第十一章
叁·南国犹太（一一l～三六19）一．罗波安王（一一～一二）一一1～4 罗波安回到耶路撒冷之后，想用武力将国家统一。耶和华借着先知示玛雅制止了这场内战。神叫罗波安王接受现状，因为“这事出于我”。罗波安上一次没有听从智慧的劝告，但这次他听从了。南北两国之间虽然时有小冲突（一二15），但倾国而出之战却没有。第3节“住犹大便雅悯的以色列众人”，指的是所有住在南国、忠于大卫王朝的人。一一5～12 罗波安王花很多时间为保障犹大修筑城邑。在耶路撒冷南面的坚固城说明他害怕埃及的攻击。一一13～17 按照律法规定，百姓一年三次要集中在耶路撒冷敬拜神，祭司和利未人为他们主持敬拜和礼仪。耶罗波安认为这些敬拜制度是新政权的威胁，害怕以色列人仍然保持对耶路撒冷的忠诚。于是耶罗波安自作聪明，设法复制耶路撒冷的敬拜，便在伯特利和但设立了金牛犊，设立自己的祭司，禁止利未人供职。耶罗波安所立的异教祭司鼓励百姓拜偶像，令北国陷入严重的偶像崇拜之中（王上一二），逼得那些忠于耶和华的祭司和利未人逃到犹大。凡立定心意寻求神的，也随着他们去到耶路撒冷，令罗波安的国一时壮大了。他们要撇下一切才来到耶路撒冷，包括郊野、产业和朋友。一一18～23 罗波安是一个多妻的人，虽然在这一方面他远远不及他父亲！他有十八个妻、立六十个妾，生二十八个儿子、六十个女儿。这里提名的妻子是王家里的以色列人，不是外邦妇人。
第十二章
一二1～4 罗波安在位的头三年，尽心顺服神，犹大国便强盛。可惜，在他的声望与权势到巅峰的时候，却离弃了神，结果受到挫败，神容许埃及征服他们。列王纪上十四章22至24节提到罗波安背离神的一些细节，但历代志只简单说他“离弃耶和华的律法”（1节），以及“不立定心意寻求耶和华”（14节）。强盛的所罗门死后短短五年，埃及人便来到耶路撒冷掠夺财物。罗波安的坚固城一点用处也没有。犹大人不顺服神的代价就是要服事外邦人的君王。示撒可以制服犹大，不是因为兵强马壮，而是因为犹大对耶和华不忠。一二5～8 先知示玛雅去见罗波安第二次（参看一一2），告诉他有关犹大结局的信息。王和犹大的首领都在耶和华面前自卑，承认他的审判是公义的。罗波安悔改的结果，耶和华便使他“略得拯救”（7节）。主的怜悯和恩典给犹大提供拯救，不过仍要让犹大经历痛苦的教训，叫他们知道服事耶和华与服事掳掠他们的人的分别。一二9～12 虽然百姓得免被掳，但王城被搜掠。罗波安试图尽量调整。他用铜盾牌代替金盾牌，不自觉地喻明神的同在和悦纳（金），被他的审判（铜）取代了。一二13～16 罗波安的一生可以用两句话作结：“罗波安行恶”（11节）和“罗波安与他列祖同睡”（16节）。罗波安和他祖父大卫的分别，可以从第14节和诗篇二十七篇8节的比较中看出。大卫寻求耶和华，罗波安却没有。罗波安悲惨的一生，是因为“他不立定心意寻求耶和华”。
第十三章
二．亚比雅王（一三）一三1～3 亚比雅接续罗波安，在耶路撒冷作王三年；他母亲名叫米该亚。列王纪上第十五章说他的罪是不象他先祖大卫跟随耶和华。历代志没有记载这些，只记载他和耶罗波安的一场战事。一三4～12 亚比雅在开战之前，提醒耶罗波安，神将国赐给大卫和他的子孙。耶罗波……背叛了大卫的王朝，又聚集一些无赖的匪徒……攻击……罗波安，后者当时幼弱，不能抵挡。以色列要赢得这场战事，因为他们人数众多，又有金牛犊。以色列设立虚假的祭司制度，没有神授权的人也可以作祭司。而犹大却相反，保持利未人的祭司制度，仍然按着规矩事奉耶和华。神是犹大军队的元帅；神的祭司拿号向以色列人吹出大声。所以，北国的支派要对抗耶和华神，实在愚不可及。一三13～18 耶罗波安没有听从亚比雅。却在犹大人后面设伏兵。当以色列人包围犹太人，他们呼求耶和华，祭司也吹号。神应允犹大人的祈祷，给他们大大的胜利。以色列有五十万精兵仆倒死亡；背离神要付上沉重的代价！一三19～22 亚比雅虽然不能完全制服以色列，但他攻取了额外的领土。耶罗波安一败涂地；后来耶和华攻击他，他便死了。亚比雅却强大兴盛。
