列王纪上简介
“列王纪上记载以色列从大卫王统治的终结，到亚哈谢统治中期的历史。在所罗门的统治下，王国到达最辉煌的高峰，预示主耶稣的千禧年国度。王国的兴盛衰微，因着统治者和百姓的特性而起落。这告诉我们一个重要的原则：顺服听命是蒙福的条件。”～迈耳壹·在正典中的独特地位列王纪上、下本来是一卷书，其重要性可以从历史的角度看出——它记载以色列四百年的历史，从所罗门王直到被掳到巴比伦去。它不象历代志只记载犹大国的统治，也提及背离神的北国“以色列”或“以法莲”的历史。然而列王纪不但是一本历史书，而且从属灵的角度分析每一个王，看他们是事奉神还是事奉偶像；是全心忠于神还是心意不一。对大多读圣经的人最有帮助的，也许是先知以利亚和继承他的以利沙的生平，和多姿多采而充满启发性的事奉。列王纪一个重要的教训是神奖赏忠心的人、惩罚背离的人。希西家和约西亚是前者的清晰例子（王下一八3；二二2）。从国家的角度看，被掳是后者的明确例子。（北国在主前722年被掳，南国在主前586年被掳。）贰·作者列王纪的作者不详。书中大量材料明显来自历史记载，在圣灵的带领下编集成书。有人认为作者应该是一位条司，但有人质疑在背离神的北国，从哪里可以找到一位合适的祭司为作者。看来作者是先知的可能性更大。有人认为假如最后的编者是一位祭司，很有可能是以斯拉。但假如是一位先知，便有可能是以西结或耶利米。叁·写作日期列王纪下的结尾是一段正面、令人安慰的记载。主前五六Ｏ年，巴比伦王以未米罗达在犹大王约雅斤被囚三十七年后，以恩慈抬举他，放他出监。另一件振奋人心、更显著的历史事件却没有提到，就是主前五三六年，犹大人开始归回巴勒斯坦地。假如犹大人已经开始回国，以列王纪作者是个那么爱国的人，他没有理由不提到这件事情。因此列王纪的完成日期应该在主前五六Ｏ年至五三六年之间。肆·背景与主题列王纪提到两群显著的人物——君王和先知。对君王的评价直接来自他是否顺服神。先知的事奉常常是叫走迷的国家归向耶和华。季本信这样总结列王纪：“列王纪将两个大事年表交织记载。十个支派的以色列有时被称为北国，因为它在耶路撒冷的北面。从第一个王耶罗波安，到亡国被亚达掳去为止。它没有停止过背离神和拜偶像。被称为南国的犹大以耶路撒冷为中心。它对神也不忠心；但仍有少数忠心顺服的人。王国最光辉灿烂的时代是所罗门的统治时期。圣殿的建造和它的奉献礼是最惹人最注目的时刻，表明它在神眼中的重要性。所罗门的统治以离弃和审判为终结；这是一个严正的警告，说明当神给予的权利和尊荣被滥用，当神的话被藐视，什么都会发生。直到他们不断背离神，将每一个恩典的诉求都用尽了，神（不是外邦人）才先后将北国和南国消灭。”大纲壹·大卫最后的岁月（一1～二11）—．亚多尼雅谋窃王位（一1～38）二．所罗门在基训受膏（一39～53）三．大卫遗命所罗门（二1～11）贰·所罗门王的黄金时代（二12～一一43）—．所罗门清除敌人（二12～46）二．所罗门的智慧（三）三．所罗门的官员（四1～19）四．所罗门的盛世（四20～34）五．所罗门的圣殿（五～七）1．所罗门与希兰王立约（五）2．圣殿的描述和兴建（六）3．兴建其它宫室（七l～12）4．圣殿的陈设（七13～51）六．献殿之礼（八）七．所罗门的名声（九～一Ｏ）1．与神立约（九1～9）2．给希兰的报酬（九10～14）3．征异族人服役及献祭（九15～25）4．他的船队（九26～28）5．示巴女王觐见所罗门（一Ｏ1～13）6．他的财富（一Ｏ14～29）八．所罗门的背离和死亡（一一）叁·分裂的王国（一二～二二）—．犹大王罗波安（一二l～24）二．以色列王耶罗波安（一二25～一四20）1．耶罗波安王的假宗教（一二25～33）2．耶罗波安王与神仆（一三1～32）3．耶罗波安王的假祭司制度（一三33～34）4．耶罗波安王儿子的死（一四1～20）三．续记犹大王罗波安（一四21～31）四．犹大王亚比央（一五l～8）五．犹大王亚撒（一五9～24）六．以色列王拿答（一五25～27）七．