有犹大支派跟随罗波安，但必须记住便雅悯（21节）西缅（书一九1下）和大部分的利未人都归属犹大。一二21～24 罗波安想向以色列人宣战，借以夺回国家，但因为有神的命令，因此他撤消了这个计划。较早前，罗波安不听老年人的建议，现在他听从耶和华的吩咐，让很多以色列人不丧命。耶和华的话命定王国分裂，但耶和华的话也保证这分裂不用流血。二．以色列王耶罗波安（一二25～一四20）以法莲支派尼八的儿子耶罗波安，作以色列王二十二年（主前931或930年至主前910或909年）。1．耶罗波安王的假宗教中心（一二25～33）一二25～30 开始的时候，以色列的第一个王立示剑为首都，然后在约但河外修筑毗努伊勒。因为神吩咐所有的以色列男丁，要一年三次上耶路撒冷的圣殿守节（参申一六16），耶罗波安恐怕上耶路撒冷过节的以色列民转向效忠犹大王，于是设立自己的宗教制度。他使但和伯特利成为两个新的敬拜中心，每个中心放一个金牛犊，称这些偶像为拯救以色列人出埃及地的神！并且告诉百姓说，长途跋涉地去耶路撒冷太不方便，就在这里敬拜好了。一二31～33 耶罗波安在邱坛那里建偶像的殿，又不按神所定立利未人为祭司，却将一般人（民）立为祭司。他自定新的宗教节期，在八月十五日过节，代替七月的住棚节。他又僭越祭司的位分，在伯特利自己所建的坛上献祭。以色列人大多接受这些转变，显出他们的心远离神。他们的祖先曾经因为拜金牛犊而受惩罚（出三二）。所罗门因为设立邱坛而掉了大半江山（十一章）。可拉一党因为想僭夺祭司之位而丧命（民一六）。耶罗波安为巩固王位而作的这些“革新”，只会导致王国终必衰亡。那些一心为神的人都逃到犹大（代下一一14～16），留下他们的同胞享受那方便的人为宗教，也承担其所带来的后果。“耶罗波安不配得这么好的位分（作王）；以色列人理应得如此败坏的国君。”这句话说的对！附篇——王国的分裂王国分裂的历史从这时开始，列王纪下接续历史记载。耶罗波安管治北面十个支派，通常称为“以色列”；先知书有时称之为“以法莲”。这个王国有九个王朝相继承，所有的王都是恶的。罗波安管治称为“犹大”的南国，只有一个王朝相继承。南国每个王都是大卫的子孙。基督坐在大卫宝座的合法地位，可以从他养父约瑟追溯至南国的君主（参看马太福音第一章的家谱）。从肉身来说，基督也是大卫的子孙，因为童女马利亚是大卫儿子拿单的后裔（参看路加福音第三章的家谱）。南国有一些王是出色的改革者，但大部分的王都是恶的。以色列王和犹大王：王朝以色列 王朝犹大 1耶罗波安1 罗波安拿答亚比央（亚比雅） 2巴沙亚撒（好王）以拉约沙法（好王） 3心利约兰 4暗利提比尼亚哈谢亚哈亚他利雅（篡位者）亚哈谢约阿施（好王）约兰亚马谢（好王） 5耶户乌西雅（亚撒利雅）（好王）约哈斯约但（好王）约阿施亚哈斯耶罗波安二世希西家（好王）撒迦利雅玛拿西 6沙龙亚们 7米拿现约西亚（好王）比加辖约哈斯（沙龙） 8比加约雅敬（以利亚敬） 9何细亚约雅斤（哥尼雅／耶哥尼雅）西底家（玛探雅）王国分裂的历史可以分做四个时期。第一个时期是公开冲突时期，从耶罗波安（王上一二1）至暗利（王上一六28）。第二个时期是两国寻求关系缓和，从暗利（王上一六29）至耶户（王下九）。第三个时期从耶户至以色列人被掳到亚述（主前722年），是一个相对地独立的时期（王下九～一七）。最后一个时期只剩下南国犹大，直到主前五八六年被掳到巴比伦（王下一八～二五）。北国以色列没有复国；犹大人被掳七十年后，大量分批回到耶路撒冷，以斯拉记和尼希米记记载他们的数目。大约基督出生前五百年，南国支派的人回到故国，在外邦人的统治下生活。在旧约圣经历史的终结，犹太人受波斯王统治。后来希腊征服波斯，犹太人便被这世界霸权管治。最后，罗马帝国征服了希腊。当主耶稣在世时，罗马帝国正兴盛。研读王国分裂历史的人，常发现似乎矛盾的年分记载。这些年代上的难题。大部分是由于用来计算以色列和犹大王统治的年期不同。另一个重要的因素是，很多时候父子有一段时期共同当政。费埃里的著作《希伯来列王的数字之谜》，对列王纪年代的整个主题，有详尽而精确的处理。我们按着列王出现的次序研究分裂的王国，讲述每个王的重要事情。我们的年期划分取自上述费埃里的书。
第十三章
2．耶罗波安王与神仆（一三1～32）一三1～3 当耶罗波安正站在伯特利的坛旁要烧香时，有一个神人奉耶和华的命从犹大上来，谴责这拜偶像的邱坛。他预言将来一个名叫约西亚的犹大王兴起，将邱坛的祭司杀在坛上烧了。第2节这个预言在列王纪下二十三章15至16节应验，那时约西亚作犹大王，列王纪下记载他将异教祭司都杀死在他们自己的祭坛上。经过三百多年，这个预言终于应验了。神人说这坛必破裂，坛上的灰必倾撒；作为确认这个预言应验的标示。一三4～6 耶罗波安伸手指向先知，叫人拿住他，王的手就枯干了，而坛也破裂了，坛上的灰倾撒了。这是耶罗波安的宗教的恶兆。神听了先知恩慈的祈祷，耶罗波安枯干的手复原了。一三7～10 王用恐吓不能阻止先知说话，他便尝试与他交朋友。