历代志下简介
“历代志下概述神基于他有条件的应讲的管教。内容包括四百二十七年和十九个王。当中有七个象大卫的好王；十个象以色列或耶罗波安的恶王；两个由好变恶的王——所罗门和约阿施。我们在这卷书里看到神从管教变为审判时作为。”～赫德宁简介的其余资料参看历代志上。大纲壹·所罗门的王国（一～九）一．所罗门的敬拜、智慧和财富（一）二．所罗门为圣殿所作的预备、兴建和奉献（二～七）三．所罗门的全盛时期（八1～九28）四．所罗门之死（九29～31）贰·王国的分裂（一Ｏ）叁·南国犹大（一一1～三六19）—．罗波安王（一一～一二）二．亚比雅王（一三）三．亚撒王（一四～一六）四．约沙法王（一七～二Ｏ）五．约兰王（二一）六．亚哈谢王（二二1～9）七．太后亚他利雅篡位（二二10～二三21）八．约阿施王（二四）九．亚玛谢王（二五）十．乌西雅王（二六）十—．约坦王（二七）十二．亚哈斯王（二八）十三．希西家王（二九～三二）十四．玛拿西王（三三1～20）十五．亚们王（三三21～25）十六．约西亚王（三四～三五）十七．约哈斯王（三六1～3）十八．约雅敬王（三六4～8）十九．约雅斤王（三六9～10）二十．西底家王（三六11～19）肆·被掳到巴比伦（三六20～21）伍·古列王的谕旨（三六22～23）将历代志分开，纯粹只是为方便而已，因为历代志本来是一大卷书。因此历代志下紧紧承接着历代志上。两卷的分开是经过细心敲定——在大卫与所罗门的统治之间。在历代志上第二十九章，大卫立所罗门为继承人。历代志下追溯大卫的家系：从所罗门到犹大的余民自巴比伦被掳归回。列王纪上、下记载事情的年代大致跟历代志相同，但历代志差不多全是着重犹大国，很少提到北国以色列。只有当以色列王跟犹大的历史有关系，历代志才提到他们。此外，历代志强调属灵方面，列王纪只强调历史方面。虽然列王纪和历代志所记的大致相同，但由于后者写成较晚，而且目的不一样，因此不时有前者所无的详细资料。我们会讨论两卷书的一些分别，但不可能所有分别都深入探讨，这方面有其它书专门研究。第一章
壹·所罗门的王国（一～九）一．所罗门的敬拜、智慧和财富（一）一1～3 列王纪上第一至三章告诉我们，在大卫死之前（代上二九）和所罗门被立为王之间所发生的事情。在所罗门按着神的话稳固他父亲的王位期间，亚多尼雅和约押在权力斗争中被杀（代上二二9～10）。所罗门在国位稳固之后，召集他的臣下和百姓，带领他们庄严地前行到基遍（该城距离耶路撒冷西北约10公里），就是会幕的所在地。摩西在数百年前所建造的会幕（参出35～40章），虽历经搬动，百姓仍然藉着它来敬拜神。直到所罗门在耶路撒冷造好圣殿以后，敬拜中心才自此转移。一4～6 除了大卫将约柜运到耶路撒冷（代上一三～一五），但会幕里其余的器具仍然留在基遍，包括铜坛。所罗门在这个坛上献一千牺牲为燔祭，显出他对耶和华他父亲的神的热心和忠心。一7～12 当夜神在梦中向所罗门显现，问他想求什么（7节；王上三5）。所罗门求治理这民的智慧聪明，令主甚为喜悦；他不但答应所罗门这个要求，更应许赐给他无比的赀财、丰富、尊荣。从某个意义上来说，神也向每个信徒显现和问他要什么。我们能得什么，很在乎我们在生命里想要什么。主耶稣也讲到生活的优先次序，只要我们将神放在首位，一切需用他都会加给我们（参太六33）。他这应许并不是说我们必会像所罗门一样富足显贵，乃是指我们让神居首位，他所赐的智慧必使我们有蒙神充分祝福的一生。一13～17 所罗门回到耶路撒冷，繁荣兴盛地统治国家。这段经文详述他的战车、马兵、屯车的城邑、金、银、香柏木和马匹。然而他的兴盛却包藏着最终导致他失败的种子。这是很常见的情况。
第二章