以色列王巴沙（一五28～一六7）八．以色列王以拉（一六8～10）九．以色列王心利（一六11～20）十．以色列王提比尼（一六21～22）十一．以色列王暗利（一六23～28）十二．以色列王亚哈与先知以利亚（一六29～二二40）1．亚哈的罪恶（一六29～34）2．以利亚预言旱荒（一七l～7）3．以利亚与撒勒法的寡妇（一七8～24）4．以利亚向巴力先知挑战（一八1～19）5．以利亚大胜巴力先知（一八20～40）6．以利亚祈祷下雨（一八41～46）7．以利亚逃至何烈山（一九1～18）8．以利亚任命以利沙（一九19～21）9．亚哈初胜亚兰王（二Ｏ1～22）IO．亚哈再胜亚兰王（二Ｏ23～34）11．亚哈违命（二Ｏ35～43）12．亚哈因拿伯犯罪（二一）13．亚哈最后的战役（二二1～40）十三．犹大王约沙法（二二41～50）十四．以色列王亚哈谢（二二51～53）第一章
壹·大卫最后的岁月（一1～二11）列王纪上开始于一个统一的王国，光茫灿烂，以神为中心；但结束时国土分裂，情况大不如前，全国上下都拜偶像。以色列人败落的原因很简单──他们不顺服神，即而产生令国势衰颓的各种罪──贪心、嫉妒、权力欲及轻视婚姻的盟约，徒具仪文的敬拜等等。今天这些罪同样会伤害我们。追忆以色列人的历史，就当以史为鉴，提醒自己免蹈覆辙。—．亚多尼雅谋窃王位（一1～38）一1～4 大卫这时年近七旬，他历经多年苦难，健康恶化。他很快将要退出历史的舞台，以色列大卫王朝的黄金时代已近尾声。在第2节，他臣仆的建议骤眼看来似乎叫现代人感到疑惑惊诧，然而这种习俗在当时被认为是治疗大卫这种病的有效方法。这不是一种不道德的行为，不会引致社会丑闻（昔日容许多妻制，君王在后宫广置妃嫔乃是合法的）。有一点我们可以肯定的，是大卫没有与亚比煞“亲近”（4节下）。从第二章看，她似乎算是大卫的合法妻子，因为所罗门对亚多尼雅要求得到亚比煞，理解为争夺王位（二21～22）。一5～10 亚多尼雅显然是大卫现存的儿子中年纪最长的（二22），因此他认为自己是王位的继承人。大卫的长子暗嫩，因强奸押沙龙的妹妹她玛而被杀（参撒下一三20～33）；他的次子但以利，仅仅在历代志上3章1节的谱系中提及，到这时可能已经身故；三子押沙龙在以前的叛乱中也死去（参撒下一八1～18）。亚多尼雅是大卫的第四子，顺理成章应被拣选继承王位。在他父亲大卫死前，亚多尼雅已经自称为王，并且为自己壮观行列，更获得约押和亚比亚他的支持。他生得甚俊美，因此得到很多人跟随。第6节指出大卫是一个溺爱子女的父亲，而亚多尼雅就是一个骄纵的儿子。当亚多尼雅在隐罗结旁……宰了牛羊、肥犊，他邀请了所有人，惟独没有邀请那些效忠于他父亲的人——先知拿单、比拿雅、大卫的勇士和所罗门。这不是证明亚多尼雅与人勾心斗角，但是至少说明了他知道有那一些人因注意到他争取王位的情势而不悦。一11～38 在所罗门出生之前，神已经告诉大卫，所罗门将会是以色列下一任的王（代下二二9～10）。拿单渴望见到神的话应验；眼见亚多尼雅威胁王位，他很有技巧地将这件事情带到大卫面前。拔示巴得拿单教路，来到年老体衰的王面前，告诉他亚多尼雅的阴谋。她提醒王从前对她的承诺（虽然圣经没有记载），就是她儿子所罗门将会接续他作王。就在拔示巴要求大卫公开宣布所罗门是王位继承人的时候，拿单来到，拔示巴先回避。拿单重复亚多尼雅要夺王位的阴谋，并问这是否是大卫王的意愿。大卫便吩咐叫拔示巴进来；拿单回避。大卫给拔示巴再次确认，所罗门将会接续他作王。然后他吩咐祭司撒督、先知拿单和比拿雅将所罗门带到基训（城外的一条河），让他骑着王的骡子，在那里膏他作王。二．所罗门在基训受膏（一39～53）由于很多圣经学者都认为所罗门有两年时间和他父亲共同执政，他之前应该受过一次膏立。这是他第二次受膏，确认他成为独一的统治者。由祭司撒督公开主持的受膏仪式令大卫的跟随者大大欢呼，却令亚多尼雅和与他同席欢宴的众客恐惧战兢。当他们听到所罗门已经登上王座，并且大卫为此感谢耶和华，便知道亚多尼雅的谋划失败了。这时他们发现自己参加了错误的党派，就都惊惶，纷纷离去。亚多尼雅逃到会幕，抓住祭坛的角，认为这样便可安全，不致受刑罚。所罗门吩咐说亚多尼雅若作忠义的人，便不致受罚；他若行恶，必要受刑。然后他让亚多尼雅回家。
