历代志上简介
“历代志上有自己的风格和文采，以及超然的道德特性，因为它表明就算一切都败坏了，神的旨意仍然坚立。这是我们可以在今世安慰自己的事唐。基督教界有败坏的状况，但神的旨意永不衰败。有信心的人在神坚定确立的旨意上安稳无忧，并且得到安慰。”～凯理壹·在正典中的独特地位历代志上、下本是一大卷书。在希伯来文圣经中排在最后。本书的希伯来文题目是“日志”，或直译为“每日的话”。希腊文七十士译本的题目是“省略”（Para上ipomena），但那是一个不恰当和误导人的题目。英文的题目根据耶柔米拉丁文武加大译本（而中文题目从英文翻译出来），用得很好。骤眼看来，历代志上似乎重复撒母耳记上、下，而历代志下的内容似乎跟列王纪上、下一样。那么历代志有什么特别贡献？历代志与撒母耳记和列王纪有显著的分别。后者强调历史方面的事情，而历代志却强调属灵方面的事情。因此历代志集中于大卫和他后裔的统治，以及圣殿和当中的敬拜。它提供前面书卷没有提及的祭司、利未人、乐师、唱歌的人和守门的人的资料。此外又详述运约柜到耶路撒冷的过程、建殿的准备，以及犹大的好王所作的改革。只有当北国与大卫王朝有接触，历代志才提到北国。历代志的作者甚至略过了暗嫩、押沙龙和亚多尼雅的悲剧，以及所罗门对神的不忠。所以历代志绝不是无谓的重复，而是对前两卷书的历史的属灵诠释。每一个王统治的事迹都定期记在书上（王上一四29；一五7等），由于来源一样，难怪撒母耳记和列王纪的内容与历代志所取得的资料相同。有人批评历代志不够完整和全面，因为它没有包括当时的重要历史。凯理本着他一贯的属灵观点，指出历代志象其它神所默示的书一样，只展映出圣灵要反映的事情：“历代志所采集的神的见证是片段式的；也是特意要片段的。假如神喜欢，他可以给他们完整的事情，但这有违他的法则。神亲自俯允并喜欢注明他对以色列败坏的感觉，只给他们东一处、西一处片段的资料。所记的事情都不是完整的，这是历代志上、下所表达的主要原则。这对学者们常常是一个极大的困惑，因为他们凭自己的肉眼去看，看不出所以然。他们以为这书充满错误，然而事实却不是。这是圣灵经过周密考虑，特意这样写的。”对于现今分裂而混乱的基督教界，凯理用以色列的情况作了一个相关的应用：“所以我断定，在人的眼光中，现今神对他子民所供应的恩典看来是软弱无效、没有秩序的。但当你深入地看，你会发现这是按着神的心意。要所有东西都有完整的借口，会叫我们不能与神的心相通——这只叫我们满足于自己，而不是与他一同感受他教会的破裂情况。”二十一世纪的教会，无论觉得本身在世界上如何微不足道，存在岌岌可危，被藐视而且没有真正的盼望，她在一切实质方面的状况，便像历代志作者笔下的当时之犹大的情形那样。而且在一切实质方面，上帝对她说的话也像当时对犹大的情形，仍然有荣耀的前途为属上帝的子民预备。历代志上、下不是很闷的历史书；而是从祭司的角度，演译由亚当到以色列人从被掳巴比伦以及归回的神圣历史。它是为我们信徒写的，让我们在日常生活上应用。告诉我们上帝的子民不论堕落多么深，他们的本原决不会全然丧失；只要他们悔改，总是有重获上帝恩宠的机会。同样地，由于背弃忠诚，那恩宠也极容易被挥霍掉，刑罚接踵而来。贰·作者大部分解经家都认为历代志的作者或编者是以斯拉。历代志最后的两节经文，跟以斯拉记的开首两节一样，并且两者有很多风格上类似的地方。历代志的编者被神默示，参考他当代的作品；从下列所提及的参考资料便可知：1．