二．所罗门为圣殿所作的预备、兴建和奉献（二～七）二1～2 为了建殿，所罗门挑选七万个扛抬材料的工人，八万个凿石的工人，并三千六百个督工。二3～10 然后他差人去寻求推罗王希兰的协助；希兰曾经供给大卫香柏木建造宫室。在描述了建殿工程的属灵意义之后，所罗门指明要一个巧匠跟大卫的工匠合作，并需要大量的木料。他答应给希兰丰厚的报酬。这里的数字和实际的数量似乎有一些差异。二11～16 希兰写信回答所罗门，似乎显出他真的从属灵的角度，承认这个任务有重大的历史意义。他说他会派一个手艺超凡（我父亲希兰所用）的巧匠户兰给所罗门。他也答应从利巴嫩送树木去，换取小麦、大麦、酒和油。木料扎成筏子，浮海（地中海）运到约帕，再从陆路运到耶路撒冷。二17～18 十五万三千名外邦人或寄居者，是约书亚的时代的以色列人没有消灭的迦南人，这时都强迫成了劳工。圣经对公平对待奴仆定有明文（参利二五39～55），所以所罗门不像其他国家对异族那样严酷；另外，所罗门的法令只是在建殿期生效。附篇——明显的差异在评注历代志下时，我们必须注意它和列王纪的相应经文，似乎有一些明显的差异。假如我们忽略这些分别，便没有尽力服事读者了。但假如我们过于强调这些分别，便可能令人对神的话减少信心，这是我们绝不想见到的。我们解决的方法是，就算我们不能解释所有主要的分别，我们仍然提出来给大家看。同时我们也想声明，这些分别绝不影响圣经的默示。我们相信圣经的原文是神所默示的，是无误和无谬的。我们将这些问题放在这卷书最后的评注中。这样，关于明显矛盾的细节技术性的讨论，便不会打断注释的流畅。另一方面，这给我们机会简要而自由地探讨这些问题。很多时候这些差异都是抄录者的错误。我们不奇怪经过几百年的时间，文士在一抄再抄圣经时会有轻微的错误。就算今天出版一本书，也几乎没可能避免一些排印上的错误。也许有人会问：“神既然能引导圣经的作者无误地将圣经写出来，为什么他不能叫文士抄出没有错误的圣经来？”答案当然是他可以这样做，但他按着自己的智慧没有这样做。重要的是，就算今天我们的圣经有轻微的抄写错误（大部分是名字的串法或数字的差异），圣经仍然是神的话。这些问题都是枝节和细节，与圣经的教义无关。我们也要记住，主耶稣在世上时也用旧约的抄本（不是原稿），并以其为神的话来引用。今天我们也可以凭着同样的信心，引用著名的圣经版本，视其为神的话语。
第三章
三1～4 经过多番筹划和预备，建殿的工程终于在所罗门作王第四年展开。超过十五万名工人，加上几乎无尽的材料，仍然需要七年时间才能完成这个庞大的工程——圣殿的根基立在摩利亚山上（在这山上神曾阻止亚伯拉罕，杀以撒献祭（参创二二1～18）。这块地原是耶布斯人阿珥楠的禾场，大卫将它买下来筑祭坛）。圣殿长九十英尺、宽三十英尺、高四十五英尺（详细的描述参看王上六章）；大概有两个会幕那么大。圣殿前面有一条三十英尺长的廊子。（注：圣经里的“一肘”等于现代的52公分。）三5～9 圣殿内部只有一层。分为两个房间，就是大殿（即圣所，新英王钦定本作“屋”）和至圣所。圣殿用石头兴建，内部用松木板遮蔽、贴上精金，用不同的设计装饰和嵌上宝石。圣殿里面可见的都是金，象征神，也描绘出主的荣耀要充满其中。三10～13 两个基路伯放在至圣所中（约柜的施恩座上面也有两个基路伯，这是另外两个）。他们两对翅膀的总长度，刚好是至圣所的宽度。然后约柜放在他们之下（五7）。基路伯是圣经里常常出现的灵体。殿的内墙（7节）和幔子（14节）都用他们作装饰，象征他们时刻伺候神。圣殿和会幕是神真正的居所——天上的预表；神在天上昼夜受无数大军的敬拜和尊崇（来八5）。圣殿和会幕也预表基督（约一14的“住”字直译是由“会幕”这名词转化的动词；二19）。三14～17 圣殿的两个房间象会幕一样，由一块幔子分开；也有门作分隔（7节）。圣殿前有两根有柱顶的柱子，上面有一百个石榴作装饰。右边的铜柱叫雅斤（他必建立），左边的铜柱叫波阿斯（他有力量）。