第二章
三．大卫遗命所罗门（二1～11）假如大卫的逃亡预表基督在这恩典时代被拒绝，所罗门便预表他在千禧年的荣耀中作王。当基督再来设立他的国度，他首先要消灭他的敌人，并在他的国中清除一切违律的事情。我们可以在第二章中看到这方面的描述。大卫临死前给他儿子所罗门严肃重大的吩咐，要他顺服耶和华，并教他用正确的行动对待几个人：要杀死约押，因为他杀了押尼耳和亚玛撒；要恩待巴西莱的众子，因为巴西莱在大卫躲避押沙龙的时候，拿食物去迎接他；要杀死示每，因为他咒诅大卫（所罗门可以见机行事）。第5节下“他太平之时流这二人的血……”，另一个译法是“……在太平之时流战争的血……”大卫作王四十年之后死了，葬在耶路撒冷。贰·所罗门王的黄金时代（二12～一一43）一．所罗门清除敌人（二12～46）二12～25 所罗门坐他父亲大卫的位，他的国甚是坚固。亚多尼雅虽因失去王位而伤心，但他也得承认“所罗门得国是出乎耶和华”（15节下）。不知是出于无知还是出于狡诈，他经拔示巴……求……所罗门王将服侍过大卫的亚比煞赐他为妻。所罗门视此为他求国的上一步，因此他差遣比拿雅将亚多尼雅处决了。亚比煞虽然是童女，但是已被纳入大卫的宫中。亚多尼雅想得亚比煞为妻，因为拥有宫庭之妃嫔，就等于宣称得到王位。当年押沙龙背叛大卫时曾干过这种事（参撒下一六20～23）。所罗门深知亚多尼雅的阴险用心。二26～34 所罗门王也革除了亚比亚他祭司的职位，明显因为他曾经在那次流产的政变中支持亚多尼雅。这应验了撒母耳记上第2章27至36节关于神宣告以利的子孙不再有人当祭司的预言。约押听见亚比亚他被革的消息，就逃到祭坛的角避难。比拿雅吩咐约押离开祭坛，但约押不肯，情愿死在那里。于是比拿雅将约押处决，把他葬在旷野约押自己的坟墓里，为押尼耳和亚玛撒报了仇。神的祭坛不会保护任何犯了神律法的人。二35 所罗门立比拿雅作元帅，又立撒督作祭司，代替亚比亚他。比拿雅在扫罗的时代已经跟随大卫。他是一个勇武的人，统管着大卫的私人护卫（撒下二Ｏ23）。他的无穷勇气只有他对大卫家的不死忠心可以相比。服事大卫更伟大的子孙——主耶稣基督的人，也应该有这两个特征。二36～46 所罗门没有立即处决示每；只是类似软禁居住，禁止他离开耶路撒冷。三年后，示每离开耶路撒冷，到迦特寻找他两个逃走的仆人。他这样做便违反了他早前向所罗门所起的誓，反映出他既对大卫不忠，也对所罗门不忠。当他回到耶路撒冷，所罗门王便吩咐比拿雅将示每杀死。所罗门积极进取地除去所有不与他同心的人，以快刀斩乱麻的手法，坚固了他的国位。他履行公义，在国家安定方面做了整顿后，就推行和平政策，才有了此后的太平盛世。基督徒只要除去生命中拦阻基督在他里面掌权的事情，便能得享神的平安。
第三章
二．所罗门的智慧（三）三1 所罗门娶了法老的女儿为妻，法老就是当时在埃及掌权的王。古代近东国家有王室彼此通婚的惯例，以建立和平关系，这也许显出所罗门倚靠政zh i联盟。所罗门藉婚姻与邻国建立盟约和友谊，却是他败落的开始。虽然从政zh i上来说，这段婚姻是合宜的，然而从属灵上来说却是极糟糕的，也是律法所禁止的，政zh i婚姻使异教思想与习俗有机会输入。此后，所罗门后宫外邦妇女的数目一直增加，有近千人。因此所罗门与很多外邦势力连结了，却与神疏远了。他的外国妃嫔更将异教的神明带到耶路撒冷，终于引诱他去敬拜偶像（一一l～8）。三2～4 那时以色列百姓，包括所罗门在内，都在周围山上的邱坛献祭敬拜耶和华。这显然是不全合乎律法的规定，律法规定只能在神指定的地方敬拜，这是要防止群众各按己意来敬拜他，避免异教习俗悄悄进入他们的敬拜生活。但这时百姓在邱坛献祭是容许的，因为还没有圣殿，也没有正式的地方，因为主前一Ｏ五Ｏ年，非利士人将约柜掳走，并把示罗摧毁了（撒上四）。