圣经注释

马唐纳<历代志上>注释21~36章

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第二一章

五.约兰王(二一)二一1~3 从约兰的统治开始,历代志下所记的历史每况愈下,最后招致灾难和被掳。第2节所列约兰的兄弟有两个亚撒利雅,英文圣经新英王钦定本将其中一个用了代替的串法。二一4~6 犹大第五个君王选择行以色列诸王的道,不行大卫的道。约兰是谋杀者和拜偶像者,他无情地杀死他的众兄弟,以巩固自己的王位。圣经明明的告诉我们,令约兰做这些大恶事的邪恶影响,来自他的妻子,即亚哈的女儿(6节),她的母亲耶洗别是以色列有史以来最邪恶的女人。约沙法在早前安排两国的婚姻,这时使犹大感染令以色列败坏的邪恶,因为亚她利雅将母亲耶洗别的恶道带到犹大,使犹大忘记神,转去敬拜巴力(二二3)。亚哈的女儿亚他利雅是撒但手中的工具,将审判带到神的子民身上。二一7 耶和华却记念他和大卫所立的约,没有象对付亚哈和以色列一样,严严的对待约兰。“灯光”的意思是指作王的后裔。神应许大卫的后裔,他的国位会历久不衰。不过犹大仍然要因为她与以色列不圣洁的联盟受许多的苦。二一8~15 在约沙法年间归服犹大的以东(一七10),这时背叛了犹大。犹大的一个城立拿也背叛了。约兰夺取他众兄弟的那些城邑,非但没有增加他权力的范围,反倒因以东和立拿的丧失而削减了。更差的是约兰令百姓越来越陷于拜偶像,甚至以利亚写信给他对他说预言,也不能叫他回头离开恶道。约兰必定知道以利亚在以色列的显赫事奉;但事实证明他象亚哈一样;对这些事奉无动于衷。以利亚于约沙法在位年间被接升天(王下二11)。由于约兰与他父亲一同执政大约五年,这封信交给约兰时,以利亚可能仍然在生。又或者他被神感动将信写下来,交给以利沙在合适的时间交给约兰。二一16~17 非利士人和……阿拉伯人……掳去了约兰的财货和他的家人,只留下他最小儿子约哈斯(一般称作亚哈谢)。他既杀死他父亲的众子,这个惩罚看来很符合他所犯的罪。约兰屠杀他的众兄弟,非但没有为自己的儿女得到益处;反见自己儿女遭遇了类似的命运。二一18~20 约兰患了不能医治的肠病,痛苦缠磨了两年才死。他去世时无人思慕,为他衷哭。他在生前没有效法他从前的列王,死后也不得和他们同葬。

第二二章

六.亚哈谢王(二二1~9)二二1~9 与亚哈家结盟带来的难题传到第三代。约兰死后,亚哈谢(与第二十一章17节的约哈斯和第6节的亚撒利雅是同一个人)作王。他登基的时候年二十二岁。亚哈谢的母亲名叫亚他利雅,是暗利的孙女;她在丈夫约兰死后仍然在犹大继续她有害的影响。她为她儿子主谋,以致行恶,以致败坏。神留下亚哈谢的性命(1节),好让大卫的宝座有子孙继承。但他重犯他父亲的罪,证明他不配坐这宝座。他与亚哈的儿子约兰臭味相投,联同约兰出去攻击……亚兰。亚哈谢藏在撒玛利亚,给耶户的人找到,送到耶户那里杀了。他的臣仆给他好好安葬(王下九28),因为他是敬虔的约沙法的孙子。亚哈谢的结局并不比他父亲约兰的结局更有光彩,因为他也没有得到给与王者的葬礼。他一死,犹大显然便没有统治者了(9节),这个王朝遂陷于最低潮,因为亚哈谢没有可以立时执掌王权的儿子。七.太后亚他利雅篡位(二二10~二三21)二二10~12 亚他利雅丧夫,这时丧子,但她竟杀掉自己的孙儿谋夺王位!撒但是这次残杀王家的“幕后人”。他企图象上一次一样剪断弥赛亚的世系;他以后还会不断尝试。但神在创世记三章15节的应许,保证他存留这个主耶稣所出的世系。耶和华感动约示巴将她的侄儿约阿施收藏在圣殿中,由她的丈夫祭司耶何耶大抚养六年。列王纪下第八至十一章对这些事有更详尽的记载,并且描述当时以色列国的情况。