先见撒母耳的书（代上二九29）2．先知拿单的书（代上二九29）3．先见迦得的书（代上二九29）4．示罗人亚希雅的预言书（代下九29）5．先见易多的默示书（代下九29）6．先知示玛雅的史记（代了一二15）7．先见易多的史记（代下一二15）8．先见易多的传（代下一三22）9．以色列和犹大的列王纪（代下二Ｏ34；二七7；三二32）10．列王的传（代下二四27）11．先知以赛亚的默示书（代下二六22 ；三二32）12．何赛的书（代了三三19）叁·写作日期历代志是在犹大被掳之后写的（代下三六22～23）；靠着家谱，我们能更接近地指出写作的日期。在历代志上三章24节，大卫谱系中的最后一个人阿拿尼，是约雅斤王（又名耶哥尼雅或哥尼雅；三17）后第八代的子孙。约雅斤是大约主前六百年的人，若一代平均是二十五年，到阿拿尼的时候最早大约是主前四百年。历代志成书决不会在这时期后许久，因为它的编者跟作者都很着意大卫的世系，尽量编写他的后代子孙。因此我们可以知道历代志是旧约最后一卷书之一，大约成书于玛拉基的时候。肆·背景与主题历代志那么迟的成书日期，帮助我们明白它所着重的地方。王朝没有了，但王室的家系仍然可以一路追溯，为那将要来的大卫的子孙——弥赛亚作准备。虽然犹大王朝已经不再，圣殿的敬拜仍然是百姓属灵生活的中心。史廓治这样写：“然后，这里再次强调所有有关敬拜的事情：圣殿中的敬拜、祭司、利未人、歌唱的人和对拜偶像的憎恶。书中指出国家遭难是因为没有理会耶和华的要求；国家兴盛是因为他们归向神。列王纪所讲的是政zh i和王室，历代志讲的是神圣和敬拜。”弥赛亚和敬拜这两个主题，对现今的信徒仍然是重要的，这很值得我们注意。历代志下接续历代志上。在历代志上第二十九章，大卫立所罗门为继承人，而历代志下却追溯大卫的家系：从所罗门到犹大的余民自巴比伦被掳归回。列王纪上、下记载事情的年代大致跟历代志相同，但我们在前面已经讲过，列王纪着重于以色列，历代志却着重于犹大。只有当以色列王跟犹大的历史有关系，历代志才提到他们。虽然列王纪和历代志所记的大致相同，但由于后者写成较晚，而且目的不一样，因此不时有前者所缺的详细资料。我们会讨论两卷书的一些分别，但不可能所有分别都深入探讨，这要由其它的书来专门研究了。大纲壹·家谱（一～九）—．从亚当到亚伯拉罕（一1～27）二．从亚伯拉罕到以色列（一28～54）三．以色列的后裔（二～八）1．犹大（二1～四23）2．西缅（四24～43）3．流便、迦得和约但河东玛拿西半支派（五）4．利未（六）5．以萨迦（七1～5）6．便雅悯（七6～12）7．拿弗他利（七13）8．约但河西玛拿西半支派（七14～19）9．以法莲（七20～29）10．亚设（七30～40）11．便雅悯（八）四．被掳归回的人（九1～34）五．扫罗的家谱（九35～44）贰·扫罗之死（一Ｏ）叁·大卫的统治（一一～二九）—．大卫的军队（一一～一二）1．大卫的勇士（一一）2．效忠大卫的人（一二）二．大卫将约柜送到耶路撒冷（一三～一六）三．大卫建殿之心与神的回答（一七）四．大卫的胜利（一八～二Ｏ）五．数点民数带来瘟疫（二一）六．建殿的预备（二二～二六）1．材料、工匠和动机（二二）2．利未人的分班与职务（二三～二六）七．军方和z /-府的领袖（二七）八．大卫最后的岁月（二八～二九）第一章