圣殿建成后，邱坛仍被使用，却是用来拜偶像。虽然这时约柜在耶路撒冷，但会幕在大约六英里外的基遍（代上二一29）。所罗门王很可能在他当政之初在这里献上一千牺牲作燔祭。三5～15 神在基遍……向所罗门显现，问他最想要什么。所罗门王求神赐他智慧，可以判断（以色列）民，作管治百姓的要职。请注意，所罗门求智慧，使他能好好地完成职分，他并没有求神代他做那些工作。我们不应当求神代替我们做事，神是要藉着我们去完成事工；我们应当求神赐智慧，知道我们当做的事，并赐我们勇气完成这工作。所罗门求神赐智慧，不求财富。所罗门这个请求蒙主喜悦，神不但应允，更将富足、尊荣和长寿赐给他，只要他能谨守遵行神的道。今天，神给我们人类所能求的最伟大的赏赐——主耶稣基督，“一切智慧知识，都在他里面藏着”（西二3）。我们若先求他的国和他的义（参太六31-33），他就会将我们所需要的赐下。你若把神和他的工作放在首位，他必会满足你最深层的需要。三16～28 本章余下的部分是所罗门大有智慧的一个例子。有两个妓女在争论谁是一个婴孩的母亲。当所罗门恐吓要将婴孩劈成两半，孩子的生母为了让孩子存活，情愿将孩子给另外的妓女，显出她真是孩子的母亲。所罗门很有智慧地处理这个争子案，如此明断是神垂听他祷告、赐他智慧的凭证。所罗门这样的智慧令以色列众人都敬畏他。
第四章
三．所罗门的官员（四1～19）四1～6 这几节经文列出所罗门的高官（臣）或统治内阁：撒督的儿子亚撒利雅作大祭司；以利何烈、亚希亚作书记；约沙法作史官；比拿雅作元帅；撒督和亚比亚他作祭司长；亚撒利雅作众吏长；所罗门的朋友……撒布得作领袖；亚希煞作家宰；亚多尼兰掌管服苦役的人（朝贡）。第十节的亚比亚他假如是第二章27节被所罗门革除的同一个人，解释便有些困难。可能他是在后来被革除，也可能是他虽然不再执行祭司的职务，但仍然保留祭司的职衔。但也可能是另一个亚比亚他（参看撒下八15～18）。普尔评论说：“有些人说这里将所罗门以前、当时和以后的主要官员都全写下来了。他们的理由是第11和15节提到两个娶了所罗门女儿的人，而这应该在很多年后才发生。”四7～19 所罗门将以色列分成十二个部分，派十二名官吏收集供给王家的食物，每年每部分供给一月。这里没有提到犹大。四．所罗门的盛世（四20～34）四20～21 所罗门王国的疆界东面是幼发拉底大河，西面和南面是非利士地和埃及的边界（21，24节）。这些疆界包括向所罗门朝贡的国家，但不算是以色列的一部分。因此，所罗门的王国不是巴勒斯坦之约的完全实现（创一五18～21）。四22～28 以下的事情描述所罗门辉煌的统治：他大量的食物供应、他的千万头马等等。但我们要记住，为了支持这样的奢华，就要向百姓征收重税。我们也要记住，所罗门加添车马违反了神的命令（申一七16）。（第26节跟历代志下九章25节的明显矛盾，参看该章的注释。）四29～34 这里再次提及所罗门王的智慧；他的智慧胜过任何人。第31节提到的哲人是谢拉的儿子（代上二6）；玛曷（意思是跳舞）可能只是一个称呼。以探是诗篇第八十九篇的作者，希幔写了诗篇第八十八篇。至于甲各和达大就没有其它资料。所罗门作箴言三千句，但只有一部分记在圣经的箴言里。他的部分著作列在圣经中的有诗篇72与127篇、传道书与雅歌。他有诗歌一千零五首，最好的是雅歌。第33节的意思，是他可以用他广博的科学知识，用自然的事物作实物教材阐明他的智慧。各地的人登山涉水从远处来听他智慧的话，列国之王与人民都前来觐见，亲自考验所罗门的震世声望。
第五章