第二三章

二三1~7 耶何耶大在觉得约阿施可以作王之前,要容忍篡位的亚他利雅坐在大卫的宝座上。在第七年,他召集众族长和利未人,商量推翻亚他利雅。他派人将这信息传遍全国各地,很多人都立约要让约阿施坐上他父亲的宝座。第6节说“众百姓要遵守耶和华所吩咐的”,意思是他们遵守不擅闯圣殿的律法。利未人和众族长都各有任务,他们选了安息日作举事之日。二三8~11 在圣殿换班的时候,耶何耶大不许旧班下班,这样便集结大量人手又不致令人怀疑。耶何耶大又将圣殿里所藏大卫的武器交给他们。当一切准备就绪,他领七岁的约阿施出殿接受加冕。约阿施按着摩西的吩咐(申一七18~20),接过一本律法书(约书)。有人认为这是放在约柜里律法书的原稿(出二五21;代下五10)。二三12~15 亚他利雅女王到民那里,进殿察看为何百姓有欢呼声。却发现她以为一早已经死掉的小婴孩这时竟戴上王冠。但令她更惊诧的是国民都坚决地站在约阿施的那边,没有人对她所说“反了”的指控有行动。说到底,她才是篡位的人。耶何耶大吩咐人将她杀死,但不要在圣殿之内。她被带到马门,为她在犹大所行的残暴而受刑。二三16~19 既消灭了亚他利雅,改革便迅速进行。耶何耶大与众民立约,要作耶和华的民。为了表示他们言出必行,他们拆毁巴力庙和杀死巴力的祭司玛坦。耶何耶大身为祭司,对圣殿和敬拜神的事情自然十分敏锐。他首先按着摩西和大卫所定的,设立圣殿中事奉的次序。利未人和祭司各有(派)其职。圣殿的圣洁不容许再被轻视;守门的人将不洁净的人拒诸门外。耶何耶大知道,改革必须从耶和华的殿起首。二三20~21 约阿施被带进王宫;国民都期待在约阿施之下的生活,感谢神让大卫的子孙再次坐在犹大的国位上。

第二四章

八.约阿施王(二四)二四1~3 约阿施登基的时候年方七岁,他作王四十年。祭司耶何耶大在世的时候,约阿施行耶和华眼中看为正的事。而约阿施的两个妻子都是由这位很有影响力的神的祭司为他所选的。二四4~14 为了修复圣殿,约阿施吩咐利未人迅速向以色列众人捐纳款项。利未人不急速办理,他便怪责耶何耶大。终于一个特制的柜放在圣殿门口,百姓要前来交“圣殿税”。然后这些银子交给工人,将神殿修造的与从前一样,而且甚是坚固。二四15~19 耶何耶大年纪老迈、日子满足而死。他死后得与列王同葬,这个殊荣不是非王家的人轻易得到。但在耶何耶大的敬虔影响力消失后,约阿施转求偶像的指示,令他的国败坏。耶和华派先知警告他,但这位犹大国的领导者没有悔改,反而继续背离神。二四20~27 撒迦利亚对百姓说出神的警告,但约阿施王吩咐人用石头打死他。这个撒迦利亚不是别人,正是他的恩人耶何耶大的儿子(21节)。约阿施……不想念撒迦利亚的父亲(或祖父)耶何耶大向他所施的恩。也许主听了撒迦利亚临死前的祷告。差一小队亚兰的军兵侵略犹大,杀死很多官员和首领。那些叫约阿施行恶的人都死了,约阿施也身患重病,后更被臣仆所杀。他象前代的恶王约兰一样,没有与犹大的列王葬在一起。因为约阿施在生命的后期背叛耶和华,他前生所做的一切都成了空。他修复圣殿又制造新的器具,但最后成了亚兰王哈薛的财富(王下一二17~18)。开始得好固然是好事,但更重要的是结束得好。使徒约翰知道人有“久而冷淡”的惰性,因此警告我们:“……要小心,不要失去你们所作的工,乃要得着满足的赏赐。”(约贰8)列王纪下第十二章对约阿施的生平和统治有更详尽的记载,弟兄姊妹可参看该章的注释。