第四章
四1～22 圣殿所用两种主要的金属是铜和金。本章简述用这些金属造的器具。用铜造的包括活祭坛、铜海和驮着它的牛（2～5，10节）、十个盆（6节），又用铜包裹院子的门扇（9节）和造不同的用具（11，14～18节）。还有两根柱子和柱顶（12～13节）。这一切的器皿都是在疏割和撒利但中间，借胶泥铸成的（17节）。所罗门用金给圣所造了十个……灯台（7，20节）、十张放陈设饼的桌子（8，19节）、一个金坛（19节）和各种的器具（8，21～22节），以及圣所和至圣所各种的装饰。金主要用来制造殿里的物品，铜器主要放在殿外。除了约柜之外，圣殿的一切器具都是所罗门造的。约柜是从会幕运来的。需要注意的是，不少人对圣殿以及会幕里的每一细节有过分的关注，认为每一样物件（小至悬挂物、灯台、桌子）都必有某种明确的神学意义。这一种寻求是误导的。圣殿里大多数的物件──例如户兰造的锅，铲，盆等，本身都没有特殊象征的意义，而是属物质的东西；以色列在基督到来以前，代表上帝的同在和圣洁的，是一座用人手建的殿，以及殿中敬拜的礼仪，这些必须要有一系列物质的配备，仅此而已。
第五章
五1～10 圣殿建完了（1节，比较王上八章）。第2至10节记述将会幕的器具运到圣殿的经过。约柜放进至圣所；其它器具，例如香坛、放陈设饼的桌子等可能放在府库中，因为它们存放在所罗门的殿时没有使用过。抬约柜的利未人都是祭司（4，7节）；他们将约柜放在守护的基路伯的翅膀底下（7～8节）。出埃及记二十五章15节定明扛一定要留在约柜上（英王钦定本在第9节说将扛“抽出来”是不对的）。根据列王纪上八章8节：“……扛头……在（圣所）外却不能看见。”那时，两块法版仍在约柜里。五11～14 第11节说祭司“并不分班供职”，意思是不只是当值的祭司，而是所有的祭司都在那里。当祭司和利未人在坛的东边聚集，赞美感谢耶和华的良善和慈爱时；耶和华的荣耀充满圣殿，甚至祭司不能在里面站立供职。这一段经文使人联想起摩西，在会幕建成时他不能进去，因为会幕被彩云遮盖，而且会幕里面充满了耶和华的荣光（出四十34～35）。现在，当约柜进入它的安息之所时，圣殿中充满了云彩，众祭司像摩西一样，不能在其中供职，因为耶和华同在的荣光充满了圣殿。
第六章
六1～11 所罗门带领百姓向神祷告。所罗门在对主献上献殿的祈祷之前，提醒他的百姓，在早前以色列的历史中，神没有选择一个城市作宗教首都，也没有选择一人作统治的君（虽然撒母耳和其它士师都是领袖，但他们没有王权。）这时，神选择耶路撒冷为他的城市，又选择大卫作全以色列的王。大卫愿意为神而建殿，但他这个良好的意念却要由他的儿子来成全。这时所罗门建了殿，见证了神的信实。六12～13 本章的核心是所罗门献殿的祷文（12～42节）。这是圣经里最长的祷告，充满赞美和祈求。所罗门走上圣殿院子一个特别制造的台上，举起手跪下来祷告。他有很多要感谢的事情，而他所得的恩典也让他放胆向神多多祈求。祷告是上帝与他子民之间维持不断的关系的最紧要的工具，祷告使那些已存在的应许活跃起来。如果我们不觉得上帝是至高无上，而且无论如何都会照他所喜悦的而行，我们便觉得祷告没有价值，便没有理解到祷告是上帝为人类所定的基本目的，就是我们应与他愿意我们做的事认同并乐意做那些事。六14～17 所罗门首先为以色列的国位祷告。神直到那时都守着他对大卫的应许。所罗门求神继续他的信实。六18～21 这四句话包括整个祷告的总结和精华。其后的祷文都是求神“垂听而赦免”（21节）这个意念的延续。六22～23 接着所罗门求神垂听和判断在这坛前所起的誓。