五．所罗门的圣殿（五～七）1．所罗门与希兰王立约（五）五1～12 列王纪的每一章都有一个新开始，与前一章所发生的事件关连不大。这一章谈推罗王希兰（推罗在现代利巴巌的南岸），他掌握利巴嫩大量的木材资源。他与大卫非常友好，这时他也想向所罗门示好。他听闻所罗门承继大卫为王，便派了大使前来觐见。因此他们约定，由希兰供应足够木材给所罗门为耶和华……建圣殿。所罗门派仆人北上利巴嫩帮忙伐木，木料运到地中海，扎成筏子浮海运到约帕附近，然后再从陆路运到耶路撒冷。所罗门每年供给希兰一家的食物，作为支付木材的费用。五13～18 为了维持砍伐木材这庞大工程的人力资源，所罗门从以色列人中挑取三万人，要他们每月一万人……轮流……上利巴嫩。除了这些人外，所罗门王又用八万名迦南奴隶（迦巴勒人）在以色列的采石场中凿石，预备建殿的石头（比较第15节；代下二17～18）。所罗门也用七万扛抬的人。“所罗门庞大的建造工程需要大量的奴隶做劳工（比较九15～22）。但奴隶未足以应付，他被迫征召以色列人（可能除了犹大支派），他们不是要做奴隶，而是要强迫成为劳工。以色列人一向注重自由、独立，这些强迫劳役令他们极为不满，也成了后来王国分裂的主要原因（一二4）。我们实在需要凡事都有从神而来的智慧，使我们不致不理会别人的感受和福祉。”（读经会出版《每日灵粮》）（想知道这一章和历代志下第二章数字上有差异的解释，请参看该章问题的注释。）
第六章
2．圣殿的描述和兴建（六）六1 本节说所罗门在以色列人出埃及后四百八十年，开始建造圣殿。假如所罗门在主前九六六或九六七年开始工程。出埃及的日期便大概是主前一四四六或一四四七年。不过我们不能百分百肯定这是正确的日期，学者们对此有不同的争论。然而主前一四四六年应该非常接近出埃及最早的日期。六2～6 本章详细描述圣殿设计的细则。这些细则有时候太技术性和复杂，使人很难有一个清楚的概念。不过我们知道圣殿大概是这样的：长九十英尺，宽三十英尺，高四十五英尺（2节）。圣殿分为两个房间；第一个是圣所（外殿），长六十英尺，宽三十英尺，高四十五英尺（2,17节）。墙上近预部有窗棂，作透光和通风处（4节）。第二个房间是至圣所（内殿），长三十英尺，宽三十英尺，高三十英尺。殿前有廊子为圣殿的前方（东方）增加三十英尺地长度，廊子高出地面十五英尺。在圣殿北面、西面和南面有三层房屋或祭司的房间。这些旁屋搁在殿墙，但不算圣殿的一部分。六7～10 为了尊敬神，在耶路撒冷建造圣殿时，建筑场地听不到锤子与别的铁器声，所有的木材和石头都在山上采石场凿成需要的准确尺寸，因此当材料运到耶路撒冷的时候，这些组件不用铁器也能接合（7节）。所以圣殿是静静地被建造起来的，正如今天神活泼的圣殿被建立一样。民众在建造敬拜神殿宇的诸事上，表明对神的尊崇。圣经记载这一段，不是教我们怎样建造教堂，而是告诉我们，对神和他的圣所表明关心和尊崇是相当重要的。第8和10节描述旁屋的门楼梯以及每层旁屋的高度（七英尺半）。第9节描述整个殿顶。六11～22 在建殿期间，耶和华的话恩慈地临到所罗门，应许要坚定大卫的约，并且王若顺服神，神必住在以色列人的圣殿中（11～13节）。圣殿的内墙用香柏木贴墙，又用精金贴在上面。殿里一点石头都不显露；这些石头切割得很有技巧和准确，外面根本看不见。司布真在此作出一个属灵的引用：“就算圣殿根基的石头并不是粗糙不平的，而是凿出来和极贵重的。神要所有为他做的事情都做到最好。他不在乎人怎么看，他只喜悦那些建造成看不见的灵宫的活石美丽。”六23～28 在内殿里约柜的两旁，有两个刻出来、用金子包裹的基路伯。他们张开的翅膀挨着圣殿两边的墙。他们跟施恩座上的基路伯不一样（出二五18；三七9）。六29～30 圣殿里只看到金子。六31～35 第31和32节描述引进内殿的折叠或滑动的门。内殿和外殿有幔子分隔；这幔子挂在内殿的门上（代下三14）。第33至35节描述引进外殿的大门。六36 圣殿前面是祭司的南院，和外院有一道矮墙相隔；这墙有凿成的石头三层和香柏木一层。内院有一个献祭用的大型铜祭坛，一个给祭司作洁净之用的巨大铜海和十个较小的铜盆（七章）。外院是给以色列人用的。六37～38 圣殿于所罗门在位第四年开始建造，七年后完成。
第七章
