第十一章
叁·大卫的统治（一一～二九）一．大卫的军队（一一～一二）1．大卫的勇士（一一）一一1～3 历代志没有提到伊施波设短暂而失败的统治（撒下二～四），略过了大卫作王四十年中，攻占耶路撒冷以前，在希伯仑作王七年的事实，直接提到大卫在希伯伦加冕为王（比较撒下五）。历代志并不是抹煞史实，乃是挑选并简化史实。甚至攻占耶路撒冷的报导，都没有加以润饰（与撒下五6及以下各节对比）；这段记载的简略，显示出对上帝应许实现的一切抵抗，是多么枉费。一一4～9 大卫王第一件要做的事情，是为自己找一个稳固的首都。这几节经文告诉我们他如何攻取耶路撒冷（比较撒下五6～10）。洗鲁雅的儿子约押是大卫的外甥，也是他军队的元帅。他在攻取耶路撒冷一役中，表现英武勇猛。大卫按着自己的承诺，立他为以色列军队的元帅。虽然约押是一个勇猛的战士，但却是一个残酷的人。可能因为他的性格残忍，他的名字没有列在大卫勇士的名单中。一一10 这一份大卫勇士的名单，放在大卫统治历史之先；撒母耳记下第二十三章有类似的名单，却放在他统治历史之后。这些勇士在大卫不同的时期投向他。有些当他在亚杜兰洞的时候（15～19节）；有些当他在洗革拉的时候（一二1～22）；有些当他在希伯伦作王的时候（一二23～40）。接下来是大卫一些勇士的名单和他们的一些勇武之事：一一11 雅朔班：他单人匹马，只凭一枝枪便杀败三百个敌人。神使他超自然地胜过以色列的敌人。勇武的人信靠神，奋力作战对抗人类灵魂的敌人，便能为神做非凡的事。一一12～14 朵多的儿子以利亚撒：我们首先要注意他是与大卫在一起的；当其它人都逃走时，他仍然忠于大卫。他冒着性命危险要保护什么？一块长满大麦的田！受到威胁的不是财产，而是原则。那地是神应许以色列的，非利士人绝不能占有一足之地。现今的基督徒需要知道自己是属神的，就算在看来微不足道的地方，也不能让撒但在他们生命里有一足之地！一一15～19 在亚杜兰洞的三个人：他们在大卫落泊的时候投向他，也知道他心中所渴想的。他们冒死从伯利恒的井里取水给大卫，要令他心灵畅快。他们不是为了要得尊荣（他们的名字没有记下来），而是要叫大卫高兴。现今靠近主耶稣、知道他心里的渴望的人在哪里呢？那些愿意不惜（冒）一切，为要令主心灵畅快而给他在有需要的工场取水喝的男女又在哪里呢？愿意这样做的人必然列在神勇士的名单中。一一20～21 约押的兄弟亚比筛是第二组三个勇士里最尊贵的。圣经告诉我们，亚比筛对大卫忠心耿耿，他陪同大卫到扫罗的军营中（撒上二六）；押沙龙背叛时，他和大卫一起从耶路撒冷逃亡（撒下一六）；他平定了示巴的叛乱（撒下二Ｏ）；他从巨人以实比诺的手上救了大卫（撒下二一）；在其它事情上他都对大卫尽忠（撒下一Ｏ；一八；代上一八）。无私的勇敢加上坚定的忠心，能令你成为万王之王宝贵的朋友和仆人。一一22～25 比拿雅：他的父亲是一位祭司（代上二七5）和一个勇士。他是大卫的护卫长；这里列出了他的一些功绩。他后来取代约押的位置作元帅（王上二34～35）。我们从他的胜利中看到一幅得胜生活的图画：无论是世界（埃及的巨人）、肉体（摩押人），还是魔鬼（吼叫的狮子），他都面对且得胜。一一26～47 虽然本段没有记载事迹，但这些英勇地服事大卫的人是值得一提的。他们当中有些人很特别，例如：亚扪人洗勒（39节）和摩押人伊特玛（46节）：他们生下来便是以色列人的敌人，但这里他们却事奉以色列的王。我们生下来是神的敌人，但靠着他的恩典，我们也可以在我们王的军队里找到事奉的岗位。赫人乌利亚（41节）：他的族群是神叫以色列人在征服迎南地时，要尽行灭绝的七族人之一族（申七1～2），但他却成为大卫的勇士。大卫实在不配得到他的效忠，因为他吩咐人让乌利亚送死，从而夺得他的妻子拔示巴（撒下一一）。