六24～25 然后他求神赦免令以色列……败在敌人面前的罪。六26～27 他求神在以色列人因犯罪带来干旱时赐下甘雨。六28～31 他求神从饥荒和瘟疫中拯救他们，使子民学习敬畏耶和华。六32～33 他求神在外邦人呼求他伟大的名时，能看见神的作为。六34～35 他求神给他们争战上的胜利。六36～39 他求神当百姓悔改、承认所犯的罪时，将他们从被掳的地方拯救出来。六40～42 所罗门以三个恳求作结束。他求神悦纳他的祷告。他求神给祭司恩典和欢乐，因为他们是在圣殿里事奉神的人。他求神以他对他父亲大卫的大爱对他。为免使我们以为这个祷告只有祈求，让我们从头再看一次；里面提到很多神的属性。所罗门提到神的独一（14节）、慈爱（14节）、超然（18节）、无限（18节）、全在（18节）、公义（23节）、赦免（25，27节等）、全知（30节）、恩典（33节）和怜悯（38～39节）。此外，整篇祷文隐含神的全能和圣洁。
第七章
七1～7 所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来烧尽燔祭和别的祭。火象征神的同在。当亚伦在会幕中就职的时候，神也使火从天上降下来（参利九22～24）。这也是奉献圣殿的真正意义，因为只有神洁净的大能，才能使器物成圣。这时，耶和华的荣光充满了殿。百姓看见那降在殿上神荣光的云，便在铺石地上俯伏叩拜、赞美耶和华。所罗门随后带领众民献上数以千计的牛羊祭牲给耶和华。祭司各供其职，利未人弹奏主的乐器；这些乐器是大卫造出来颂赞耶和华用的。祭司站在利未人对面吹号；以色列人都站立。因为铜祭坛太小，容不下大量的祭牲。七8～10 献殿的节期有七日，包括赎罪日。接着是住棚节，然后所罗门遣散众民。七11～16 所罗门造成了圣殿和自己的宫室后，耶和华在夜间向他显现，给他应许和警告。若神使大旱、蝗虫、瘟疫落到民间，他们便应当自卑、祷告、寻求神的面，并转离他们的恶行。神必赦免他们的罪，使他们得到恢复。第14节可以作为整卷书的金句：“这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。”虽然它本来是对神的选民以色列人说的，不过应用在那些有圣经传统的民族身上也是合宜的。这是恢复与复兴一向以来的必然之路。你曾否因为失败、软弱、困顿，而与神疏远隔绝呢？不管我们的光景如何，神依旧关怀我们；他要我们向他祷告、悔改归向他。请切记，在你祷告的时候，神会垂听你的祈祷。不要因为环境恶劣就怀疑神的关怀。只要我们做到神的要求，神的应许必然实现。潘恩这样评论：“这节伟大的经文是历代志中最著名的经节。它所说的跟圣经其它经文本质一致，说明神怎样才赐福给一个国家或民族——无论是所罗门的、以斯拉的，还是我们的，都是一样。相信这节经文的人必须离弃他们的罪、离弃以自我为中心的生活、顺服神的话和旨意。只有这样；上天才降下复兴。”七17～22 所罗门若在神面前顺服而生活，神会坚固他的国位，并让所罗门的子孙继承他的宝座。但相反，所罗门和他的百姓若离弃耶和华敬拜别神，他们便会被掳到异地。神也会舍弃圣殿，令它成为万民的笑谈，见证以色列离弃耶和华的错失。第16节似乎暗示圣殿会长存，但我们知道它在主前五八六年被毁。解释是神的应许的条件是以色列人的忠心和顺服。第19和20节特别警告他们，他们若拜偶像，神必舍弃圣殿。
第八章