3．兴建其它宫室（七1～12）七1 这里转为描述所罗门为自己建造宫室，以及其它在大殿内的宫室。所罗门的宫室要十三年方才造成，座落于圣殿的东南面。靠近内院的墙。有人认为建造宫室比建造圣殿要多六年时间，显出所罗门关心自己的事多于神的荣耀。但反过来说，建造圣殿只需七年，也许因为所罗门热心要为神立一处敬拜的地方，所以他命令数以千计的工人加紧为耶和华建造圣殿。七2～12 利巴嫩林宫（2～5节）在大殿的南面；它最大的特色是有很多的香柏木柱，也许这是名称的来源。我们不知道这座宫室的确实用途，但从列王纪上十章17节推测，这座宫室可能是个军械库。在利巴嫩林宫的北面是有柱子的廊子（6节），可能是审判的座位房间的入口（7节）。所罗门宫室旁是法老的女儿的宫室，这里也可能是后宫佳丽的居所（8节）。一切的宫室都用宝贵的石头建造；石头按着尺寸凿出、锯齐。大殿的外墙由三层的石头组成，上面有一层香柏木。这几节的另一个观点是将利巴嫩林宫、有柱子的廊子和审判的座位看为整个王宫的一部分，而法老的女儿的宫室贴近王宫。4．圣殿的陈设（七13～51）七13～14 户兰（希伯来文另一个写法是希兰）不是那个推罗王。户兰住在推罗，是有犹太血统的巧匠。七15～22 这一段描述有两根巨大的铜柱立在殿廊的前头。一根称为雅斤（他必建立），另一根称为波阿斯（他有力量）。每根铜柱上有碗状的柱顶，有很多装饰。虽然这里详细描述柱子的细节，但没有提及它背后的属灵意义。有人细心观察到，今天神活泼的圣殿的柱子，是信徒圣洁的品格（加二9）。在启示录三章12节，神应许信徒必作神属天之殿的柱子，直到永远。七23～26 “铜海”是巨大的圆型水池，专供祭司沐浴、在礼仪上洁净之用。祭司在献祭或进入圣殿之前，要在那里洗濯（参出三十17～21）。铸成的铜海立在内院中，由十二只铜牛驮着，位于圣殿和祭坛的中间，在南面（代下四10）。它储水供祭司洗手和脚。七27～39 除了大铜海，还有十个较小的铜盆，安在有四轮的车或座上，盆里的水用来洗祭牲的不同部分。这些盆座能够移动，就可以推到有需要的地方去使用。虽然铜祭坛也在内院，但要到第八章64节才提及。七40～47 户兰监督圣殿里面一切光亮的铜的工作，包括盆、铲子和盘子。钢具都是用胶泥铸成，和今天的做法差不多（46节）。七48～50 圣殿的陈设包括金坛、十张陈设饼的金桌子（代下四8）、十个精金灶台和其它金器具。七51 神虽然不许大卫建圣殿，但他为圣殿做了周详、充分的准备。所罗门将这些财宝带进圣殿作收藏和使用。本章和历代志下第二至四章的分别，在历代志下的注释中我们会讨论。
第八章
六．献殿之礼（八）八1～5 圣殿完工后，下一步便是将约柜从耶路撒冷的大卫城（或锡安），运到摩利亚山上的圣殿。这大概是圣殿建成后差不多一年的事情（比较第2节和王上六37～38）。就在住棚节之前，有全国盛大的节期。祭司和利未人将约柜、会幕和一切圣器具都带进圣殿；又献大量牛羊为祭。八6～9 约柜被抬进至圣所。杠头在内殿前的全所可以看见，在殿外却不能看见的意思我们不大清楚。约柜的杠不可抽出来，正如英文圣经英王钦定本所说（8节）。这时，约柜内只有两块刻了十诚的石版。盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖我们不知道去了哪里（来九4）。八10～11 就在约柜（预表基督）被放在合适的地方后，代表神同在的荣耀的云充满圣殿。因为耶和华的荣光充满了殿，祭司甚至不能站立供职。八12～13 一切完成后，所罗门对耶和华说话。神曾说他必住在幽暗之处，但这时所罗门为他造了辉煌的殿宇，其中的至圣所除了神的荣光没有其它照明。马太亨利常有属灵的洞见，他这样评论：“神显出他已预备好要听所罗门的祈祷。不但如此，他更‘住进’圣殿，所有他的百姓都可以到圣殿来向他祈求。但神的荣耀在黑云中出现，这意味着：（1）教条的幽暗与福音的光明的对比；福音就象从镜中见到神的荣耀。（2）我们现在黑暗的状况跟与神同在的对比。与神同在是天上的喜悦，可以看见神的荣耀。我们现在只能说他不是什么，但那时将要来临，我们便可以真正看见他。”八14～21 接着所罗门王转向以色列会众祝福。他叙述神实现了对大卫关于圣殿的应许，并表达出对约柜有“安身之处”的满足感。