壹·家谱（一～九）历代志上头九章包括多个家谱。家谱对犹太人设法保持各支派之间的区别非常重要。经过被掳的混乱之后，重新建立王家和祭司的体系也非常重要。犹太人极为看重谱系，因为族谱可以证明自己是始祖亚伯拉罕的后裔，这样，才能享受神应许亚伯拉罕和他后裔的特别的福分。对今天的我们来说，族谱证明了旧约中的应许，弥赛亚──耶稣，是亚伯拉罕与大卫的后裔。另一方面，家谱中所记载的人名，显示神不但鉴察各族各民，他也关心每一个人。自从亚当以来，尽管曾有亿万群众，神却记得每个人的名字。我们每个人不仅有个名字，而且非常独特，是神所认识、所深爱的。我们若认识他，领受他的慈爱，就能领会自己的独特性，明白自己与众不同的地方，同时也能和神的大家庭中其他人互相提携。历代志这几章有些人的名字跟圣经其它地方不同，这些明显的不一致有几个原因。有时一个人会有几个名字，而经过数百年，一些名字的拼写改变也不足为怪。始终，创世记的一些家谱跟历代志相应的家谱相距超过一千年（主前1400年至主前400年）。很多时候这是抄写经文的人的错误，只要看过希伯来文，便知道这实在很容易发生。但这些“差异”不会绊倒认真的学生，因为在原稿中，大部分这些差异都不会出现，也绝不影响我们信仰里的主要教义。一．从亚当到亚伯拉罕（一1～27）创世记显然是这些家谱的来源。第1至4节来自创世记第五章（亚当到挪亚）；第5至23节根据创世记第十章记载挪亚的后裔；亚伯拉罕的家谱来自创世记第十一章（24～27节）二．从亚伯拉罕到以色列（一28～54）亚伯拉罕在创世记第二十五章所列、凭血气所生的子孙，记载在第28至33节。神应许他的儿子以撒的后裔在稍后才交代。创世记第三十六章所记以扫的后裔，在第35至54节提到，为雅各（以色列）的后裔出场铺路。第二至九章追溯以色列的子孙。在第一章，历代志的编者将焦点限于从亚当（人类之父）到雅各（以色列十二支派之父）。我们看到家谱没有企图把每一个生下来之人的名字都列出来，作者很快便减省其它的枝节，集中于神的选民。这一章里也开始弥赛亚的世系（比较路三34～38）。 亚当│ 挪亚│┌────┼────┐雅弗 闪含│ 亚伯拉罕│┌────┴────┐ 以实玛利以撒│┌──┴──┐ 以扫雅各
第二章
三．以色列的后裔（二～八）1．犹太（二1～四23）犹太是以色列最大支派的首领，也是最蒙福和得应许的，因此他的家谱排最先，也最长（二3～四23）。犹大两个后裔——迦勒（二18～20；42～55）（这个迦勒并不是民数记第十三章与约书亚察探应许之地的迦勒。作探子的迦勒记在4章15节）和大卫（三1～24）的家谱在这里有更详尽的记载。家谱中有一些零星的历史记载。这些是圣灵要我们注意的事情，是扫视以色列全面的历史中一些趣味之处。在犹大的家谱中，神让我们注意他对付两个恶人和祝福一个义人。“犹大的长子珥，在耶和华眼中看为恶，耶和华就使他死了。”（二3）珥是犹大从所娶迦南人书亚的女儿生的（创三八1～10）。圣经没有告诉我们他做了什么，只说他在耶和华眼中看为恶。他的恶行令他失去长子的名分、在弥赛亚谱系中的位置和他的性命。他的名宇成了家族的污点，给后来所有的世代看。假如人能够及时考虑恶行带来的后果，他便会行得好。“因为作恶的，必被剪除；惟有等候耶和华的，必承受地土。”（诗三七9）亚干的故事（二7）可在约书亚记第七章中看到。他在耶利哥“看见”、“贪爱”和“拿”了（书七21）神禁止的物件，连累以色列人。因他犯罪；三十六个人在攻击艾城的行动中失败死了。