第十四章
三．亚撒王（一四～一六）一四1～2 接下来的三章简述亚撒的一生和他四十一年的统治。这几章应该与列王纪上十五章9至24节一起看。第1节与前章衔接；本章在希伯来文圣经由第2节开始。一四3～8 亚撒的太平盛世，来自他心中对神的态度。他除掉很多令他先祖犯罪的事情，又叫他的子民寻求耶和华。他自己身体力行，热心消除四中拜偶像的事情。我们必须效法亚撒，主动除去神看为可憎的事物。在这段休养生息期间，亚撒建筑城邑和集结大军。太平的时代是建立防务的良机，到兵临城下便为时晚矣。除非我们在事先准备好，否则要随时抵挡属灵的攻击，必然遇到困难。一四9～15 犹大的和平被古实的一百万大军和三百辆战车破坏了。犹大兵力较少却能得胜，因为他们信靠耶和华。敌军被彻底击败。亚撒在第11节的祈祷简要、到题。在战场上（摆阵），没有时间作长篇大论的祷告。只要祷告的人象亚撒一样，与神有正确的关系，这些因绝望和需要所发出的祈祷是大有功效的。亚撒因为在和平的时候跟随主，他知道主必在战争时看顾他。战事从犹大的玛利沙开始，在属非利士的基拉耳附近（四围）结束。敌军被杀的很多，包括那些有很多牲畜的。亚撒将大量掠物和牲畜带回耶路撒冷。亚撒作王国中太平，因为他“行耶和华他神眼中看为善为正的事”。这句话常在历代志中重覆出现──顺服神使他能与神和好、与人相安。
第十五章
一五1～6 亚撒和他的人因为这次对抗无比艰难的得胜而欢喜若狂。他们回到耶路撒冷，主给他们一个训海。首先，亚撒利雅提醒他们，耶和华与他们同在，因为他们寻求他。但他们若离弃他，他也必离弃他们。历史证明以色列人离弃神的时间多于听从神，因此他们不得平安，不断受外敌侵略。当他们寻求耶和华，他们便发现神常准备好赦免和复兴他们。一五7 亚撒既寻求耶和华，亚撒利雅勉励他继续保持这个良好的行为。撇开历史的因素，第7节是值得背诵的经文：“现在你们要刚强，不要手软，因为你们所行的，必得赏赐。”给今天信徒的相应经文，是哥林多前书十五章58节。一五8～15 第8节的原文只有“俄德”，指的应该是俄德的儿子亚撒利雅。亚撒王以真正的热心回答先知的话，立即展开改革行动，不单在自己的犹大地，更在战场上攻取得来以法莲的城镇，除掉更多的偶像（比较一四3）。他重新修筑圣殿的祭坛，又献祭使它成圣。他在耶路撒冷召开严肃会，将一部分从古实军得来的掳物烧在坛上献给耶和华，并叫百姓起誓寻求耶和华。他不容许对此有异议的人；所有不守约的人都要死（13节）。一五16～19 亚撒贬了他祖母（不是母亲）太后的位，又砍下她可憎的偶像。第17节的评注参看第十四章3至8节。他将财宝奉到圣殿，不是拿出来。他得的奖赏正如神借着亚撒利雅所说的：得享平安。
第十六章
一六1 在亚撒统治的后期，以色列王巴沙修筑耶路撒冷附近的拉玛，企图阻止自己的百姓投向亚撒。一六2～6 亚撒没有象先前被古实人侵袭时一样，倚靠主的膀臂，展而寻求人的帮助。他拿神的财物去买取便哈达的帮忙。过去一心仰赖上帝的亚撒，现在转而依赖亚兰王便哈达来保护他，以抗拒以色列王巴沙的攻击，甚至到一个程度，要用献给上帝的金银来换取他的帮助。这位亚兰王从北攻击以色列，迫使巴沙从拉玛撒离，回守北面的疆界。亚撒的计策成功了，但神不喜悦。一六7～10 犹大与以色列两个国家一直学不到倚靠神的功课。神虽一再拯救他们胜过强敌，他们却再三寻求异教民族的帮助。亚撒寻求亚兰人援助，就是犹大国灵性败落的证据。在耶和华的眼中，方法比结果更重要，因此他派先知哈拿尼向亚撒说话。哈拿尼勇敢地指责亚撒行事愚昧：主耶和华不是拯救他脱离古实人的手吗？神不是一直在找可借以作工的人吗？由于亚撒选择凭自己的血气争战，所以此后他必不断有争战的事。亚撒很恼恨；他没有象先前一样留心听从耶和华的话，反而将哈拿尼囚在监里。一六11～14 亚撒选择行跟主相反的道，因此主用脚病折磨他。但他仍然拒绝悔改归向耶和华，反而只求医生；及后很快便死了。有些人认为这些医生可能是术士或者巫医。尽管亚撒的结局不好，他仍然是犹大最好的君王之一（一五17）。百姓为他的死大大哀哭。第14节的烧了许多的物件指的是香料，不是指让他火化。