第二五章

九.亚玛谢王(二五)二五1~10 亚玛谢在国位坚固,并按律法对付杀他父亲的人之后,便集中在外务之上。以东人在约兰的时候背叛犹大(二一10),这时亚玛谢可能想将他们重归治下,因此他从以色列招募了十万雇佣兵。不过在一位神人警告之后,他差以色列人回去。虽然他挂虑因请雇佣兵而损失的金钱,但他接受神人给他的保证:耶和华必能给他更多,补偿他这次愚昧的投资。二五11~13 亚玛谢的军队杀了……一万以东人,又生擒了一万人,将他们带到山崖上摔死。这一万人可能因为他们特别而获罪,又或者亚玛谢只是按着当时接受的战争惯例而行。亚玛谢遣散回以法莲的雇佣兵,气忿忿地攻打犹大各城,杀了三千人,抢了许多财物。二五14~21 由于赞赏以东的成就,亚玛谢竟然开始敬拜他从以东带回来的偶像。事奉被打败之仇敌的假神,这是何等愚蠢!有一位先知斥责亚玛谢,因为他以为那些不能拯救自己的民的“神”可以帮助他。亚玛谢用威吓打断先知的话,也许话中暗示向他父亲说预言的撒迦利亚的下场(二四20~22)。先知回答王的警告的话,其实是说:“我必不被击倒,你因不听我们劝告,将会灭亡。”亚玛谢没有听从神的劝戒,反而与臣下商议。他不理会先知的警告,鲁莽地向以色列王约阿施宣战。二五22~28 犹大人败下来;亚玛谢被羞辱和弄得穷困。耶路撒冷被侵略,圣殿被搜掠。亚玛谢的臣子背叛他,令他要逃出耶路撒冷。他在拉吉被杀,被人运回耶路撒冷安葬。亚玛谢的命运,没有其他那些背逆君王的命运那样不幸。他比打败他的以色列王还活得更长久,虽然最后被人谋杀了,却得了光荣的葬礼。(这些详情,表明报应并不是立即的;正如13节所叙以色列人的劫掠行动,并不能适当地认为是因亚玛谢积极回应最初的预言而引起的。在此处处都可以看出历代志作者尊重他手中的史实资料,不为了他神学上的目的而断章取义。)

第二六章

十.乌西雅王(二六)二六1~5 乌西雅成功的原因在本章一开始便提到:他行……正的事,又寻求神。通晓神默示的撒迦利亚(不是先知撒迦利亚)是他敬虔的导师。二六6~15 乌西雅无论到哪里都蒙福。他战胜非利士人和亚扪人,又加强犹大的防卫。他有精兵三十万,都有精良的装备。他也建筑城镇,鼓励农业发展(10节)。第15节的“机器”是一种弩炮,能将石头或箭发射到远处。二六16~23 神赐给乌西雅极大的财富和权力,他就骄傲败坏。乌西雅心高气傲,要进圣殿在耶和华面前烧香,但那是祭司才有权做的事情。亚撒利雅率领八十个勇敢的祭司跟随王进殿。祭司们的责备惹恼了乌西雅,但在他有任何行动之前,耶和华使他患了大麻风。他匆忙走出圣殿,没有再回去。从那一天开始他便长大麻风,要住在别的宫中,由他儿子约坦治理国事。乌西雅一生常“行耶和华眼中看为正的事”(4节)。但是他偏离神后,神就使他患了大麻疯,直到死。乌西雅没有葬在列王的坟墓里,因为他是长大麻风的。他被葬在王陵田间的坟地里。乌西雅驾崩之日,也是神呼召以赛亚作先知之时。