八22～26 献殿的祷文记在第22至53节。所罗门称颂神守了他与大卫所立圣殿之约后，就求他实现他与大卫所立的另一个约，就是神应许不断有大卫的子孙坐以色列的国位。八27～30 虽然所罗门知道地上没有一个殿足够让伟大的神……居住，但他求耶和华看顾这殿，让他和以色列的百姓在这殿向神呼求，他能垂听而赦免。八31～53 所罗门接着列出他求神特别回答的各种特殊情况：1．在有关起誓的诉讼中，没有明显的证据可供参考时，求神赏善罚恶（3，32节）。2．当以色列人因犯罪打败仗，祈祷认罪时，求神赦免他们，并使他们归回他们的地上（33～34节）。3．天旱时，当百姓（民）在神面前谦卑认罪，求神降雨（35～36节）。4．饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，求神垂听所有向这殿求的祷告，并赦免……地（37～40节）。5．假如改信犹太教的外邦人向神祈祷，求神应允他们的祷告（41～43节）。6．所罗门祈求能在争战中胜利，他求神垂听所有这样的祈祷（44～45节）。7．所罗门的讲论再预言以色列因犯罪被掳走。他求耶和华垂听他们认罪的祷告，使掳走他们的人怜恤他们，因为以色列人是他的子民，是他从埃及地领出来的。这几节经文在百姓被掳到巴比伦，以及后来古列王下诏让他们归回时实现（46～53节）。八54～61 所罗门向神祷告后为百姓祝福。他以极有力的话恳求神的同在，并求神赐他们力量可以向他存诚实的心；在地上万民中成为他的见证。“所罗门的祝福跟他其余的祷告一样，表现出他对伟大的属灵真理深刻的理解：（1）神全然可靠。‘一句都没有落空’（56节）；多美好的见证！（2）过去是将来的保证（57节）。既然神是不变的（比较来一三8），我们因此可以知道一个事实，就是神过去怎样，将来也怎样对我们（比较书一5）。（3）信徒作门徒的生活需要神的帮助（58节）。这个真理耶利米知道，他也指出因由（参看耶一Ｏ23；一七9）。甚至人的自由意志也来自神；很矛盾吧！情比较约翰福音十六章8至11节提到的圣灵的活动。（4）我们每天都需要神的帮助（59节：‘每日’），然而他‘也不打吨、也不睡觉’（诗一二一4）！（5）神对他的儿女看顾周到，不是叫他们自私地享受，而是叫其它人都认识神（60节）。（6）看完了这些。我们能不全然效忠和顺服他吗（61节）？”（读经会出版《每日又粮》）这篇祷文也记在历代志下第六章（参看该章注释），不同之处是在历代志下，所罗门用三个请求结束祷告（代下六40～42），列王纪上却没有。另一点是在列王纪上，所罗门为百姓祝福（54～61），但历代志下没有。八62～65 在大量献祭的牲畜中，部分用作在那里聚集的群众的食物（65节）。由于铜坛大小，不够幡祭等之用，于是所罗门将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭、素祭。这次盛大庆祝充满了欢乐、敬拜和感恩。被宰的千万头牲口中，没有一只是用作赎罪祭或赎愆祭。在同一时间，所罗门与以色列人一同守住棚节。以色列人从北方、靠近但的哈马口，直到南方的埃及小河都到来参加。献殿的筵席和住棚节的筵席一共摆设了十四日。八66 众民都心中喜乐，各归各家去。历代志下七章9节说“第八日”设立严肃会，但这里却说“第八日”王遣散众民。夏理用以下的解释协调这两个记载：“住棚节在七月十五日开始，七月二十二日结束，在最后的一天‘第八日’有‘圣会’（利二三33～39）。所罗门在这一天开始遣散群众，但要到七月二十三日早上才正式执行（代下七10）。”
第九章
