第二一章
五．数点民数带来瘟疫（二一）若将本章和撒母耳记下第二十四章比较，可能一时会弄不清到底谁在背后激动大卫犯数点民数的罪。撒母耳记下说因为耶和华向以色列人发怒，于是激动大卫数点民数，但这里说是撒但激动大卫。两段说话当然都是真确的；神可以容让撒但试探大卫。神不是罪恶的始作俑者，但他容许罪恶存在，用它来达成他所要完成的目的。当人面对旧约中指明上帝是罪的始作俑者时（就如撒下二十四章1节中说的），我们需要记住，圣经这样说的章节其实是在表明，以色列的上帝并不容许有对手支配他所创造的世界，那些章节的存在，乃是给那些被邪恶势力重重包围的人，提供一个确实的盼望；就如约伯记的开场白所显示的：在灵界那邪恶的代理者后面和上面，上帝仍然统管一切。本章和撒母耳记下第二十四章的数字有出入。我们留意到：撒母耳记下说“以色列拿刀的勇士”和“犹大人”，历代志上却说“以色列人拿刀的”和“犹大人拿刀的”，这些数字所包括的显然是不同类别的人，因此在数字上有出入是很正常的。二一1～7 约押从开始便反对数点民数，也不殷勤执行王命（就连没有崇高道德理想的约押，都看出这种数点是犯罪）。利未人没有被数，可能因为他们散居以色列和犹大，很难数点。便雅悯没有被数，可能因为未数到他们之前神已经干预此事（代上二七24）。在数点民数时，大卫没有按着出埃及记三十章12节所吩咐的，为百姓收取赎命的价银。民数记一至二章记载的那次数点民数是神吩咐摩西统计人口的；而这次大卫的数点却是因为大卫想夸耀自己强大的军力。他既然想清楚掌握自己的军事实力，就表明他已经开始倚靠兵力胜于倚靠神了，忘却真正的力量乃是出于神。大卫这一次的骄傲给他自己和整个国家带来了灾难性的后果。二一8～15 虽然大卫犯了大罪，但是大卫一旦认识到自己的罪，他很快认罪并在神面前谦卑自己，将罪责全部承担下来，承认过错、求神赦免。神让他为自己的罪选择不同的惩罚。他情愿落在耶和华的手里，因为他知道神有丰盛的怜悯。瘟疫令七万人死亡之后才停止。这个惩罚，我们也许觉得很严厉——我们全都有软弱和围绕我们的罪。一般说大卫是谦卑的，但在这件事上，他跌进魔鬼由来已久的罪——骄傲。马太亨利给我们应用说：“他为自己百姓众多而感到骄傲，但神圣的公义者有方法叫他们减少。神将我们骄傲的东西拿走、减少、减弱和令我们烦恼，都是合理的。”二一16～17 大卫举目观看，他见到一个可怕的景象：耶和华的使者拿着拔出来的刀，伸在他所爱的耶路撒冷以上。他的反应，比大多数被发觉犯了大罪或不顺服的信徒都好。许多信徒都想得到神的赦免，却不肯认罪；但是我们必须先认罪悔改，然后才能领受神的赦免。我们当像大卫一样，对自己的错误负责任，并且向神认错，然后才能得到赦免，让他继续在我们身上动工。马太亨利关于大卫悔改的四点总结，对我们应该有帮助，尤其对那些作领袖的人。（1）他为自己的罪非常认真忏悔认罪，并恳切求神赦免（8节）。他承认自己犯罪，且犯了大罪；行得愚昧，实在非常愚昧。他求神不管用什么方法都让他悔改，除掉他的罪孽。（2）他接受犯罪的惩罚：“愿……（您）的手攻击我，和我的父家（17节）。我服从你管教的杖，只求你让我作那受罚的人，因我是犯这罪的人。我是罪魁祸首，你的刀应该伸向我。”（3）虽然他知道神向他发怒，但他投向神的怜悯，没有心怀怨忿。不管怎么样，“愿（我们）落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯”（13节）。纵使神对他们不满，好人仍会想到神的好处。