第二七章

十—.约坦王(二七)二七1~4 约坦象他父亲乌西雅一样,得享太平,因此他可以修筑和改进王城并周围的城邑。他跟随父亲的榜样,但他没有犯乌西雅的罪。然而邱坛还没有废去,约坦也似乎不是一个伟大的改革者。因为百姓“还行邪僻的事”,他没有做很多事情防止他的百姓败坏。二七5~9 乌西雅曾经制服亚扪人(二六8),但可能由于他死了,亚扪人便停止进贡。约坦攻打他们,令他们再次进贡。他强盛,因为他凡事都倚重神。约坦死后葬在大卫城,他儿子亚哈斯接续他作王。

第二八章

十二.亚哈斯王(二八)二八1~4 犹大在约坦王治下得到短暂的复兴之后,现今在可怕的亚哈斯治下又陷于空前的低点。亚哈斯是自从扫罗以来(略去不合法的亚他利雅)第一个全然失败的王。要知道亚哈斯详细的事迹,可参看列王纪下第十六章和以赛亚书第七章。他是到那时为止犹大最恶的王。他在耶路撒冷作王十六年。历代志的作者给他所下概括的评语是“行以色列诸王的道”(2节)。亚哈斯一作王便拜偶像。他选择效法以色列邪恶的诸王,不跟随大卫的榜样。亚哈斯在耶路撒冷外的欣嫩子谷,再行令人增厌的献子女仪式。自所罗门以来,这种拜摩洛的方式一直未实行过(王上一一7)。但这时,各种拜偶像和可憎的事广泛流行并得到鼓励。二八5~8 因为亚哈斯容忍杀幼童给偶像献祭这种罪大恶极的邪风,神就容许犹大国四面受敌,被仇敌征服。以赛亚书告诉我们,亚兰王利汛和以色列王比加联合攻击耶路撒冷。他们不能攻陷王城,但大肆破坏犹大。以色列人一日杀了犹大人十二万,并掳走二十万人。很多贵胄都在这时被杀。就在亚哈斯受到利汛和比加的威胁时,神施恩给以色列家,对他说出由童贞女所生的以马内利的应许(赛七14)。二八9~15 以色列人想叫他们的兄弟犹大人作奴仆,这是摩西的律法所禁止的。主差遣一位先知警告以色列人不可这样做,因为耶和华向他们已经大发烈怒。以色列没错是神审判犹大的器具,但神没有授权他们这么残忍对待犹大人。以法莲人的几个族长有见识,听从先知俄德的劝告,并保证释放被掳的人的过程顺利。他们让被俘者从掠来的财物中得衣物和饮食,又让他们回到自己的地上。二八16~27 亚哈斯王这时更受到他父亲所制服的以东和非利士的骚扰。可是他没有在困境中归向主,不向耶和华求助,反而向亚述王提革拉毗尼色求助。他将圣殿和王宫中的黄金财宝都给了亚述王。亚述王攻击亚兰,在大马色杀了利汛(王下一六9)。亚哈斯往大马色迎接提革拉毗尼色;他见到亚兰人的神像便十分喜爱(王下一六8~10)。亚哈斯与亚述结盟付出了重大代价,因为亚述王欺骗他,要他交上极多的贡物。向亚述求助唯一的结果,就是会在那个强国手中受苦(17-20节)。但他与亚兰的偶像的结盟更致命,因为惹起耶和华更大的忿怒。亚哈斯在犹大所立的偶像崇拜是那么根深蒂固,就算他的儿子好王希西家,也不能将此连根拔起。亚哈斯死后,没有葬在诸王的坟墓中。第19节称亚哈斯为以色列王;历代志有时会这样称呼犹大王(参看代下二一2)。