神将他挑出来；他和他一家都被处死。“雅比斯比他众弟兄更尊贵。”（四9）雅比斯对神有很宏大的观念，他尊敬神，寻求神的祝福。雅比斯是一个有信心的人，神也注意到了。“人非有信，就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来一一6）艾朗赛这样评论：“他的祷告是四重的。‘甚愿你赐福与我’的意思就是‘给我真正的快乐’，只有恒常与神同行的人才能找到。‘扩张我的境界’是他不满足于目前的东西，他要进入和享受更多神的产业。‘常与我同在’是他要靠神的保守看顾。最后他祷告说：‘保佑我不遭患难、不受艰苦。’只有罪才夺去神儿女在主里的喜乐。”雅比斯寻求神而得赏赐，愿神给我们力量跟随他的榜样！比提雅（四18）是这些家谱中少数记载的女性之一。她是法老的女儿，但这时与神的选民一起生活。她的名字是“耶和华的女儿”的意思。在继续之前我们必须先讲一个明显的差异之处。第二章15节说大卫是耶西的第七子，但撒母耳记上十六章10至11节和十七章12节却说他是第八子。可能耶西其中一个儿子没有子女或未婚便死了，因此没有记在历代志中。
第四章
2．西缅（四24～43）接着是雅各次子西缅的家谱，可能因为他的支派跟犹大支派关系密切。西缅在应许地所得的地方，在犹大的地域之内（书一九9）。第四章28至33节所列的城，是他们的产业。不过后来他们也攻占了其它地方。
第五章
3．流便、迦得和约但河东玛拿西半支派（五）本章讲约但河东流便、迦得和玛拿西半支派，但只有很少的篇幅。他们是第一批被掳走的人（五26）。第1和2节解释为什么流便长子的名分归了别的支派，“因他污秽了父亲的床”（请参看创三五22）。雅各临死前为他的儿子祝福时（创四九），提及流便的恶行，因此革除他的名分，不让他尊荣。长子双倍的土地给了约瑟（以法莲和玛拿西），而从领导方面来说，长子的位分给了犹大。“君王也是从他而出”指大卫与他的王族谱系，也是指大卫最显赫的后裔——弥赛亚耶稣。第11至17节列出迦得的子孙；第23至24节列出玛拿西半支派的族长。第五章的结尾简述这些支派的结局。他们曾一起战胜过夏甲人（以实玛利人）（10,19～22节）；他们以四万四千七百六十人的小小军队，打败比他们强大得多的敌人。他们倚赖神（20节），神便给他们胜利和大量的掠物（21节）。由于长期受四周拜偶像国家的影响，他们很快“随从那地之民的神行邪淫：这民就是神在他们面前所除灭的。”（25节）他们转向不能救以实玛利人的神，离弃给他们力量战胜敌人的独一真神，所以神将他们交在亚述王的手，把他们掳走。
第六章
4．利未（六）六1～53 本章讲述雅各第三子利未的子孙。第1至15节和第49至53节是这个支派最出名的家庭——亚伦的谱系。神命亚伦和他的后裔作大祭司，因此从亚伦到被掳归回的准确家谱非常重要。第3节所列的几个人，在出埃及的历史事件中扮演过重要的角色。亚伦的事迹见出埃及记、利未记与民数记，他的生平见出埃及记三十二章。摩西是以色列最伟大的先知与领袖之一，他的事迹见出埃及记、利未记、民数记与申命记，其生平介绍见出埃及记十四章。摩西和亚伦的姐姐是米利暗（她的故事记在出二；一五20～21与民一二；二一1。生平介绍在民一三章）。拿答与亚比户都因为不顺服神而被烧死（参利一Ｏ12）。以利亚撒继亚伦之后，成为以色列的第二任大祭司（参民二Ｏ24～28），以他玛在组织民众在会幕敬拜的事奉方面，也起了重要作用（参民四28,33；七8）。