神严严地嘱咐先知，不能做任何事情让人觉得，神对耶罗波安的邪恶统治有丝毫容忍。因此先知按着耶和华的吩咐，拒绝和耶罗波安吃饭喝水，也从伯特利走另一条路回家。一三11～19 半路上神人被伯特利的一个老先知截住。神人最初拒绝老先知的款待，免得对伯特利的现况显出丝毫的同情。但老先知说有天使告诉他要接待神人。这个谎话说服了神人接受老先知给予的款待。神人在第一次试探中成功地跨越了障碍，但是不幸在第二次遭遇障碍时却大大地失败了。这也提醒我们要信靠圣经所说的，不要随便相信人自称为神说话，一旦人的话语与圣经有矛盾，就不要理会他们，因为那必定不是出于神的。一三20～25 他们正吃喝的时候，耶和华的话临到这位伯特利的老先知，他便将信息传给神人。神人因为违命所以要死，并且不得与先人同葬。假如认为这过于严厉，我们必须记住，神对他所爱的人、他的代言人和那些满有权利的人会更严厉。在回家的路上，神人被狮子咬死。可是狮子竟然和神人的驴并排站在路旁，看守着神人的尸首。这事违反自然的规律，说明神人的死是出于神的审判，因为按常理狮子会咬驴或吃掉人的尸体。一三26～32 当老先知听到这个消息，他立即晓得这是耶和华对神人违命的审判。他去到神人遇害的地方，将尸身带回伯特利，葬在自己的坟墓里。老先知吩咐他儿子们，他死后要葬在神人的尸骨旁边，因为他知道自己有分参与的拜偶像的制度，终有一天被神毁灭。3．耶罗波安王的假祭司制度（一三33～34）耶罗波安王仍然不思悔改，将凡民立为……祭司，甚至自己也做祭司。这罪是耶罗波安王朝最终消亡的原因。詹逊评论：“假如耶罗波安王不悔改，他应该可以从犹大先知的结局，看到他自己之结局的图画。耶罗波安象先知一样，被神拣选担任一个崇高的职位。他也象先知一样，绝对清楚知道神要他做什么。但他象先知一样，违背了神的话。”
第十四章
4．耶罗波安王儿子的死（一四1～20）一四1～4 耶罗波安的儿子亚比雅病了，耶罗波安王差遣他的妻子去见先知亚希雅，就是曾经告诉耶罗波安，他必作北面十支派的王的神人。王后乔装去见先知，也许有几个原因。首先，公然见神人显得对在但和伯特利的偶像没有信心。第二，耶罗波安知道亚希雅反对拜偶像，假如他知道王后的身分，他一定不会对她说好话。第三，可能耶罗波安王以为能骗得过先知，他便能骗得过耶和华。一四5～13 耶和华预先向失明的先知警示王后的来临。她一来到，先知便识破她的身分，叫她将恶信带回给耶罗波安。因为耶罗波安王不顺服神和拜偶像，耶和华必将属耶罗波安的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家。凡属耶罗波安的人，除了他正生病的儿子亚比雅，没有一个能得安葬。当王后的脚一进城，他就死了。一四14～16 神必立另一个王（巴沙），他要消灭耶罗波安的家，杀尽耶罗波安的后裔（一五27～30）。因为耶罗波安开始敬拜亚舍拉，最终令以色列被掳。亚舍拉是雕刻出来、代表生殖的木偶。一四17～18 第17节似乎是说那时得撒成了以色列的首都。王后一回去，她儿子就死了。以色列人将他葬理、为他衷哭，正如先知所说的一样。一四19～20 耶罗波安作王二十二年便死了，他儿子拿答接续他作王。以色列诸王记不是指圣经中的历代志，而是作为国家历史的君王记录。在列王纪上、下提到三卷书：以色列诸王记（一四19），犹大列王记（一四29），与所罗门记（一一29）。犹大与以色列这些史料，是神指示列王纪上下的作者采用的主要资料来源，可惜这几卷书早已失传了。现在转过来看南国犹大。三．续记犹大王罗波安（一四21～31）一四21～24 我们在第十二章已看过罗波安作王的初期，本段摘记他统治期间的一些重要事情。两次提到太后是亚扪人（21，31节），可能是要读者注意，罗波安治理失败背后的原因：他父亲所罗门娶外邦女子为妻，令他和他的全家拜偶像。拜偶像在犹大很流行，异教的男妓（娈童）在坛前行可憎的事。一四25～28 耶路撒冷被埃及王示撒掠夺，拿走圣殿和王宫的宝物。罗波安吩咐人制造铜盾牌，代替被掠走的金盾牌。很讽刺，所罗门娶了埃及法老的女儿，以求自保。但在他死后不久，埃及王示撤便夺走了所罗门城中的金器。可见权势和财富，消逝得多么快！在我们生活中若没有神，不管其他事物看起来如何宝贵，到头来皆属无用。一四29～31 这是以色列和犹大常有战事的时期；这时期持续五十七年，直到亚撒作犹大王、暗利作以色列王的时候。耶和华阻止犹大和以色列展开全面的战争（一二24），但这两个姊妹国经常不断有小规模的冲突。罗波安死时五十七岁，他儿子亚比央接续他作王。
第十五章