“他虽杀我，我仍信他。”（4）他非常爱惜、关心他的百姓。当他看见他们因他的罪孽受灾，他心中隐痛：“但这群羊作了什么呢？”。今日教会的领袖们要小心啊！神的子民作为一个整体，领袖犯罪是会祸及所有神的子民的，正如保罗指出的“一点面酵能使全团发起来。”（参林前五6）二一18～26 主借着迦得指示大卫购买耶布斯人阿珥楠（撒母耳记下作亚劳拿）的禾场，并在那里筑坛献祭。阿珥楠愿将地白送给大卫，但大卫坚持要付钱；他说，“我不用你的物献给耶和华，也不用白得之物献为燔祭。”第24节是一个很重要的属灵原则：有效的献祭常常是代价高昂的。神所要求的不但是献上象征性的礼物，且要我们甘心乐意地奉献，更要我们献得有意义。这个禾场后来成为圣殿的基址（代下三1）。二一27～31 亚伯拉罕在摩利亚山上献以撒（创二二）；瘟疫也在这里停止。经文说耶和华吩咐使者，他就收刀入鞘。这里就是圣殿所在之处。我们相信主耶稣在这山脊上（虽然不是同一位置），为人类的罪死在十字架上。这个禾场成为新的敬拜中心，可能因为大卫害怕到基遍求问神。
第二二章
六．建殿的预备（二二～二六）1．材料、工匠和动机（二二）二二1～4 大卫确认这个禾场是将来圣殿和献燔祭的坛的基址（二一28），因此虽然他知道所罗门才是有幸建殿的人，他已开始为建殿作预备。第二十二章1节的外邦人，是留在当地的迦南人（王上九20～21）。以色列人本应将他们消灭，但却没有这么做。现在犹大人使他们作服苦的人。二二5～12 大卫在一次正式的嘱咐中，对所罗门重述自己要为神建殿的心。但因为他曾流人血，所以失掉资格。主应许他的儿子所罗门会建造神的殿。他求耶和华与所罗门同在，给他聪明智慧。他也叮嘱所罗门要遵行神的律法。二二13～15 最后，大卫告诉所罗门他在困难之中仍为建殿预备很多材料和巧匠。他的结语是所有基督徒都应该好好记住的劝勉：“你当起来办事；愿耶和华与你同在。”二二16～18 大卫王又吩咐以色列的众首领帮助他儿子所罗门。注意为神建殿先要从心开始，然后才动手：“你们应当立定心意，也当起来建造耶和华神的圣所。”
第二三章
2．利未人的分班与职务（二三～二六）二三1～3 在大卫统治的尾声，他数点三十岁以外的利未人（三十岁是利未人开始服事的年龄）。大卫这一次数点人数蒙神悦纳，而在21章之中所记载的那次却招耶和华惩罚，原因何在？因为这一次只数点利未人，就是被分别出来事奉神之人。这次数点是为了组织他们做圣殿的工作，不像上次，数点战士的数目是出于大卫的骄傲与自负。二三4～5 这三万八千利未人分为四组：二万四千人管理圣殿的事；六千人作官长和士师；四千人作守门的；四千人作乐师和歌唱的，恒常在耶和华面前敬拜。这些吩咐是圣灵的感动，由先知告诉大卫（代下二九25）。二三6～24 在第6至23节，利未的家谱再次出现：革顺的子孙（7～11节）、哥辖的子孙（12～20节）（包括最著名的利未人——摩西和亚伦）和米拉利的子孙（21～23节）。有些祭司的职务神只永远交给亚伦和他的子孙（13节）。烧香、在圣所和至圣所（只有大祭司才可以）中服事主，以及奉耶和华的名祝福（民六23～27），都是祭司才可做的事情。二三25～27 利未子孙的职务列明出来。他们不用照着摩西所吩咐的，抬帐幕和其中的一切器皿，因为圣殿将成为神长远的居所。大卫临终的吩咐将利未人开始事奉的年龄降到二十岁，因为圣殿的事奉需要更多人。二三28～32 那六千个士师应该分散在全以色列，而其它利未人却在圣殿里事奉。那二万四千个管理圣殿的事的人，要管理祭司在第28至32节所列的事务中的需要。