第二九章

十三.希西家王(二九~三二)二九1~11 圣经有多章经文记载希西家的统治:列王纪下有三章(一八~二O);以赛亚书有四章(三六~三九);这里也有四章。历代志下主要提及他在宗教方面的事情;列王纪下提到更多他在政zh i和外交上的成就。两本书都带出他杰出的品格和对主的敬虔。希西家联同宗教领袖开始他的改革。他召集祭司和利未人,吩咐他们自洁和洁净圣殿。因为他们父祖对主不忠心,耶和华的忿怒临到犹大,很多人被杀被掳。希西家想与神重归于好,他也要求祭司和利未人这样做。先前在亚哈斯的治下,通国到处都有人敬拜巴力,神所拣选在圣殿中事奉的利未人,因亚哈斯的恶行(二八24)已难再供职。此时希西家吩咐他们重新事奉,提醒说是耶和华拣选他们事奉的(11节)。二九12~24 第12至14节所列的利未人带领他们的弟兄遵行王命。他们用八日洁净圣殿外院(18节),用另外八日洁净圣殿(17节)。他们将圣殿的器具陈设好,然后向希西家王报告一切已按照他的话行了。希西家为国献上赎罪祭。赎罪祭和燔祭牲的血用来洁净坛。二九25~36 祭司和利未人按照大卫所设的岗位各司其职。献燔祭的时候,他们唱歌和弹奏圣洁的乐器。一切出席的人都随着利未人俯伏敬拜。凡甘心乐意的人都将燔祭和感谢祭奉来。这些自愿甘心献上的礼物太多,利未人要帮忙祭司宰杀祭牲,因为自洁的祭司太少,人手不够用。众民都喜乐,因为这复兴来得甚快,也因为这给他们看见犹大更好的盼望。然而这只是希西家改革的起头。

第三十章

三O1~5 本章整章记述希西家重申要守逾越节。自从王国分裂以来,没有这样的守过逾越节(代下八13)。自从上次在耶路撒冷守逾越节以来,已过了二百多年,才再一次盛大地守这节期。在正月,希西家已经洁净了圣殿和重新设立敬拜。在二月,他要守逾越节和无酵节。根据民数记九章11节,假如有人因沾染尸体而不洁;或者远行在外,他可以在二月内守逾越节。希西家的情况是,在正月间不能守,因为自洁的祭司尚不敷用(3节)。由于这是全国的节期,国民都应该来到。因此他差派使者走遍整个犹大和以色列,请人到耶路撒冷,他劝各人悔改归向神,不要硬着颈项,只要归顺耶和华。三O6~12 这时北国以色列刚刚被亚述消灭不久,以色列已成为亚述的一个省,当中大部分人民多已被掳到异地。不过希西家邀请这些余民时,没有受到亚述的拦阻。希西家派人送信给这些留下来的余民,宣告这个节期,叫他们到耶路撒冷来守逾越节。大部分以色列人讥笑那些劝他们归向耶和华的信使。不过也有一些余民悔改。在希西家第一年(主前716~715年)到耶路撒冷守逾越节(代下二九3)。三O13~15 百姓中许多人的热心使祭司和利未人自觉惭愧,让他们醒觉要认真考虑自己的职责。他们清除城中从外邦来的污秽,将一切偶像的残余抛在汲沦溪中。三O16~27 利未人协助那些未得洁净的人;希西家也求主饶去这些不合规矩的地方,悦纳百姓内心的态度。耶和华应允了。他们守无酵节实在守得十分喜乐,因此他们决定再守节七日。王和首领为这延长的节期取来牛羊。耶路撒冷有大喜乐。全会众都蒙福,一切回复以色列的黄金时代一样,并且耶和华祭司的祷告再一次上达天上神的圣所。

第三一章

三一1 本节与前章最后一节有关。当以色列人离开耶路撒冷,他们在犹大、便雅悯、以法莲和玛拿西彻底消灭偶像和神庙,于是……各自归家。三一2~10 以前邪恶的君王在位掌权,祭司和利未人得不到当有的供养。现在希西家王修理好圣殿,便按照大卫王起初所定的计划(代上二三6-23;二四3-19),将祭司分成班次,叫他们重新在圣殿供职。希西家还呼吁百姓将自己收入的十分之一支持(供给)祭司和利未人的生活,使他们能专心事奉神、也服事人民。百姓的回应十分慷慨,令供物剩下的甚多。虽然新约没有强调什一奉献的原则,但却教导有规则和合比例的奉献。三一11~19 圣殿里要分出特别的仓房来储存剩下的供物,交由办事得力的人监督。他们的名字都列出来,显明神注意每一个服事他的人。三一20~21 本章的结尾是对希西家的赞扬。他无论为神做什么都尽心去做,难怪他一切都亨通了。