七．所罗门的名声（九～一Ｏ）1．与神立约（九1～9）九1～5 神应允所罗门的祷告祈求，答应将这殿看为他的家（殿），并使他的名永远在其中。虽然所罗门的圣殿多年后被毁，但当主耶稣再来设立他在地上的普世国度时，神就要住在耶路撒冷的殿中。现在，神住在信徒身体的殿和教会的殿内。九6～9 至于所罗门的家庭，神答应只要所罗门和他的子孙顺服他，他们的家便有人坐在国位上。但倘若他们离开永生神，转拜偶像，他便会使百姓被掳、圣殿被毁，并使以色列人在万民中作笑谈，被讥笑。圣殿将要成为颓垣败瓦，经过的人都惊讶它的荒凉。2．给希兰的报酬（九10～14）关于这段经文，有些解经家说所罗门为了应付庞大的建造工程的巨额开资，向希兰借了一百二十他连得金子（14节），给希兰加利利的十座城作抵押。由于希兰以往的帮助（11节上），所罗门放胆要求借贷。当希兰看到这城邑，就很不满意，给这城邑之地起名叫迦步勒（意思是不悦、污秽或垃圾；新英王钦定本边注直译作“没有用处的”）。历代志下八章2节似乎是说，所罗门可能还清债项来赎回这城邑。3．征异族人服役及献祭（九15～25）九15～23 第15至22节是所罗门在他的建造工程中使用服苦的奴仆的记载（英王钦定本和新英王钦定本都作“原因”。和合本作“为”）。为了防卫的目的，所罗门加强巩固夏琐、米吉多并基色这三座城。夏琐在以色列北面，守卫通往巴勒斯坦的大门。米吉多是巴勒斯坦中北部的重要城市，监督以实杜伦平原。它控制重要贸易路线的交界，并且是南面约但河去至北面中部平原的防卫枢纽。基色位于耶路撒冷以西一条主要贸易路线上，这条贸易路线是从以色列内陆至沿海的非利土地。第20节列出的所有外邦俘虏都是服苦的奴仆。以色列人不用作服苦役的奴仆。所罗门有五百五十督工监管他的工程。九24 所罗门建造的米罗，是某种加强耶路撒冷防卫的建设，在法老的女儿的宫室完成后才兴建。九25 所罗门每年三次献祭给耶和华：在除酵节、七七节（五旬节）和住棚节三大节期时（代下八13）4．他的船队（九26～28）所罗门王在以喀巴湾，靠近以禄的以旬迦别有船队。希兰差遣他的仆人跟随船队到了俄斐（正确位置不详；有人说是阿拉伯南部，有人说是印度，有人说是非洲）。他们将四百二十他连得金子运回给所罗门王。
第十章
5．示巴女王觐见所罗门（一Ｏ1～13）第十章的目的，是强调所罗门的尊荣。从铁器到船只，从象牙的宝座到手造的战车，所罗门拥有一切人所渴望的，并且数量多得令人目眩。富裕的示巴女王因所罗门的智慧和他国的荣华，诧异得神不守舍。这是神应许所罗门将要得到之一切的实现（三11～13）。示巴女王（可能是阿拉伯半岛南部的赛伯伊王国）亲自来见所罗门，要察看所听到关于王的一切是否真实。示巴女王要测试所罗门的智慧，不断问他很多难解的话，但他全都答出来（3节上）。当她看见他国的富丽堂皇，她不得不承认她所听到赞扬所罗门的报道只是片面而已。她送大量金子和香料给所罗门，也收到所罗门大量礼物让她带回本国。6．他的财富（一Ｏ14～29）一Ｏ14～15 希兰不但替所罗门从俄斐运金子回来，而且运来很多檀香木和宝石。所罗门在贸易伙伴关系上是一个天才。一Ｏ16～22 所罗门的金子多得可以用来做挡牌和盾牌。放在利巴嫩林宫里。他的象牙……宝座是用精金包裹的。在宝座的两旁有大型的、刻出来的狮子；六层台阶的每边也有狮子。在所罗门年间，银的价值相对较低。所罗门的商船不但带回金银，也将象牙、猿猴（或加上孔雀）等外国物品带回来。一Ｏ23～25 所罗门的财宝与智慧令他蜚声国际，慕名而至的人为他带来不少的礼物。一Ｏ26～29 这里提到所罗门花了很多钱在车马方面。基弗（可能是基利家）的马很有名。所罗门买战车、马兵和马匹不单是为了防卫国家，他也将这些卖给其它国家。虽然这里没有说，但所罗门的奢华统治要用重税来维持。这是引致国家分裂的原因（一二3～15）。林比这样说：“当时的税项一定非常压榨，而在这一切东方的富丽奢华背后，已经出现腐败。所罗门是犹太人的路易十四世。”所罗门为自己积聚财宝和车马，违反了神的话（申一七16～17）。神不准以色列君王拥有这些，因为他知道这些事会伤害国家的政zh i与人的灵性（参撒上八11～18）。所罗门的宫庭越是奢华，他就越发徵收重税，横徵暴敛。人心不安，时机成熟就会爆发g e命。所罗门有了心里想望的一切却忘记神，因他宠爱外邦的妃嫔，容许她们将异教的影响带进宫庭，加速了全国灵性的败坏。