第二四章
二四1～19 在本章中，圣经告诉我们祭司和利未人的班次；祭司有二十四个家族（1～19节），利未人有二十四个班次（20～31节）。每班轮流在圣殿事奉，因此每人每年大概有两个星期在圣殿事奉。撒迦利亚（路一5）属第八班，就是亚比雅（10节）的班。当他在圣殿供职时，天使向他显现，预言他将要生一个儿子，就是施洗约翰。亚伦两个幸存的儿子，以利亚撒和以他玛的家族，组成祭司的体系；前者有十六班，后者有八班（4节）。他们在大卫、以色列的族长，并祭司撒督和亚希米勒面前掣签（31节），由书记示玛雅谨慎小心地将结果记录下来（6节）。圣殿中的事奉有精密的组织，但这并不阻碍圣灵的工作，却为有条不紊地进行敬拜提供了条件（参林前一四40）。我们有时以为策划与组织是不属灵的行为，会妨碍人对神的敬拜，其实程序与组织能令我们向神自由地回应。事先作出智慧的安排且预备有方，到时就能有条不紊地敬拜，使我们体验到毫无拘束的喜乐，也使神大得荣耀。二四20～31 利未人也在大卫和族长面前掣签，这些签显然是决定每个人归哪一班的。
第二五章
二五1～7 在本章中，利未其它的子孙。那些唱歌和弹奏乐器的人准备好供奉他们神圣的职务。他们是亚萨的儿子（2节）、耶杜顿的儿子（3节）和希幔的儿子（4～5节）。这二百八十八个人被分派到耶和华的殿中唱歌，由钹、琴、瑟等乐器伴奏（6～7节）。二五8～31 本段说明他们掣签分成二十四个班次。大卫将歌者、乐手分为二十四班，与祭司的二十四班相配合（二四7～15）。这种任职的班次，使圣殿的管理有条不紊，训练人员卓有功效，并令敬拜神的方式多彩多姿。因为每一班都任职一个短期，就能让更多人有参与的机会。
第二六章
二六1～19 接着是守门的人和他们要守的门的详细记录，圣殿守门的利未人共有四千名（二三4～5），他们也做其他工作。他们的任务包括：（1）查看每天使用的器物，确保还原。（2）储存、供应、安排给祭司与献祭者的食物。（3）看管器物。（4）调和每天所烧之香。（5）数算人民所献上的礼物。这些人都掣签指派。我们在这里看见可拉族（1节），“他们的责任是防止他们祖先的愚妄罪行（民一六）再次发生，这是神的方法。”我们也看见俄别以东，就是在乌撒死后（一三14），让约柜放在他家里的人。神没有忘记他的忠心。第18节的意思是，有四个守门的人或圣殿的守卫，在其中一个门旁边的街道上守着，另外有两个在圣殿西面游廊上。二六20～28 一些利未子孙被指派看管圣殿的府库、战争时所夺得的财物，以及甘心献上分别为圣给耶和华的财物。二六29～32 第三组利未人被派作官长和士师；一千七百人在约但河西，二千七百人在约但河东的基列地。
第二七章
七．军方和z /-府的领袖（二七）二七1～15 军队象利未人一样，也是分班服役，每月……二万四千人。所有班长都列在大卫勇士的名单上（十一章；撒下二三）。二七16～22 这里所列的众支派是经过安排的。首先顺序列出利亚的儿子：流便人、西缅人、利未人、犹大人、以萨迦人、西布伦人。接着是拉结的儿子：约瑟（由他儿子以法莲人和玛拿西人代表）和便雅悯人。辟拉的儿子也有记名（但不是顺序）：拿弗他利人和但人。悉帕的儿子（迦得人和亚设人）没有记在这里。二七23～24 以色列人二十岁以内的人，大卫没有数点。这次数点民数也没有全部完成，因为在约押完成数点之前，神的怒气便临到他们。大卫也许因自己这次所犯的罪感到羞惭，因此吩咐这次带来不幸的人口调查不记在正式的记录上。