第三二章

三二1~8 在希西家的时代,亚述控制了中东的大部分地区,成为强大的帝国。亚述已经将北国掳去(王下一七),这时又威胁要同样对待犹大。希西家较早前曾给西拿基立进贡(王下一八13~16),这时被亚述人强迫投降。西拿基立攻打犹大时,希西家的做法是切断城外的水源。天然的泉源是耶路撒冷城的几个主要水源。希西家采取卓越的军事行动,堵住城外的一切泉源,并且用地下的隧道将水引入城中(30节);所以,即使耶路撒冷被长期围困,城内也有水用。希西家还重建和修理耶路撒冷的城墙、制造军器、设立军长,并鼓励百姓仰望耶和华,不要惧怕亚述军。摩根这样叙述:“神在这时派强敌攻击他忠心仆人的王国,这似乎有点奇怪。我们需要看列王纪下十八章7至16节才知道详情。列王纪下记载希西家挣脱了亚述王给他父亲亚哈斯戴上的枷锁,于是西拿基立攻打犹大。希两家一时软弱,给他大量进贡之物,并答应服在他的治下以求贿买他。但结果不是他所愿意的,因为西拿基立要他无条件投降。他的优柔寡断为他带来这样的后果,但在这危急存亡之秋,他的信心和勇气都更新了。他立即采取行动切断水源,以求使敌人陷于困境。又加强坚固城的防卫和动员他的军队。最后,他向他的百姓确定一件事情:‘与我们同在的,比与他们同在的更大。’”三二9~19 亚述正在攻打拉吉时,派人嘲笑希西家和他的百姓,暗示耶和华不会比他所曾征服的神强,并建议他们最好不听希西家的话,投降便是了。第12节表明,亚述人也听闻希西家的改革。然而西拿基立没有计算两件事情:就是百姓对希西家王的忠心,以及耶和华的大能。三二20~23 希西家和以赛亚听到西拿基立嘲笑耶和华,便诚心祈祷。耶和华就差遣一个使者消灭亚述军。西拿基立满面含羞地回国,后来在他的神庙里被他亲生的儿子所杀。三二24~26 希西家患病和康复,大概发生在西拿基立围攻耶路撒冷之前。他在病中呼求耶和华。神答应延长他的寿命。并以日晷向后倒退作为确定的兆头。因他没有合宜地回答神向他所施的恩,耶和华便向他发怒。但因为他自卑,刑罚要留到他死后才临到犹大。三二27~30 这里特别提到他的尊荣赀财,以及他所建的一条引水道,将水从汲沦溪的水源,引到耶路撒冷城内的水库(引水道的详情参看王下二O20)。近世,希西家所造的隧道,连同一块石碑被人发现,上面记述了建造隧道的情形:两组工人在地下挖掘,一组在耶路撒冷,另一组在基训泉,两组人在中途会合,隧道至此相通。这条贯穿五百公尺的岩石隧道,仍被称为“希西家隧道”,是大胆的耶路撒冷游客所乐道的。三二31 巴比伦的使者因为神给希西家天体的异象(奇事),到来探访希两家。他们对此特别有兴趣,因为他们敬拜日月星宿。希西家愚昧地将自己的财宝都给他们观看,引起他们渴望拥有,这个渴望不久将得以偿。三二32~33 希西家其余的事……都写在……以赛亚……书上。希西家死时的葬礼极备哀荣;他儿子玛拿西接续他作