四．犹太王亚比央（一五1～8）罗波安的儿子亚比央作犹大王三年（主前913年至主前911或910年；代下一三l～一四1上）。一五1 本节是一条常常在列王纪重复出现的公式。这个公式用另一个国家的王在位第几年，描述一个政权的开始，然后说他作王多少年。故此本节说亚比央在耶罗波安三十八年开始治理犹大。他又名叫亚比雅（代上三10；代下一二16）。一五2 这里说亚比央的母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿（有译本作押沙龙的孙女）。这跟历代志下十一章20节所记的一样，但历代志下十二章2节却说是乌列的女儿米该亚。因此，亚比央的母亲很可能有两个名字，更可能是乌列的女儿、押沙龙的孙女。（圣经里面的“儿子”或“女儿”常常是指后裔。）一五3～8 亚比央象他父亲一样拜偶像，没有象大卫一样忠心于神，不拜偶像。第4和5节暗示，假如神不是记念他和大卫所立的约，他便消灭了亚比央一家。注意第5节下，一时的情欲可以使典范的一生蒙上污点。罗波安时代开始与以色列的争战到亚比央时仍然继续。第6节的罗波安和耶罗波安分别代表犹大和以色列。在亚比央的生平，两国常常开战。他试图以劝说和武力收回以色列；在一次战争中杀了五十万以色列人（代下一三1～20）。五．犹大王亚撒（一五9～24）亚比央的儿子亚撒作犹大王四十一年（主前911或910年至主前870或869年；代下一四1下～一六14）。一五9～15 亚撒是犹大少数好王之一。他从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像（12节；比较代下一四3～5）。他贬了他祖母玛迦太后的位和消灭她可憎的偶像。只是和这些偶像有关的邱坛还没有废去。他将他父亲和自己分别为圣的金银器物都奉到圣殿里。一五16～22 当以色列王巴沙修筑耶路撒冷以北几里的拉玛，亚撒便知道他的首都有危险。可是他没有寻求耶和华的帮助，反而找亚兰王……便哈达帮忙。他给这个外邦的君主慷慨的酬金，说服他从北面的加利利地区攻击以色列。这令到巴沙要回师北上，也让亚撒把拉玛拆掉，将材料改作加强北面边境的两个城，迦巴和米斯巴之用。亚撒奉到圣殿里的金银是给耶和华的。但当巴沙威胁到他的国家，他便将所有财宝送给这个外邦王，诈取神的财物使亚兰致富。基督徒需要小心别将属于神的东西（例如：时间、金钱、资源等），给了别人。一五23～24 这里提到亚撒患上脚病，可能表明神不喜悦亚撒倚靠亚兰王拯救他。在亚撒统治的最后三四年，他儿子约沙法可能和他共同作王执政。六．以色列王拿答（一五25～27）以法莲支派，耶罗波安的儿子拿答作以色列王共二年（主前910或909年至主前909或908年）。拿答象他父亲一样拜偶像，他的臣于巴沙背叛他，并杀了他。巴沙也杀了耶罗波安全家剩余的人，应验了亚希雅的预言（一四10，14）。耶罗波安使以色列人陷在罪里，所以其后裔都被杀灭。神常严惩罪恶，而最大的罪人乃是使别人犯罪者。主耶稣说：“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里”（可九42）。七．以色列王巴沙（一五28～一六7）以萨迦支派，亚希雅的儿子巴沙作以色列王二十四年（主前909或908年至主前886或885年）。一五28～34 巴沙的统治标志着北国第二个王朝的开始。在巴沙的统治期间，犹大和以色列继续有战事。他以得撒为首都，继续耶罗波安设立的偶像敬拜。
第十六章
一六1～7 一位名叫耶户的先知向巴沙宣告，因为他象耶罗波安一样拜偶像，他的家的结局跟耶罗波安～家相似。他们得不到安葬，却被狗和鸟所吃。巴沙得到这样的结局的另一个原因写在第七节下：他杀了耶罗波安的全家。要末他不是神心中执行这件事情的人，要末因为他的手法大残忍血腥，与神的意愿相违背。八．以色列王以拉（一六8～10）以萨迦支派，巴沙的儿子以拉作以色列王二年（主前886或885年至主前885或884年）。以拉是一个恶王，拜偶像且醉酒。他作王统治二年之后，管理他一半战车的臣子心利杀了他，也杀了他的全家，应验先知耶户的话（一六3）。以拉一死，以色列第二个王朝便完了。九．以色列王心利（一六11～20）心利作以色列王七日（主前885或884年）。心利这个恶王统治以色列只有七日，是列王中最短的。当他篡位时，以色列军正围攻非利士的基比顿，他们立元帅暗利作王。他立即上去围困首都得撒，要得国权。心利退到王宫的卫所，放火焚烧宫殿，自焚而死。十．以色列王提比尼（一六21～22）基纳的儿子提比尼作以色列王四年（主前885或884年至王前881或880年）。虽然以色列人立元帅暗利作王（16节），但他有一个对手提比尼，于是有四至五年内战（比较第15和23节）。北国有一半人跟随提比尼，直到他死。十一．以色列王暗利（一六23～28）暗利作以色列王十二年（主前885或884年至主前874或873年）。暗利开始了以色列第四个王朝的统治。暗利在主前八八Ｏ年打败提比尼，成为当然的国君。头六年他在得撒作王，然后他用二他连得银子买了撒玛利亚山，改作首都，以坚固政zh i与军事的地位。第25和26节强调他治国时的恶行。暗利的年表有点复杂。他在亚撒二十七年，心利死后被立为王（15节），只有一半以色列人跟随他。四年内战之后，他在亚撒三十一年，成为以色列当然的国君（23节），在亚撒三十八年死（29节）。