第十二章
2．效忠大卫的人（一二）第十一章提到效忠大卫的个人，而本章主要以族和他们的首领为单位；他们与大卫王结盟。本章列出从大卫逃亡期间（1～22节），到伊施波设死后，来到希伯仑向大卫投诚的每一族（23～40节）。由于天天有人来归附大卫，以致“成了大军，如神的军一样”（22节）。“以色列其余的人也都一心要立大卫作王……因为以色列人甚是欢乐。”（38，40节）那些受窘迫的、心里苦恼的人都到大卫那里寻求庇护（撒上二二1～2）。但现在这些人来到服事大卫，协助他取得王位；他们愿意看到神旨意的实现，就是立大卫为王，而这王位是神定意要给他的。今天，神的国需要有神装备（2节）、受过训练、行动迅速（8节）、信心坚固、面对狂潮而不被推倒、使敌人逃跑（14～15节）、圣灵充满、全心献与主耶稣的人（32节），就是“不生二心”的人！（33节）大卫对便雅悯和犹大人所问的问题很合理（17节），因为较早前他曾给他们同族的人出卖了（撒上二三）。第19至22节所指的事情，记在撒母耳记上第二十九和三十章。大卫在非利士人中间时，神阻止他和以色列人打仗。神也叫他胜过曾劫掠洗革拉、掳走他家眷的亚玛力人。约但河东的支派军队数目庞大（37节），而靠近希伯仑的军队（犹大、西缅等）数目却少得多（24～25节及下）。以色列人在神所指派的王下团结一致，满有喜乐、欢宴和祝福（40节）。由扫罗不顺服带来的分裂和斗争已经过去了。现在以色列在敬虔的王牧养之下，得到新的繁荣兴盛。
第十三章
二．大卫将约柜送到耶路撒冷（一三～一六）一三1～8 本章记载大卫初次尝试将约柜运到他新近攻取的王城。在扫罗统治年间，约柜被冷落一旁。非利士人曾将约柜掳走七个月，后来送回基列耶琳，放在利未人亚比拿达的家（撒上四～七）。神的约柜在基列耶琳已经放置了多年；在扫罗统治下，通国的人没有寻求上帝。以色列人忽略约柜，就表示他们忽略了神。大卫想把约柜运回来，带到以色列人的生活中心。乌撒和亚希约在大卫的鼓励下，将约柜放在新车上运到耶路撒冷。埃及的西曷河（5节）也许指埃及小河。一三9～12 牛失前蹄，乌撒就伸手扶住约柜。神立即将他击杀。神的律法禁止任何人触摸约柜，甚至祭司也不可以（民四15）。哥辖族的人抬约柜时，他们用扛抬在肩上，不会直接碰到约柜（人绝不可直接用手去摸约柜）。那地方因此名叫毗列斯乌撒（向乌撒发怒）。大卫称那个地方为毗列斯乌撒，可以看出他把这件事归咎于上帝。大卫因此心里愁烦（或作发怒），害怕将约柜运到耶路撒冷。他把约柜安置在基列耶琳，而不把它运到耶路撒冷的做法，可能反映出同一心态。不安的良心宁愿找个借口，而不寻求即刻的补偿。一三13～14 所以大卫将约柜运到迦特人俄别以东的家中。约柜在那里三个月，为这家带来很大的祝福。这件事显示神大能的两面：他既有完全的慈爱，又有完全的公义。他赐大福给顺服他命令之人，也严厉地处罚违命的人。神的处罚可能来得很快，也可能来得迟延；无论如何，它总是要临到的。我们有时会单单注目于神的赐福，忘记了圣经所说，犯罪时“落在永生的神手里，真是可怕的”（来十31）。不过，我们也有时又太过专注于神的审判，而忘记了他的赐福。不要片面地来看神做事，我们要想蒙神赐福，就要负起责任，照他所规定的，过圣洁、诚实而公义的生活。
第十四章