第三三章

十四.玛拿西王(三三1~20)三三1~11 纵使玛拿西有一位这么敬虔的父亲,他却是犹大最恶的王。他统治的年日最长,有五十五年。玛拿西的罪状特别长;他以偶像污秽神的城和神的殿,并在欣嫩子谷再行向摩洛献子女的事。他是一个杀人狂(王下二一16);约瑟夫说他每日都吩咐杀人。传统的讲法说他用锯将先知以赛亚锯为两段而死(希伯来书十一章37节说“用锯锯死”可能包括这个传说)。玛拿西不听……耶和华叫他离开他的恶行的话;耶和华便激动亚述王将他带到巴比伦(巴比伦当时受亚述控制)。亚述可能怀疑玛拿西支持叛乱,所以将玛拿西带到巴比伦,而不带到亚述的首都尼尼微去受审。三三12~20 只有历代志下提到玛拿西的悔改(第18节所提到的不是列王纪,而是一本已经散失了的历史书)。在事奉各种各样的偶像多年之后,玛拿西才晓得耶和华是神,才相信他。玛拿西归向耶和华的结果,使他得以归回耶路撒冷,重坐国位(13节),对他从前亵渎神圣的所作所为作了一些补偿(15~16节)。他尽量带领百姓忠于耶和华,又在国中清除偶像。第17节的邱坛,是用来在耶路撒冷以外献祭给耶和华的。律法虽然禁止这样做,但百姓照样行。十五.亚们王(三三21~25)玛拿西死后,他儿子亚们没有跟随他的改革,反而行他早年犯罪的恶道。亚们的故事简直就是玛拿西的故事的附注,或许也反映他在位的短暂。虽然如此,由于亚们故事复萌,回复玛拿西初期邪恶的原状,废弃他父亲的改革,他的统治便说明了约西亚后来为什么要从事更进一步的改革。年轻的亚们王只统治了两年便被他的臣仆在宫里杀了。国民杀了那些背叛者,立他儿子约西亚作王.

第三四章

十六.约西亚王(三四~三五)三四1~7 玛拿西将他的偶像祭坛挪走(三三15),但亚们和他的百姓又带回来。在少年的王约西亚作王第八年,他就寻求他祖大卫的神。四年后,他展开改革。约西亚为免重蹈覆辙,于是彻底消灭一切与拜偶像有关的物件,将偶像打碎成灰。他更将改革伸展到以色列。约西亚的改革,在某些方面能视为恢复他杰出的祖先的成就。然而,在个别的方面,他的工作却超越了他的先辈。约西亚对那敬拜假神的地点所做的摧毁工作,似乎做得更加彻底(4,6~7节),甚至把那些在那里敬拜和执行职务的人都处决了(4~5节)。他也把他的改革措施伸展至以色列,比希西家所作的范围更大,连拿弗他利和西缅地区都与以法莲和玛拿西地区一同提到,作为他活动的领域(可对比三一1)。三四8~18 约西亚象在他任前大事改革的王一样,很快便注意到要重修圣殿。他们因此找到一本律法书;在王面前诵读(祭司希勒家得到的耶和华的律法书,可能是申命记,过去邪恶的君王在位时曾遗失)。真正信心大小的复兴,都和重新发现神话语的教导有关。十六世纪伟大的宗教改革也不例外。三四19~28 约西亚认真考虑律法书中的警告,于是差人去见女先知户勒大,看神是否仍然有施恩的余地。先知的话确定神的忿怒将要临到,但约西亚不会看见犹大灾祸的日子,因为他相信神的话、心里敬服,在神面前自卑。约西亚对这话的回应绝非洋洋自得(与记载在王下二十16~19希西家对类似预言的反应有明显的差异)。相反地,他招聚犹大众人,郑重其事更新圣约,决心要使百姓配受所得的伶悯。三四29~32 虽然约西亚知道审判难逃,他仍然招聚百姓与耶和华立约。他将神的话放在他们面前,让他们知道他们的情况有多绝望,也让他们知道十分需要悔改。三四33 由于他极强的带领,因此他一生都能促进百姓对耶和华的忠诚。列王纪下二十五章4至20节对本节所说的有更详尽的描述。约西亚在找到律法书和与百姓立约之后的改革,比他第一次清除偶像时更彻底。