因此他有约四年内战和八年相对的太平。暗利是一个不断改进的王，为以色列带来太平与繁荣。圣经以外的资料说暗利征服了摩押。在亚述人眼中，暗利是杰出的。因此他们称以色列为“暗利家”或“暗利地”。他虽是一个精明干练的统治者，但不关心国民的属灵景况（参弥六16），反故意使以色列人更远离神，使自己掌握更多的权力。现在考古学家已经找到相信是暗利在撒玛利亚的王宫。十二．以色列王亚哈与先知以利亚（一六29～二二40）暗利的儿子亚哈作以色列王二十二年（主前874或873年至主前853年）。这里我们留意到以利亚以神人身分出场对王说话，这王“惹耶和华以色列上帝的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。”（33节）1．亚哈的罪恶（一六29～34）亚哈是一个极为邪恶的王，因为他不但象耶罗波安一样拜偶像，更娶了西顿王的女儿耶洗别为妻。耶洗别是一个坏极的女人，她敬拜巴力，又影响亚哈在以色列推行巴力崇拜，为巴力建庙、筑坛和作亚舍拉（或木偶）。那时的人不敬畏神，可从以下的事情看出：伯特利人希伊勒蔑视神的咒诅，肆无忌惮地重修耶利哥城（书六26）。结果立根基的时候，他长子亚比兰死了；安门的时候，幼子西割死了。
第十七章
2．以利亚预言旱荒（一七1～7）一七1 先知以利亚在本章出场。以利亚是神差遣到以色列与犹大的重要先知中的第一位，他的事奉延至列王纪下二章11节。在整个北国以色列的历史中，没有一个忠于神的君王，每一个君王皆行恶道，引诱百姓拜异教之神；只有少数利未支派的祭司留下（大多数往南国犹大去），而以色列君王所指派的祭司，都是又败坏又不称职的人。在百姓犯罪和背离的时代，神藉先知对他们说话。既然国王与祭司都不将神的道教导人民，神就呼召先知，设法将他的子民从灵命与道德的败坏中挽救出来。这些先知真是耶和华的代言人。他们勇敢无惧地对拜偶像、淫乱和各种罪恶加以谴责。他们要百姓悔改归向耶和华，并警告他们，假如他们不回转，将会有极可怕的后果。这些男女先知在南北两国以后的三百年中，担当了激励百姓与君王悔改归向神的重要角色。有一些先知主要在以色列事奉，有一些在犹大，也有些两地都去。由于以色列比犹大邪恶，神借先知给以色列的信息常带着神迹奇事，叫以色列人没有借口推卸责任。福音书将施洗约翰的事奉和以利亚相提并论：“他必有以利亚的心志能力。”（路一17）以利亚来自约但河东、基列地的提斯比，因此称为提斯比人。他的事迹只记在列王纪；我们没有其他关于以利亚背景、家庭或被呼召作先知的资料。但没有人可以否认他是神所差派的人。他是神拣选的器皿，要使淫乱和骄傲的以色列屈服。他的祈祷带来祝福（雨水），也带来忿怒（旱灾与火）。他以无惧和具体的良心服事他的世代。他被记载的第一个行动，是向亚哈宣告以色列将有大旱。这明显是神对拜偶像者的惩罚。亚哈虽有许多拜巴力的祭司，但他们并不能求到雨水。拜巴力之人，相信巴力是降雨并使农产丰收之神，神却选择以严重的旱灾来吸引百姓注意。他们可以不理会拜偶像所带来灵性的干旱，但他们不能不理会预表这种情况的天旱。一七2～7 以利亚听从耶和华的吩咐，从撒玛利亚走到约但河东的基立溪旁。他喝溪里的水，吃乌鸦神迹般地早晚给他叼来的饼和肉。过了些日子，因为天旱，溪水就干了。3．以利亚与撒勒法的寡妇（一七8～24）一七8～16 以利亚听从耶和华的话，走到推罗和西顿中间、地中海沿岸的撒勒法。神在那里预备了一个外邦的寡妇供应他。她最初有点犹豫，因为她只有足够儿子和自己的饼。可是先知叫她先为他作一个小饼；意思是要她将神放在首位。她毫不犹豫，没有一点勉强。当她这样服从了，她便学到一个极宝贵的功课，就是那些将神放在首位的人，永不缺乏生活所需。她坛内的面不减少，瓶里的油也不短缺。主耶稣指出以利亚没有被差到以色列众多的寡妇中，只被差往一个外邦寡妇那里（路四26）。在这旱灾中，耶和华用最卑微的方式供应他的先知：首先借着不洁的乌鸦，然后是一个外邦的穷寡妇。按照摩西律法规定，以色列国本来应当供养他们的先知，而神竟然叫乌鸦（不洁净的鸟）和一个寡妇（耶洗别的同乡）供养以利亚，这是何等的讽刺。国王亚哈在他的王宫里承受着强大的压力，但以利亚却一无所缺。请注意：乌鸦向来有偷窃鸟的恶名，它们不是供应者；还有寡妇和她的孤儿只能成为施济的受惠对象，也不是供养者。但在这里，乌鸦和寡妇都以极有限的存粮去供养上帝的以色列先知，这个主题与耶稣所说的几个比喻太接近了，令我们无法不想起他不断发出的命令──“你去照样行罢！”属神的人听从神的吩咐，无论四周的情况如何，都能一无所缺。一七17～24 后来妇人的儿子得重病死了。她立即怀疑是以利亚因她从前所犯的罪叫她儿子死。先知以利亚就把他抱到自己的床上，三次伏在孩子的身上祷告耶和华。孩子活过来了，以利亚将他健康正常地交给他母亲。这令到妇人相信以利亚是神人，更加肯定耶和华藉他口所说的话是真的。这是指前面所说上帝的应许──食物必不短缺直到雨水降落地上（14节）。她虽是外邦人，却对以色列的神有信心。