一四1～2 大卫作了全以色列的王之后，推罗王希兰……差人送物料和工匠为大卫建造宫室，开始一段悠长而亲密的友谊，延伸到所罗门统治的时代。一四3～7 大卫多娶妻妾后妃得罪神；这是申命记十七章17节明明禁止的。虽然历代志记载这件违法的事，却没有暗示这是犯罪的事情。大卫的多妻，虽增加他的权力和影响力，却也使他的家宅不和，屡生嫉妒纷争，甚至有凶杀之事（参撒下11章附表列出的多妻的恶果）。第十节所记的四个儿子是拔示巴所生（代上三5）。撒母耳记下第十一章记载大卫与她的丑事。纵是这样，我们仍然看见神的恩典，因为他们其中两个儿女的名字出现在主耶稣的家谱里面：拿单（路三31）是马利亚的祖先；所罗门（太一6）是约瑟的祖先。一四8～17 非利士人听到大卫作以色列人的王，便上去攻打他。大卫求问神（10节），赢了漂亮的一仗。那些不能救非利士人脱离永生神的手的偶像，被拿走（撒下五21）和烧掉（12节）了。对于罪应有的惟一反应，就是与它一刀两断、完全隔绝。大卫迅速果断地除灭偶像，有助全国的统一，使人民专心一意地敬拜独一的真神。而大卫之后的继任人之中，很少有完全除灭偶像的，因此导致以色列民众道德的极度衰败。非利士人恢复元气之后再来攻击，大卫又求问耶和华。他没有假设神的指引总是一样，这次，神用另一种截然不同的作战计划使他得胜。这些胜仗叫邻邦心里惧怕。注意第16和17节的关联：“大卫就遵着神所吩咐的……于是大卫的名传扬到列国。”
第十五章
一五1～3 毗列斯乌撒的不幸事情发生三个月之后（十三章），大卫再次预备将约柜运到他的京城耶路撒冷。不过，这次他首先仔细查考律法方按规矩而行——约柜必须“由利未人扛抬”。从上一次运送约柜的事件中，他学到一个重要的功课：顺从神的律法远胜于自己的热心！神有明确的规定，应当遵守无误，才算明智。大卫为约柜……预备一个帐幕而不是一间房子，因为这是律法书所吩咐的样式。帐幕大概跟以色列人出埃及时的会幕一样（出二六）。不过约柜是大卫的帐幕里惟一的物件，会幕和当中的器具仍然留在基遍（一六39），直到所罗门的时代。一五4～15 为了约柜的事，大卫又聚集利未人的各族长，还有主要的祭司撒督和亚比亚他（11节；参看王上四4）。现在约柜由合适的人用合适的方法搬运，是照耶和华借摩西所吩咐的（15节）。这样，他们的努力就成功了（一六1）。一五16～29 我们可爱的诗人大卫为运送约柜作了详细的安排。预备赞美的乐歌伴着同行——一些人唱，一些人弹奏乐器。大卫踊跃跳舞，又鼓瑟、弹琴，大发响声，众人都充满欢乐。历代志常常强调：服事上帝要尽善尽美。不过在欢跃的交响乐中有一个酸溜溜的音符：大卫的妻子米甲嘲笑他（29节；比较撒下六16及下）。
第十六章
一六1～3 约柜一放进帐幕，大卫便献祭。燔祭是敬拜礼仪的最高表现（比较利一）；祭牲完全焚烧，化成烟云让神尊享。大卫献的另一种祭是平安祭。这是利未记的祭中，惟一人人有分的祭。脂油和腰子（肾脏）烧在坛上献给神，余下一部分归祭司，剩下来的给献祭者与家人和朋友在神面前享用（比较利三）。平安祭描绘一幅与神共享，并与人分享从神而来的美物的图画。在过节和守严肃会期间，燔祭和平安祭都很重要。而这天，肯定是全以色列的节期。每个人都收到一份肉，让他带回家去（3节）。分派各种食物并非只是表明王的慷慨，而还有一种象征的性质，向百姓重新证实上帝让他们享受应许之地的美意。一六4～7 大卫下一步要确保，在神面前的感谢和欢乐不是在特别的节期才有，而是每天进行（比较37至42节）。他派利未人用乐器和歌声事奉、颂扬、称谢、赞美耶和华。颂赞感谢应当成为我们日常生活的一部分，而不是只在特别的庆典中才做的。