二七25～34 大卫有十二个管内务的官员，也有为他献计的谋士和密友。亚希多弗令人遗憾的故事记在撒母耳记下第十五和十七章。他象约押一样，位高权重却品格低下。王的陪伴……户筛比他高尚得多了。亚希多弗是一个只为自己求益处的机会主义者，户筛却是一个隐藏自己的仆人。押沙龙背叛大卫时，亚希多弗也加入叛党。户筛假意对押沙龙效忠，所献计谋却令押沙龙败亡。（参看撒下一五～一七）。两个人都力王服务，但动机不同。机会主义者为自己的荣耀而努力，仆人为他的主人而尽忠。他们种的是什么，收的便是什么。
第二八章
八．大卫最后的岁月（二八～二九）二八1～8 大卫召聚所有不同班次的族长、各支派的首领和军长到耶路撒冷。他再次提到他为耶和华……建殿的心，以及神不让他建造的原因。但他也提到神拣选他作以色列的王，也炼选他儿子所罗门接续他。大卫的国位既然得神所坚立，因此百姓要借着拥戴所罗门顺服主，正如他们借着拥戴大卫顺服主一样。二八9～10 大卫接着对他儿子说话。第9节包含一个吩咐、一个应许和一个警告。吩咐是：“我儿所罗门哪！你当认识耶和华你父的神，诚心乐意的事奉他。”应许是：“你苦寻求他，他必使你寻见。”警告是：“你若离弃他，他必永远丢弃你。”耶和华既然指派所罗门建殿，他便应当放胆去行。大卫劝所罗门不要因为任务艰巨，就心里惧怕。二八11～19 不过所罗门必须象摩西一样，按着圣灵指示的样式（也许从异象中）建殿。这里绝不容许有人的想象力和巧思，因为圣殿是基督的预表。大卫将他被圣灵感动而得的样式交给所罗门，甚至为圣殿中的器具秤了材料的分量（历代志下第二至四章有更详尽的记载）。根据安格的评论，第18节“用金子作基路伯”可能是指“神进来时所坐的基路伯战车或宝座”。二八20～21 这时所罗门有了图样，材料也齐备了，圣殿的仆人、利未人都已经有了所定的职务；神也与他同在，不离弃他。因此他的父亲大卫再次嘱咐他要：“刚强壮胆去行……。”
第二九章
二九1～9 虽然大卫王为筹建圣殿已经做了很多工夫，但他再从自己的财产中奉献更多金银，作为最后一次的奉献，也给百姓立了一个榜样。他鼓励别人效法他的榜样，他们也乐意为此而献上自己的财物。他们慷慨的奉献，令他们自己和大卫王的心十分欢喜。二九10～19 然后，大卫献上一个敬拜和感谢的庄严祷告。他颂赞耶和华是至高，为万有之首，丰富尊荣都从他而来。他承认自己和百姓本不配奉献给神，他们只是将从神而得的献给神而已。我们应当像大卫一样，承认一切所有皆是从神而来的（14～16节）。我们可能不及大卫富有，但是可以培养这种乐意奉献的心。神并不计较我们有多少，而是看我们乐意奉献之心有多大。大卫求神让他百姓这样的诚心（“正直的心”；17节），成力一种恒常的习性（“坚定向神的心”；18节），并使他儿子有诚实的心（19节）去建殿。“诚实的心”的意思是把自己完全归主为圣。这是大卫对所罗门的盼望──渴慕事奉神过于一切。二九20～21 大卫呼吁百姓称颂耶和华，他们便低头并拜耶和华与王。次日，他们宰杀三千只祭牲献祭，并在耶和华面前吃喝，大大欢乐。二九22～25 他们再次膏……所罗门为王（22节；比较二三1）；他在大卫死后坐在位上，得到主的祝福和百姓的效忠。他荣耀的国度，预示基督千禧年统治全地时的荣耀。二九26～30 历代志上的结尾简述大卫的国位。他日子满足（七十岁），享受丰富尊荣，就死了。历代志上用一篇以敬拜上帝的形式，庆祝所罗门登基的报导作结束。大卫光荣地退休，让位给比他更伟大的（但不是最伟大的）儿子。