第十八章
4．以利亚向巴力先知挑战（一八1～19）一八1～6 以利亚离开以色列地三年，也就是天旱三年半之后（路四25），神吩咐以利亚在亚哈面前出现。这行动从人的角度看，是极为危险的。当时天旱，且有大饥荒。亚哈和他的家宰俄巴底（不是俄巴底亚书的作者）在这地到处寻找青草喂饲牲口。当耶洗别杀了一些耶和华的先知，又想将他们完全消灭的时候，俄巴底救了一百个先知。俄巴底将一百个仍忠于耶和华的先知藏在洞中，他是个忠于神的人。一八7～15 当俄巴底当时正在寻找青草，不料与以利亚相遇，以利亚吩咐俄巴底通知亚哈，以利亚自己在哪里。俄巴底恐怕这会令他丧命，因为亚哈正不断地寻找以利亚，要一次解决他。假如俄巴底告诉王以利亚出现，王必定有所行动，但那时耶和华的灵倘若将以利亚提走，亚哈便会因他给的“假”消息而杀他。此外，俄巴底因为保护耶和华的先知，他家宰的地位已经岌岌可危了。以利亚答应不会离开那里，于是见面便安排好了。一八16～19 亚哈王去见以利亚，指责他是使以色列遭灾的人；亚哈却不知神人以利亚是以色列最好的朋友之一。以利亚并不担心自己的性命，他勇敢无惧地回答并指控亚哈。他责备亚哈将对耶和华的敬拜和对巴力的敬拜混在一起，并向他提出挑战，叫他召集他的巴力先知到迦密山进行比试，看谁信的是真神。（四百五十个巴力的先知上了迦密山，但亚舍拉的那四百个先知却没有。比较第19和22节。）5．以利亚大胜巴力先知（一八20～40）以利亚对以色列民众的代表说话，责备他们心怀二意：他们应该选择耶和华或者巴力。然后比试开始。两只牛犊被切成块干，放在柴上。以利亚代表耶和华，亚哈的四百五十个先知代表巴力。那降火显明的神就是真神。一八26～29 巴力先知向他们的神呼求，从早晨到午间，四围踊跳。以利亚替他们想出一些巴力不能显明的借口，借此嘲笑他们：“也许这个神太微小、太软弱了。他不能同一时间做两件事情。”他们在绝望之余，按着他们的规矩用刀枪自割、自刺，直到献晚祭的时候。任凭他们狂呼乱叫，却没有声音应允他们，没有应允的，也没有理会的。一八30～35 以利亚奉耶和华的名用十二块石头筑了一座坛，代表以色列的十二个支派。为了消除任何神迹以外能使祭坛着火的可能性，他用十二桶水使牛犊和木柴都浸湿了（四个盛满水的桶倒三次）。有些人奇怪以利亚怎能在天旱时得到这么多水，但其实这并不太难；在天旱时十二桶水并非不可能找到。天时影响农地，但食水应该仍然可以找到，否则所有人都死去了。另一个解释是这些水可能来自几英里外的地中海。威廉斯说：“基顺河（40节）、地中海（43节）和一个仍然存在的井；能分别或整体地供应填满水沟的水（35节）。”一八36～40 献晚祭的时候，……以利亚求神从天上降下火来，显明他是神。耶和华立即从天上降下火来，不但烧尽燔祭，更烧尽木柴、石头、尘土和沟里的水。因此众民不得不承认耶和华是真神。他们遵照以利亚的吩咐，杀死邪恶的巴力的先知。只有当百姓承认耶和华是神，并杀了巴力的先知，神才降雨。认罪和遵从神的话是蒙福的步骤。6．以利亚祈祷下雨（一八41～46）以利亚建议亚哈先吃一餐，因为他将要离开迦密山避雨。在亚哈上去吃喝的时候，以利亚起来祈祷。他上迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中，恳切祈求耶和华应验他的话，降雨下来。他不断祈祷，直到他的仆人告诉他有一小片云从海里上来。这对以利亚来说已经足够。他立即差人传话给亚哈，赶快到耶斯列。耶斯列是以萨迦的一座城，当时的王家住在那里（二一1）。作为一个忠贞的子民和忠心的仆人，以利亚奔在亚哈马车之前，在大雨中直奔二十英里外的耶斯列，好在亚哈回去与耶洗别会合以前，给亚哈一个最后的机会，使他离罪悔改。他跑在亚哈前面，也是为了使耶斯列人能听到事情的真相。
第十九章
7．以利亚逃至何烈山（一九1～18）一九1～4 当亚哈告诉耶洗别，巴力先知在迦密山的失败和被杀，她便发誓要在一天之内杀死以利亚。虽然以利亚刚刚赢得两场重大的属灵胜利，打败了巴力的众先知，神又垂听他的祷告，降下雨来。此时他却精疲力尽、沮丧灰心。他听到耶洗别要杀他消息后便起来逃命，从耶斯列向南走到大约一百英里外、犹大南面的别是巴。他将仆人留在别是巴，自己继续向南在旷野走了一日的路程。最后，他在一棵罗腾树下休息，满是沮丧、挫败、焦虑。一九5～8 神治疗这种严重焦虑的方式很有意思：休息、饮食；再休息、再饮食。先知仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到二百英里外的何烈山（西乃山），就是神向摩西颁布律法的地方。一九9～14 耶和华在一个洞里教导以利亚。以利亚自义地申明自己的忠诚，又谴责以色列人。他其实是说只有他一个人一直对耶和华真心不变。然后神吩咐他站在他颁布律法的山上，但以利亚没有遵从（我们从第13节可以知道，因为他那时才出来站在洞口）。烈风、地震、大火，一个接一个临到山上。这些猛烈的旋风一定让以利亚记起他严苛、挑剔的性情。