一六8～22 这篇记录在这里的诗篇有两个主要的部分。本段是对以色列人说的，第23至34节是对万民说的。第35至36节是这篇诗的结语。这篇诗是以下诗篇的综合：诗一Ｏ五1～15 ；九六1～13 ；一Ｏ六1，47，48。这篇诗的作者在本段叫以色列人歌颂神的奇妙作为、寻求耶和华的面、记念他奇妙的作为和他的奇事，并记念他的约，就是神对他们列祖无条件的应许。一六23～34 诗人将视野扩展到全地，要全人类都述说耶和华的荣耀。他配受敬畏，因他是创造万物的神。他配得荣耀，因为他是有尊荣、能力、威严的神。我们应当在他面前喜乐，因他是维持和统治世界（作王）的神。一六35～36 这个结束的祷告，跟诗篇一百零六篇47至48节几乎完全相同。在这一段诗歌颂词之中，有四种由衷的感恩：（1）纪念神过去的作为；（2）将这事告诉别人；（3）向别人显示神的荣耀；（4）将自己的时间、才智与一切都献给神。一六37～43 大卫细心指派利未人执行在耶路撒冷的约柜前，以及在基遍（帐幕和燔祭坛的所在地）对耶和华的敬拜。他在耶路撒冷任派歌唱的、守门的和吹号的人，由亚比亚他管辖。撒督在基遍作祭司。这段经文的主要重点是歌唱和弹奏乐器的人。第38节可能提到两个不同的俄别以东，而第38和42节有两个不同的耶杜顿。约柜在锡安安顿好之后，众民各归各家，大卫也回去为家眷祝福。
第十七章
三．大卫建殿之心与神的回答（一七）本章分为三个部分：大卫为神建殿的心（1～2节），神定意为大卫建立家室（3～15节），以及大卫回覆的祷告（16～27节）。撒母耳记下第七章是与这章相应的经文。一七1～4 大卫告诉先知拿单，说自己住在华美的香柏木宫殿里，神的约柜反而留在帐幕里，所以感到内心不安，想为神建造圣殿。他渴望为耶和华建殿的心，得到拿单轻率的赞同。但主更正拿单：大卫……不是他选择去完成这工作的人。大卫的心意是好的，却不合乎神所定的时间表。一七5～6 神的约柜从来都只是放在帐幕里，没有固定安放的殿宇。神直到那时也没有吩咐人为他建这样一个殿。历代志作者决不是鄙视用砖、用灰泥为主建殿的愿望。第5节以下的要点是：上帝与他的百姓的关系，从未依赖，也决不能依靠所建造的一座建筑物。大卫后来向他的儿子所罗门揭露一个这里没有说出来的事实：他自己不适宜建殿，因为他流了多人的血、打了多次的仗（二二7～8）。要到他的儿子，一个“太平的人”（二二8），才能让主的约柜得到安息。一七7～15 神从前对以色列人的列祖说恩言。如今他只桃以色列的牧者君王出来，给他不配得的祝福。这些无条件的应许称为大卫之约，撒母耳记下七章12至16节和诗篇第八十九篇都记录这个约。华富德总结这个约中的应许：“大卫之约的应许包括下列各项：（1）大卫要生一个儿子，他继承大卫并建立自己的王国；（2）这个儿子（所罗门）代大卫建殿；（3）他的国位直到永远；（4）虽然他（所罗门）所犯的罪应受斥责，但神必不夺回他的王位；（5）大卫的家、他的国位和国度必永远坚立。”这个约跟神所作其它无条件的约一样，在他处理人类的事有很重要的影响。圣经其它地方也有引述（例如：赛九；耶二三；三三；结三七；亚一四）。这个约在主耶稣基督里得以完成和全部应验，他的宝座和国位永远长存。历代志作者在王国实际覆亡数世纪之后撰写其事，要费好大气力才把对王室应许的重大意义表明出来。他们是上帝的子民，现在和以后永远是如此，上帝的应许永不落空──这也是对教会永远有关联的一个信息。那希望是延续下去的，上帝的子民还有荣耀的将来。这也是一个我们必不可失却的远景。一七16～27 大卫听到这些应许，立即进到耶和华面前，满心相信地作出倾心吐意的祷告。大卫对神的回覆显出他两个显著的特质：谦单和信靠神。第16和17节给灵感那位曾经是奴隶贩子，后来成为传道者的约翰纽顿，写出家喻户晓的属灵歌曲《奇异恩典》。他象大卫一样，看到自己的不配和微小，却被神真正奇异的恩典抬举了。