以利迦拿（27节）的儿子……撒母耳（28节）是以色列伟大的先知，也是扫罗作王前最后一位士师。当时以色列正濒临崩溃的边缘，撒母耳靠神的帮助力挽狂澜，使国家由败亡走上复兴。他的事奉详细记述在撒母耳记上。利未有三个儿子：革顺、歌辖和米拉利。他们的家谱记在第16至30节。第31至38节有三个家谱：歌辖族的希幔（33～38节）；革顺族的亚萨（39～43节）；以及米拉利族的以探（44～47节）。他们是大卫指派在耶和华面前服事、管理歌唱之事的人（31～32节）。希幔大概是诗篇第八十八篇的作者。他是先知撒母耳的后裔。有一些诗篇明说是亚萨写的；例如：第五十篇和七十三至八十三篇。以探可能是诗篇第八十九篇的作者。六54～81 本章其余的部分列出其它支派给利未人的城邑和土地。利未人不像其他支派那样有指定的地业分给他们。他们分散住在以色列的全境，协助各支派敬拜神。所以其余各支派的人，要从自己的土地中分一些城邑与郊野给他们，这是根据耶和华给摩西的吩咐（民三五1～8），这个吩咐在约书亚监督下执行（书二一）。
第七章
5．以萨迦（七1～5）本章提到六个支派：以萨迦（1～5节）便雅悯（6～12节）拿弗他利（13节）约但河西玛拿西半支派（14～19节）以法莲（20～29节）亚设（30～40节）这些家谱没有犹大和利未的完整，可能由于他们与王家或祭司都无关。6．便雅悯（七6～12）虽然便雅悯族曾经因为自己的愚昧而减少至六百八（士二Ｏ）。但这时他们似乎又强盛人多起来。第八章里再次记述便雅悯的子孙。本章着重便雅悯的族人。而第八章着重便雅悯与扫罗及耶路撒冷的关系。7．拿弗他利（七13）拿弗他利的四个儿子被称为辟拉的子孙，因为辟拉是拿弗他利的母亲。这四个儿子的后裔没有记载下来。8．约但河西玛拿西半支派（七14～19）玛拿西住在约但河东基列和巴珊的子孙，记载在第五章23至24节，本段记载住在约但河西迦南地的另外半支派。玛拿西家谱中一个很突出的后裔是西罗非哈；他没有儿子，只有女儿。她们的名字记在约书亚记十七章3节。她们被记录下来，因为她们站出来争取神在这种情况下应许给女子的产业（参看民二七1～11）。犹太妇女曾经在多数外邦妇女都不能争取自身权益时，拥有一定的权益。9．以法莲（七20～29）历代志的作者对以法莲支派有更详尽的介绍，为的是追溯这支派在古代历史中最出名的人物——约书亚的家系。约书亚是以色列的伟大领袖，曾率众进入神应许之地迦南。为神建立功业的人是他家族的荣耀，并在以后的世代中为人津津乐道及视作楷模。10．亚设（七30～40）亚设的四个儿子和妹子西拉，跟创世记四十六章17节所记的相符。这些后裔都是“族长，是精壮大能的勇士，也是首领中的头目。”
第八章
11．便雅悯（八）八1～28 便雅悯、犹大和西缅、利未部分支派的人，组成被掳到巴比伦的南国。大部分在尼希米带领下归回犹大的以色列人，都来自这些支派，因此这里的家谱给便雅悯较多的篇幅。便雅悯在本章的家谱比第七章6至12节更详尽。当我们将这两个家谱，跟创世记四十六章21节，并民数记二十六章38至41节的家谱作比较，下列的原则能帮助我们了解看来似乎是差异之处：1．有些人有多过一个名字。2．经过多年之后，一些人名字的写法会改变。3．有些名字省略了，因为他们早死或无子嗣后。4．“儿子”的原文可以指儿子、孙子、后裔等等。5．有些人的名字没有记下来，因为他们不符合编者的写作目的。八29～40 便雅悯支派的扫罗是以色列第一个王。他的家谱在这里和第九章35至44节都有记载。这里只记大卫的知己、扫罗的儿子约拿单的后裔。米力巴力（34节）是米非波设的另一个名字。历代志没有记载但和西布伦的家谱。（圣经里别处的经文也省略但支派，例如启示录第七章。）