但这一切都没有叫他站出洞口。最后。以利亚在大火后听到一个平静、微小的声音；是耶和华这恩慈的声音将他带到洞口。他在那里再次高抬自己，自视为唯一剩下来的神的见证人。威廉斯这样评论：“假如他心里不是充满了自己，他应该晓得暴风、地震和大火，不能做到那温柔的爱的声音所能做到的事情。他应该知道他的心跟以色列的心没有分别：既然大自然的威力不能叫他离开洞穴，所以人也不能因为被人强迫而离开罪。”一九15～18 以利亚这种自视过高的态度，影响了他作为神的仆人的用处。他竟忘记在全国败坏的时候，还有其他人仍然忠于神。然而，他的争战并没有完结，神仍然有工作叫他去做。神叫他回到北面，从旷野往大马色去膏三个人：（1）膏哈薛作亚兰王，他会惩罚以色列这叛逆的国家。神叫他去膏一个敌国君王，是要使用亚兰王作他的工具，用以处罚以色列人犯的罪。（2）膏耶户作以色列王，他会向亚哈家执行神的审判，这是给以色列人内部的刑罚。耶户作以色列王之后，他要除灭所有敬拜假神巴力的人（参王下九10）。（3）膏以利沙接续他作先知，这让他知道自己不是无人能取代的。以利沙的任务是在北国以色列工作，使人民的心回转归向神。这三个人会对以色列的拜偶像者执行神的审判（17节），但神为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝、未曾与巴力亲嘴的。8．以利亚任命以利沙（一九19～21）一九19 以利亚向北走到伯善附近、约但河谷的亚伯米何拉。他在那里遇见正在田中耕地的农夫以利沙。以利沙有十二对牛，可见他不是贫穷的。他可能用一对牛耕地，他的仆人用另外的十一对。以利亚将自己的外衣搭在以利沙身上，代表以利沙将会作以利亚的继承人。（外衣对当时的人来说是相当重要的，可以用来御寒、当作被褥、坐垫或包裹物件，也可以用它作抵押品借贷，或将之撕裂，以表示悲哀。以利亚将他的外衣披在以利沙的肩上，表明要他作自己的继任人。）后来以利亚把他的权柄完全交给以利沙，也将外衣留给他（参王下二11～14）。一九20～21 以利沙请以利亚让他回家跟他的家人道别。以利亚同意，但提醒他别忘记刚才发生的事——以利亚已经膏了他。在一个华筵之后，以利沙起身跟随以利亚，成为他的仆人服事他。以利沙要求向父母告别，听起来好象那个想成为门徒，但耶稣表示不配进神的国的人（路九61～62）。他们的分别在于，以利沙所作的是一个立即与家人切断联系的决定，而后者却是拖延的手法和借口。
第二十章
9．亚哈初胜亚兰王（二Ｏ1～22）二Ｏ1～6 亚兰王便哈达，一直以来都认为是第十五章 18和20节提到的便哈达的儿子。但近年的研究提出，两段经文指的可能是同一个人。他与三十二个亚兰王结盟，带着车马上来围攻撒马利亚。城既被围困，他差遣使者告诉亚哈投降的条件：“你的金银……妻子儿女中最美的也要归我。”亚哈逆来顺受，软弱地答应了。但便哈达不满足于第一个条款的投降书，他要求亚哈让他的臣仆进去任意搜掠。二Ｏ7～12 以色列的长老对这第二个要求很忿怒；求王不要听从。当便哈达得知以色列人拒绝他的条件，便怒气上冲。夸口说要将撒玛利亚搜掠得干干净净，甚至连尘土也不够每个士兵带走。亚哈的回答是刚穿上盔甲的士兵，不要象已经打胜仗一样夸口。这个讥讽挑起了亚兰王和他的盟军采取行动。二Ｏ13～15 这时，耶和华的一个先知来见亚哈，保证他必得胜。神用二百三十二名跟从省长的少年人，以及七千个以色列兵的微小力量，打败了北方的联军。第15节下“以色列的众兵”，意思是撒马利亚的所有以色列兵。神选择用很少数目的少年人开始作战，更加显出胜利是出于耶和华，不是靠人的手。二Ｏ16～22 当便哈达和他的盟军在午间喝酒痛饮时，亚哈展开攻击。便哈达听说有二百三十二个以色列人向他走来，他吩咐要将他们活捉。这当然给以色列人战争的优势，让他们大大击杀亚兰人。生还的逃回家乡。耶和华的先知警告亚哈，亚兰军明年会再回来。10．亚哈再胜亚兰王（二Ｏ23～34）二Ｏ23～25 便哈达的臣们将他们丢面的失败归因于两点：（1）以色列人在山上打胜仗，他们的神肯定是山神；假如他们在平原作战便会无能为力。因此下一次亚兰军应该与他们在平原交锋。（2）与他一起攻打亚哈的三十二个王明显不善作战。便哈达的臣仆建议他用有经验的军长代替他们。二Ｏ26～30上 次年便哈达再次带兵攻打以色列。以色列军与亚兰军相比，就象两小群山羊羔。一个神人来告诉亚哈，耶和华要让便哈达知道，他是山神，也是平原的神。在战场上，以色列人杀了十万个亚兰步兵。逃走的亚兰兵试图在亚弗城的城墙边找保护的地方，但城墙倒塌，压死二万七千人。二Ｏ30下～34 便哈达藏在亚弗城一间严密的屋子里。他的臣仆劝他让他们腰束麻布，代表投降和哀伤，出去到亚哈处求怜悯。接见降兵时，亚哈愚昧地称便哈达力“兄弟”。亚兰人立即抓住这话说：“便哈达是王的兄弟。”亚哈命人将亚兰王带到他面前。便哈达答应归还从亚哈先人得来的城邑（一五20），又让以色列人在大马色设立街市（34节）。