第十八章
四．大卫的胜利（一八～二Ｏ）这三章所总结的事情，发生在大卫作王后（一二），但约柜未运到耶路撒冷之前（一三～一七）。很多与以色列为敌的邻国这时都根据神原先所定的，归服以色列。在士师时代，因为犯罪和背逆，使以色列服事那些应该征服的国家，以色列直到这时才将他们征服了。这些外邦国家要向以色列进贡，承认她的超然地位和能力。一八1～6 非利士人、摩押人、亚兰人和以东人都给打败了，因为大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜（新美国标准本作“帮助他”）。第4节记录大卫再次没有遵守律法，忽视以色列的君王应有的行为（申一七15～17）。上一次他为自己多娶妻妾（一四3），这时他为自己增加马匹。一八7～11 大卫随后得到很多财富。例如他从哈大利谢的臣仆得到很多金银铜的各样器皿，他分别为圣献给耶和华，也给日后所罗门建殿之用。一八12～13 撒母耳记下八章13节的相应经文，将这里说亚比筛所杀的一万八千人归功于大卫。参看该段的注释，解决这个明显的差异。一八14～17 大卫以忿怒对敌人，却对他的百姓秉公行义。他不但是一位出色的将领，也是一位卓越的管理人材。这里所列大卫的官员，在撒母耳记下八章16至18节也有记载。神喜欢表彰服事他的和他所立的领袖。
第十九章
一九1～4 拿辖在扫罗的时代曾经攻打以色列（撒上一一）。他很明显在扫罗统治期间给予大卫一些这里没有记载的帮助。因此，当他死的时候，大卫差遣人去安慰他的儿子哈嫩。然而哈嫩却误听愚见，羞辱大卫的使者，以此来凌辱以色列人。（以色列的成年男子通常都留胡须。如果被人强迫剃须，会使他感到异常难堪；何况大卫的使者被割去下半截衣服，半身赤裸。）一九5～7 亚扪人害怕大卫报复，于是用银子雇了马兵，预备作战。一九8～15 约押和他兄弟亚比筛打败了亚扪和亚兰的联军。约押在第13节的劝勉激励以色列人，也显示他对这场战役有正确的观点。一九16～19 亚兰人……打发他们在约但河那边的同胞过来，准备报一箭之仇。大卫明白到会有危机，立即聚集兵马主动抢攻。朔法所领的军队淬不及防，在以色列人面前溃不成军，骄傲的亚兰只好臣服于大卫。
第二十章
二Ｏ1～2 大卫王派约押攻打拉巴（现今的安曼），自己却住在耶路撒冷（撒下一一1）。这次围攻可能有两年的时间，期间大卫与赫人乌利亚（他三十个勇士之一）的妻有染。撒母耳记下第十二章记述大卫的犯罪和认罪，但历代志本着一贯的作风，没有提到大亚所犯的罪。城快攻破的时候，约押请大卫来；将打败亚扪王所得的冠冕带在大卫头上。二Ｏ3 本节说的人可能只是指士兵。由于希伯来原文很晦涩，一些解经家提供的可能解释是，这些人成了服苦的劳工（参看撒下一二的注释）。二Ｏ4～8 以色列人在与宿敌非利士人的战事中杀了三个巨人。西比该在基色……杀了细派；伊勒哈难杀了……拉哈米（撒下二一作歌利亚）；大卫的侄儿（他哥哥示米亚的儿子）约拿单杀死手脚都是六指的巨人。马太亨利给我们应用这一节说：“大卫的仆人虽然只有普通人的身材，但迦特的巨人每次跟他们交手都无法胜过，因为神在他们那边……有伟大的神帮助我们，我们不用惧怕。与全能者相比，手脚都多一指又有何用？”