三．所罗门的全盛时期（八1～九28）八1～6 这段经文让我们看到所罗门各方面的成就。首先，他进行庞大的城市发展计划，重建或攻取积货城、保障城和屯车辆马兵的城。八7～10 所罗门强征迦南人作服苦的奴仆，但使以色列人作战士、统领和主要长官。八11 他不让他的妻子——法老的女儿住在王宫，因为他说耶和华的约柜在那里，因此那地是圣地。这不是说约柜真的搬进了宫里，而是因为约柜所在的圣殿与王宫邻近。可惜的是，虽然所罗门限制他的妻子在特定的地方居住，但却没有限制她引诱他拜偶像（王上一一1～8）。所罗门另外还娶了许多外邦妻子，与神的律法背道而驰（参申七3～4）。最后，所罗门的异教妃嫔果然为他带来败亡（参王上一一1～11）。八12～16 所罗门王细心按着宗教历，遵守当献的祭。所罗门又照着他父大卫所定的例，派定祭司和利未人的班次，使他们各供己事。所罗门所有的工作由始至终都是井井有条的。八17～18 最后，我们看到所罗门与他的伙伴希兰的海上旅程。船只往来于以旬迦别和以禄（都在红海东面亚喀巴湾北端），并俄斐中间。对于俄斐的位置有很多不同的猜测，包括阿拉伯南部、非洲东部和印度。
第九章
九1～9 示巴女王听见所罗门的名声，带着一大队（甚多）旅行队，装着大量的礼物，要亲自找出事情的真相。她看见所罗门王国的荣华，又见他答了考验他智慧的难题，便诧异得神不守舍。她承认她所听到的，还没有事实的一半。对这智慧她只能以归荣耀与上帝来回应，她知道所罗门的繁荣兴盛是因为神喜悦他。示巴女王对所罗门深感钦佩，声称神必定深爱他的百姓，所以赐给他们这样一位明君。所罗门作王时，以色列国兴盛繁荣，显明了神对他百姓的眷爱。九10～12 第10和11节打岔叙述，解释所罗门一些财富的来源，以及他用这些财物所作独特而美丽的物件。示巴女王回国的时候，所罗门给她的礼物，在数量和价值上都远远超过她所带来的。九13～28 所罗门每年得到超过六百六十六他连得的金子。他用一些金子作档牌，一些金子包裹他的象牙的大宝座，又用一些造铁器和餐具。所罗门的伟大，为他带来普天下的王给他的尊荣和财富。他的贸易路线远至他施（可能在现今的西班牙）。他的财富包括大量的马匹、领土、银子和香柏木。虽然所罗门管治幼发拉底河（大河）以西的地方，但这不算以色列王国的一部分，因为当中包括向他进贡的附庸国。四．所罗门之死（九29～31）所罗门作王四十年后死了，由他儿子罗波安继位。第29节提到的非正典的书，可能是历代志的资料来源，但它们早已散失了。
第十章
贰·王国的分裂（一Ｏ）一Ｏ1～5 以色列人立王，通常在首都耶路撒冷举行。也许为了安抚北方的支派，罗波安决定到耶路撒冷北面的示剑加冕（示剑离耶路撒冷约31公里）。示剑是约书亚临死以前，召聚以色列领袖与神立约的地方（参书二四1）。百姓答应只要他减轻所罗门加在他们身上的重轭，他们便会事奉他。第3节的“以色列人人”指的是所有北面支派的代表。罗波安要求三日时间考虑他们的请求。一Ｏ6～11 罗波安王首先和协助他父所罗门的老年人商议；他们劝他听从“这民”。然后他又征询少年人的主意，少年人叫他对百姓说严厉的话。他没有求神赐智慧，使他能分辨这两个建议中哪一个更好。人很容易听从与自己不相上下的人的意见，罗波安也不例外，他拒绝老年人的建议，听从少年人的意见。一Ｏ12～19 三日后，百姓回到王面前，却听见王对他们说威吓的话。罗波安想以铁腕统治来掌握全国，结果令他几乎失去所有的。百姓在耶罗波安的领导下背叛犹大。原本太平而统一的王国从此分裂了，应验神借亚希雅所说的预言（王上一一29及下）。其中十个支派随从耶罗波安，自称为以色列国，或称北国；犹大和便雅悯这两个支派则继续对大卫的后裔效忠，接受罗波安的统治，他们自称为犹大国，或称南国。征税的哈多兰被杀后，罗波安逃回耶路撒冷，作犹大和便雅悯支派的王。威廉斯这样评论：“亚希雅的预言象圣经其它很多的经文一样，提供一个情况，说明一个预言可以由人的感情和事情自然发生的经过去完成。人以为随自己的意愿实行自己的计划，却不知道事情是出于神。由他决定准许或制止一些事情发生以实现他的话。”