亚哈按着这些条款立约，让便哈达走，没有按照所应该做的杀他。11．亚哈违命（二35～43）二Ｏ35～36 亚哈希望有一个强大的亚兰，作为以色列和威胁越来越大的亚述之间的缓冲国。这里的事件是一个实物课堂，由先知扮演以显示亚哈的愚昧。先知的一个门徒奉耶和华的命叫他的同伴打他（这位先知必须身体受伤，才会被看作受伤的士兵，有效地向亚哈传出信息。）那人没有照他的话做，也就是不听从耶和华的吩咐。因他没有遵从耶和华的吩咐，他就被狮子咬死了。假如当神说“打”时，一个好先知因为没有伤害他和神的朋友而受到惩罚；那么当神说“打”时，一个恶王没有伤害他和神的敌人，应该受到多么严重的惩罚呢？二Ｏ37～43 先知找到另一个愿意听他的人，把他打伤。他便用头巾蒙眼，改换面目，在路旁等候王。当亚哈王从那里经过，先知告诉他在战场上有人要他看守敌军俘虏，若俘虏走失了，他一是以性命代替俘虏的性命，一是要交出一他连得银子。受辱的先知告诉王他有很多事情忙乱，让俘虏逃走了。亚哈王没有宽大处理，坚持要维持原来的惩罚。先知跳起来，除下头巾，让亚哈认出是他所认识的先知。亚哈之前捉了一个敌军的俘虏便哈达，按照神的刑罚，便哈达应当被处死。亚哈若遵从神的吩咐便应该把他杀死了，但亚哈因没有顺从，为此，神告诉亚哈，他必须替便哈达受死。先知的这个信息，在亚哈阵亡的时候（二二25）应验了。摩根这样解释：“这个比喻的意思是，神吩咐亚哈做一件事情。他做了一百件事情，惟独是忽略了这一件。这是失败的一个重复原因和途径。神给我们一些特定的责任，要我们做一些主要的、明确的事情。最初我们尽心去做，但后来有其它的事情（不一定是坏的事情）插进来，我们变得忙乱，只顾着做其它事情；却忽略了最主要的那一件。”亚哈象大卫一样自己证明自己有罪，但他没有象大卫一样悔改，反而郁郁寡欢，回到王宫里生气。他没有求神怜悯，反而继续惹神的怒气，我们看列王纪上余下的篇章便知道。
第二一章
12．亚哈因拿伯犯罪（二一）二一1～4 本章追溯引致亚哈死亡的事情。地点是耶斯列，亚哈和耶洗别在那里有一个王宫。王宫的邻近有一个葡萄园，是属于耶斯列人拿伯的。亚哈想把葡萄园成为王宫的一部分，让他作菜园。拿伯拒绝出让或交换；因为以色列人的律法规定，地业要留在最初划定的家族内（利二五23～28 ；民三六7；结四六18）二一5～16 当耶洗别发现她丈夫很苦恼、闷闷不乐，又知道是因为拿伯拒绝卖出他的葡萄园，她便向亚哈保证葡萄园很快便属于他。耶洗别想出一个似乎合法的计谋，好使她的丈夫得到拿伯的地。她吩咐人宣告禁食和召开审判，又叫两个匪徒作见证告他，说他谤读神和王。对犯亵渎之罪者的刑罚是用石头打死，因此，拿伯随后就被拉出去城外，用石头打死。通过严肃的禁食及在禁食期间当众控告罪状，民众便会相信拿伯犯了谤渎罪。难怪会有人说魔鬼最勤读圣经……其中竟有这种穷凶恶极的诡计！奸诈的耶洗别就这样诬陷拿伯，让人觉得他是因违反神的律法而被处死。由于在拿伯死后，产业要归他的儿子们，因此耶洗别把他们也杀了（王下九26）。这个邪恶的王后做事既凶残又彻底，以色列历史中，两个最邪恶的首领亚哈与耶洗别的残忍以及同恶相济，通过这件事暴露无遣。二一17～26 当亚哈正下去要得……葡萄园，以利亚去见他，谴责他杀人抢劫。以利亚预言亚哈将要被杀，凡属他的男丁也要被杀，王朝要结束。耶洗别的尸体被耶斯列的狗所吃，并且亚哈的后裔都不得被埋葬（24节）。在以色列诸王中，亚哈遭受最严厉的批评（25节上半）。亚哈的惩罚是那么严厉，因为他拜偶像的程度是那么深沉——“从来没有象亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事”。出卖己身的字面意思是成为某人的奴婢。二一27～29 亚哈听到了自己的结局，就在耶和华面前自卑。为此，神决定对他妻子和他家的审判，在他死后才进行。从这段经文，我们晓得神是有恩典有怜悯的神。“主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡。惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回罢！离开恶道，何必死亡呢？”（结三三11）。亚哈表面的悔改带来缓期执行审判，但下一章证明亚哈的心并没有改变。恩典遇上骄傲，因此神将亚哈交给灭命的天使。耶户却按着以利亚的预言，指定他所要执行对亚哈家的流血审判（王下九～一Ｏ）。
第二二章