第十七章
四．约沙法王（一七～二Ｏ）一七1～5 约沙法接续他父亲作王二十五年（二Ｏ31）。历代志下（十七至二十章）给他的篇幅比列王纪多。本章的资料在列王纪上没有相应的经文。约沙法即位后，立刻加强防备以色列。他为自己的国加强防卫，但他成功统治的秘诀是他效法大卫跟随耶和华。大卫常被用来作衡量各王的标准，这很值得思考。假如他们效法大卫便会兴盛和蒙福，但假如他们没有效法大卫便失败。在约沙法治下，四境平安，他的敌人也向他进贡（1～12节）。一七6～9 在亚撒时代，犹大国的宗教败落，现在约沙法将之扭转过来，让神在百姓心中居首位。由于他的改革，犹大人开始信从神。在约沙法的生命里，神的话有极高的优先权。他热心跟随神的诫命，并高兴遵行。他也叫神的律法成为全国的法则，派专员（包括首领、利未人和祭司）将耶和华的道教训百姓；这样便遵行了神在申命记六章6节的吩咐。一七10～19 约沙法蒙耶和华祝福，日渐强大；他军队的规模何其宏大！六十多年前罗波安在位时，犹大只有十八万兵，而这时已有一百一十六万，还没有计算屯驻在坚固城中的兵呢！很多兵无疑是从以色列走到犹大的，因为他们看见主与犹大同在。可惜约沙法没有更智慧地运用他的兵力，这在第十八章便可看见。
第十八章
一八1 直到这时候，以色列和犹大仍然互相对敌，但约沙法的儿子娶了亚哈的女儿亚她利雅为妻（二一5～6），就令两国结盟。约沙法与亚哈的婚盟是非常愚昧的，他们结盟有三种灾难性的后果：（1）约沙法招致神的愤怒（一九2）；（2）约沙法死后，亚她利雅作了王后。后来她篡夺了王位，几乎杀尽大卫的后裔（二二10～12）；（3）亚她利雅引进以色列的恶俗，最后令犹大国败亡。一八2～7 亚哈请约沙法帮忙攻打亚兰，因为亚兰攻取了以色列一些土地（比较王上二二3～4）。约沙法立即同意帮忙，但他建议先求问耶和华。亚哈应约沙法的要求招聚先知；这些都是假先知，他们罔顾实情，只对君王歌功颂德，预言这次战争一定会胜利。可是他们的话一定不够说服力，因为有一定属灵识辨能力的约沙法要去求问“耶和华的先知”，似乎暗示那四百人没有跟主接触。甚至亚哈也似乎知道他的四百个先知和一个真正的先知的分别，但亚哈恨恶那对他们说主的话的先知米该雅，因为他常对亚哈说凶言。一八8～11 在召见米该雅之前，西底家戏剧性地扮演亚兰人如何被灭尽（他戴上的两只铁角可能象征以色列王和犹大王），亚哈其它的先知也一致附和。慕迪这样评论：“亚哈有自己的传道人和先知。没有人象他那样败坏，但他要找一些人讲他喜欢听的话。”一八12～13 这时，王的使者叫米该雅跟其它先知一样，讲预告胜利的话，但他只答应讲主的话。第13节应该成为每个传道人和基督徒的座右铭：“我指着永生的耶和华起誓，我的神说什么，我就说什么。”一八14～17 米该雅最初假装跟其它人所说的一样，但他的态度很明显不是认真的。亚哈叫他奉耶和华的名说实话，他才告诉亚哈以色列将被打败，亚哈也会阵亡。一八18～22 米该雅也解释为什么亚哈的先知给他假消息：他们是受了谎言的灵的影响，那是耶和华因为亚哈行恶所差去的。神容许诱惑人的邪灵叫假先知去骗亚哈，以使亚哈失去王位。亚哈这时成为受审判的对象，正如较早前以利亚所预言的（王上二一19～24）。马太亨利这样评论：“魔鬼欺哄人是神允许的，即使这样，神的旨意也要成全。