第九章
四．被掳归回的人（九1～34）按年代次序这一章应当放在历代志下的结尾，因为它记载的是从巴比伦被掳之地归回者的名单。作者把这一章放在这里，是表示关怀他们的需要：作为一个民族，他们需要回到曾使他们强大的起点上，那就是顺服神。第2至9节简单提到一些归回耶路撒冷的犹大和便雅悯的子孙，他们都是族长（9节）。第10至13节提到祭司，第14至34节提到另一些归回的利未人，并描述他们的职务。另一个归回的名单可在尼希米记第十一章找到。提到做神的工作，我们常会以为讲道、教导、歌唱等，显眼的领导工作才算数，但是第10和11节特别提到亚萨利雅被拣选管理神的殿这件事。不管你在教会担负什么任务，在神眼中都是重要的。只要你尽了心，他就喜欢你的事奉，也欣赏你事奉的态度。五．扫罗的家谱（九35～44）本章末尾十节，跟第八章29至40节基本相同，都是记述扫罗的家系，并为历代志上的历史部分作预备（十至二十九章）。扫罗的历史记载在撒母耳记上第九至三十一章。
第十章
贰·扫罗之死（一Ｏ）一Ｏ1～5 记载扫罗和他儿子死亡的相关经文，是撒母耳记上三十一章1至13节。司布真对第5节有这样的评论：“当我们严正地谴责扫罗自戕而死的同时，不得不佩服拿兵器的人的忠心。他是忠心至死，没有撇弃他的主人而苟且偷生。这人既然能为扫罗生、能为扫罗死，我们能背弃我们作王的主人、我们的主耶稣吗？”一Ｏ6～10 关于扫罗的死，有几件事情需要注意。“他的全家都一同死亡”（6节），所指的只是跟他一起出战的人（撒上三一6）。扫罗还有别的儿子没有给非利士人杀死（13至14节；撒下二3；二一1～9），但他们最后也逃不过他们父亲的同一结局（撒下二一1～8）。一Ｏ11～12 基列雅比人的勇士听见扫罗和他儿子们的消息，连夜赶到非利士人那里夺回他们的尸身，将他们的尸骨埋葬后禁食七日。扫罗曾经救过基列雅比人脱离亚们王拿辖的手（撒上一一），这些勇士没有忘记扫罗对他们的恩惠。基列雅比人这种英勇行为提醒我们，要尊重神所赐的领导人。一Ｏ13～14 这两节经文讲出扫罗死亡的两个原因：他“没有遵守耶和华的命”（参看撒上一三～一五），并且“求问交鬼的妇人”（参看撒上二八）。历代志的作者对扫罗的评判是：他死是因为他背逆上帝。他全家也与他一同渐渐消灭（正如在末了确实出现的情形）。他的背逆不但引致自己和他全家的死亡，而在原则上，也引致以色列全家的“死亡”──形容以色列全家已不再享受那维持国计民生之国土的丰富。在这一章里面，作者特别关注上帝子民的顺服与他们蒙福之间的关联。这种关联可能不是时常都清楚显示出来。历代志强调这是不易之理。上帝把一块土地赐给他的子民，那地是他们不配得的，也是丰富无比的（申六10以下；八7～10）。照样，他在耶稣基督身上已显示的祝福也是何等深厚，何等取之不尽、用之不竭（弗一15以下）。他切愿基督徒充份享用我们的产业。而且，正如希伯来书的作者所警告：免得我走迷而离开信心的道路（来三7以下；六4-8），这警告在扫罗之死中发出忧郁的回响。扫罗简短的历史记载为大卫的历史铺路；大卫是神拣选、统治他百姓以色列的人。