13．亚哈最后的战役（二二1～40）二二1～6 亚兰国和以色列国三年相安无事。这时，亚哈有意从亚兰人手上取回约但河东之基列的拉末。当便哈达获得亚哈赦免释放时，曾答应归还以色列的城（二Ｏ 34），但他显然没有这样做。那时犹大王约沙法正到访，他表示愿意与亚哈一起出兵。但约沙法提议先借着先知……求问耶和华。亚哈宫中的四百个先知都赞成这个计划，并预言一定成功。这四百个先知，很可能就是没有到迦密山与以利亚一决雌雄的亚舍拉的祭司（一八19，22）。以利亚在迦密山上虽然杀了四百五十个拜巴力的先知，这批人却没有被杀。二二7～12 约沙法一定感到不安心，因为他问是否还有耶和华的先知可以求问。这就带出勇敢无惧、仍然活跃的先知米该雅。亚哈很讨厌他，因为他不说逢迎妥协的话。在等候米该雅入宫期间，那四百个先知同声求以色列王和犹大王攻打亚兰。其中一个先知西底家造了两个铁角，描述亚哈和约沙法攻打亚兰势不可挡。二二13～17 召米该雅的人劝他与其它先知说一样的话，但他不听。当亚哈问他攻取基列的拉末的计划是否可行，米该雅最初说与其它先知一样的话：“可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中。”但可能他是用一种嘲笑的口吻讲出来，声音充满讽刺和挖苦。亚哈听出这种语气，因此他要米该雅奉耶和华的名说实话（利五1）。先知便讲述一个异象，说以色列民散在山上，因为他们没有牧人。暗示亚哈会被杀，他的军队会溃散。二二18～23 亚哈王便以此向约沙法证明，米该雅对他不说吉话，单说凶言。但勇敢的先知再次说话，他描述一个异象：一个谎言的灵来到耶和华面前，答应引诱亚哈而使他在攻打基列的拉末时被杀。谎言的灵将他的建议放在王的众先知口中。这是一个例子说明神虽然不是“恶”的创造者，但他可使用恶事达成他的最终目的。只有在他的容许之下，才有谎言的灵被差遣。二二24～25 这个比喻的重点没有说服西底家，他知道他和其它先知被显明为说谎，于是他上前打米该雅的脸，问他：“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？”西底家的意思是说：“当我建议亚哈攻打基列的拉末，我是按着神的灵说话。现在你宣称你按着神的灵说话；但你所说的正和我相反，神的灵怎样从我那里去到你那里？”米该雅冷静地回答西底家说，当西底家害怕地藏躲在一间屋子里的时候便知道真相了。因为当亚哈死后，西底家便被证明为假先知。二二26～30 以色列王被激怒了。他吩咐将米该雅……下在监里，使他吃不饱、喝不足，直到他平平安安地从基列的拉末回来。米该雅被带走时最后的话是：“你若能平平安安的回来，那就是耶和华没有借我说这话了。”亚哈决定改装上阵，希望借此避过米该雅描述的灾难。约沙法却仍穿王服。将自己暴露于亚哈要逃避的危险之中。亚哈企图借此骗过耶和华和亚兰王，但“神是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么”（加六7）。亚哈被杀，约沙法却保全了性命。二二31～36 亚兰王吩咐士兵杀死以色列王，这是他们最主要的作战目的。最初他们误将约沙法当作亚哈。犹大王惊呼逃跑。可能这样便显露了他的真正身分。亚哈却被流矢恰巧地射进甲缝，要被移出战场。他被人扶着站在车上，免致军心涣散，但日落时他便死了。他以为脱下王服改装就可以逃脱阵亡的厄运，实在愚不可及。士兵们得知亚哈已死的消息后，都各回各家。二二37－40 亚哈的遗体被送到撒马利亚安葬。有人在撒玛利亚的池旁洗染了他血的车；那里是妓女……洗澡的地方。这只是以利亚的预言部分应验（二一19）：而狗在撒马利亚舔他的血，并不是在耶斯列。因为亚哈自卑（二一29），神怜悯地将预言推延至亚哈的儿子约兰的时候才完全应验（王下九25～26）。亚哈曾经收到三个先知对他的死所作的警告。一个是当他放走便哈达时，一位无名先知的宣告（二Ｏ42）第二个是当他去取拿伯的葡萄园时，以利亚所作的宣告（二一19）；第三个由米该雅在战事发生前夕讲出（17～23节）。十三．犹太王约沙法（二二41～50）亚撒的儿子约沙法作犹大王二十五年（主前873或872年至主前848年）。约沙法治国初的三、四年，与父亲亚撒一同当政。他在第2至4节已经出场；他不体面地与以色列的恶王联盟，结果几乎丧命。不过大致来说，他是一个好王。以下是约沙法统治期间的一些大事：l．他跟随父亲的榜样不拜偶像，只是未能完全消除拜偶像的活动（43节）2．他与父亲亚撒共同执政。3．他与以色列王亚哈和好（44节）。4．他将娈童从国中除去（46节）5．他的王国包括以东（撒下八l4），由总督治理（47节）。后来在他儿子约兰时，以东起g e命脱离犹大（王下八20）。6．他与亚哈的儿子亚哈谢合作在以旬迦别造船（代下二Ｏ35～36），他们计划前往俄斐将金子运回来，但船在港口已经破坏了（48节），应该是被台风破坏。先知以利以谢告诉约沙法，这是因为耶和华不喜悦他与亚哈谢不圣洁的结盟（代下二Ｏ37）。当亚哈谢提议新的合作计划，约沙法拒绝了（49节）。十四．以色列王亚哈谢（二二51～53）亚哈的儿子亚哈谢作以色列王共二年（主前853年至主前852年；比较王下一l～18）。亚哈谢的统治是严重拜偶像和邪恶的政权。他的母亲耶洗别一定象鼓动他父亲一样，推使他不虔不敬。他拜巴力，惹耶和华以色列神的怒气。有其父必有其子！列王纪上没有正式结束的语句，因为列王纪上、下原是一本书，分开两本纯粹只为方便而已。列王纪下从这里继续叙述。