……因此米该雅给亚哈公正的警告，不单要提防作战的危险，也要提防相信鼓励他作战的人的危险。”一八23～26 米该雅因他的诚实受苦。西底家……打他的脸，亚哈把他下监，只给他饼（不饱）和水（不足）大概想要杀他。米该雅对二人的回覆是，主证明他讲的是真话。圣经没有告诉我们西底家后来怎样，但我们知道亚哈在阵上死亡，正如耶和华所说的。一八27～29 米该雅的话一定给亚哈一些影响，因为他企图改装，逃避耶和华的审判。他建议约沙法仍穿上王服，他却穿上士兵的服装，好叫敌军认不出来。一八30～34 但主的话必然应验。约沙法在学会不圣洁联盟的危险（林后六14）所带来的教训之后，神救他脱离亚兰人的手。但亚哈得不到拯救。神让一枝看来是随便射出的箭射进他的甲缝里，他在大概日落的时候就死了。不管人怎样千方百计来防卫，神总会成就他的旨意。他甚至于能使用人的错误使他的心意实现。对于信靠神的人，这是莫大的鼓舞！我们可以倚靠他，按照他的计划而行，即使环境恶劣不顺，他总会成就他的应许。
第十九章
一九1～5 先见（也是先知）哈拿尼的儿子耶户责备约沙法与亚哈结盟，约沙法的回答是悔改。约沙法与拜偶像的亚哈的关系为他的子民立了一个坏榜样。因此他出巡民间，引导众民归向耶和华。他也按着摩西的律法设立司法制度（申一六18～20）。这件事情，连同上一次他派教师到全国各地（一七7～9），显出约沙法对圣经极为尊重。这些行动也显明他关心他的子民，以及他要尽忠作为耶和华的代政者的心。一九6～11 约沙法的劝勉来自律法书（10节）。他对民中作审判官的人重申主原本的吩咐。由于他们审断的是与神立约的民，也由于神监察着他们所行的，因此审判官要敬畏耶和华，谨慎办事。他也在首都耶路撒冷指派审判官，难断的案可以带到这里。大祭司亚玛利雅负责宗教事务。犹大支派的族长西巴第雅管理属王的事。利未人作官长。
第二十章
二Ｏ1～6 在死海对岸的大军向犹大宣战。（第2节的亚兰，有些希伯来文手抄本作以东。）约沙法感到惊惶是情有可原的。他宣告禁食，又召集百姓到圣殿；他在那里向耶和华祷告。这是历代志下第三个王的祷告（参看第六章所罗门的祷告和第十四章11节亚撒的祷告）。二Ｏ7～13 约沙法提醒主，犹大人是与他立约的民，而这时他祈祷的圣殿是神的圣所，是他答应垂听和应允祷告的地方。那些以色列曾经以恩慈相待的的国家，现在来要消灭她、夺她的土地。约沙法结束他激发感情的祷告；犹大众人都站在耶和华面前，听候他的回覆。二Ｏ14～17 耶和华的灵借雅哈悉对百姓说安慰的话，消除全民的恐惧：“不要恐惧惊惶……因为胜败不在乎你们，乃在乎神。”这场争战乃在乎神，百姓要做的，是在第二天出去看神所作的事情。二Ｏ18～21 百姓满有信心，在未曾见到胜利前已欢乐赞美。次日他们清早起来，要看耶和华所作的事。他们游行到战场，象参加节日一样；歌唱的人走在前头。二Ｏ22～30 神听到他百姓所唱满有信心的歌，便使敌军混乱，他令他们彼此为敌，于是他们自相砍杀。当犹大人来到，他们所要做的只是拾取财物——要三日才收取完。他们在无比快乐的心情下赞美耶和华，然后唱着歌回到耶路撒冷。邻国见到这事便惧怕，犹大得享平安。二Ｏ31～34 象对前代的王一样，这里有约沙法统治的摘要。尽管他有功绩，但他没有清除拜偶像的事，不过总括来说，他是个好王。他尽量做好，虽有不足，但一般来说，他行神眼中看为正的事。二Ｏ35～37 这是一段关于约沙法与以色列的恶王亚哈谢合作的后记。二王造船要从以旬迦别到他施，但耶和华破坏这个计划，正如先知以利以谢所说的。约沙法没从与亚哈联盟的惨败（一八28～34），以及他父亲亚撒与亚兰人结盟（一六2～9）的事件中汲取教训。我们与不信主之人合作，很可能会招致灾祸，灵性也受亏损。约沙法死的时候年六十岁；后期与他共同执政的儿子约兰，接续他作犹大王（二一1）。