第三五章

三五1~6 约西亚象在他之前的希西家一样,鼓励祭司和利未人执行他们的职务。他们要将约柜安放回圣殿,按着宗族班次在圣殿供职,并要自洁,好预备庆祝逾越节。约柜被放在圣殿之外,这时要再放回去。这里有几个不同的解释。可能祭司抬着约柜在肩上一处一处的走,以保护它免受亵渎。也许玛拿西或其它拜偶像的王吩咐人将它抬走。也许约西亚在重修圣殿时将它放在别处。三五7~19 由于亚述人使犹大十分穷困,约西亚提供大部分过节的祭牲,其它首领和祭司也尽能力提供。他们照摩西律法的一切规矩守逾越节和无酵节。在赞美的歌声之中,王和众民庆祝自撒母耳以来最出色的逾越节。这不是最大型或最精心策划的逾越节,但这是最得耶和华喜悦的逾越节——可能因为当中敬拜的素质很好。这次逾越节是圣殿大修完成那一年举行的(19节;比较三四8及下)。三五20~24 圣经没有提及约西亚此后十三年的治绩。他三十九岁那年出去攻打埃及王尼哥,当时埃及军正要联同亚述军攻击巴比伦(王下二三29)。约西亚没有想到尼哥行动背后有神的手;他也没有求问耶和华,看法老所说的是否真话。约西亚以为尼哥只是异教的君王,不可能成为神大计划之中的一员。这种错误的假设断送了他自己的性命。虽然他改装出战,但终于死在战场。对这位犹大最伟大的君王之一的逝世,通国的人都深表哀悼,百姓为他的死大大哀伤。那些相信神话语的人知道约西亚死后,神的忿怒很快便临到(三四22~28)。韦甘比这样评论这些事:“这是旧约历史最奇怪的一个片段。外邦王埃及法老尼哥二世告诉约西亚:‘神吩咐我速行。你不要干预神的事,免得他毁灭你。’(代下三五21)假如不是历代志的编者说约西亚‘不听从神借尼哥之口所说的话’,我们也许立即以为这是夸大的话而已,不加考虑。再者;尼哥的话是可信的,因为约西亚死于战场。这是什么意思呢?约西亚是否因不顺服而失掉他的救恩呢?不!因为户勒大说他会‘平平安安的归到坟墓’(代下三四28)。法老尼哥是耶和华的先知吗?不!因为耶和华曾在不同的时间直接对外邦王说话,但不一定要改变他们的心(参看创一二17~20;二O3~7)。我们也许可以说,神要控制埃及军,领他们到幼发拉底河,好让尼布甲尼撒消灭他们和亚述的军队。这样便应验巴比伦要征服和惩罚犹大的警告(参看耶二五8~11)。”三五25~27 耶利米为约西亚的死作哀歌(注意:不是圣经之中的耶利米哀歌)。唱歌的人在被掳归回后仍然纪念他。约西亚一生只有一本书;他按着耶和华的律法而行,圣经永远记载着他对神的忠心。耶利米书二十二章16节说:“‘他为困苦和穷乏人伸冤,那时就得了福乐;认识我不在乎此么?’这是耶和华说的。”约西亚的一生证明他认识神。他很早便寻求神(三四3),并谨慎遵行他接下来所得的亮光。“在约西亚以前,没有王象他尽心尽性尽力的归向耶和华,遵行摩西的一切律法;在他以后,也没有兴起一个王象他。”(王下二三25)

第三六章

十七.约哈斯王(三六1~3)历代志最后一章,几乎以摘要的方式结束被掳以前的历史,放弃详尽地论述每一个王的惯常方法,并且把末了的四个王组合在一起。这样做的理由,一部分是表达方式的需要。简叙犹大的终局,可让约西亚杰出的统治保持显然更加崇高的地位,这样做便可以让读者的心意中,对忠信与祝福保持更清新的记忆。另一个理由是这四个王都有个共通点:就是他们都背叛耶和华。犹大被掳分三个阶段。在主前六O五年,尼布甲尼撒攻入耶路撒冷,使约雅敬成为附庸,又将包括但以理在内的人掳到巴比伦(王下二四1)。主前五九七年,尼布甲尼撒再次侵略耶路撒冷,掳走约雅斤,又将另一批包括以西结在内的人掳到巴比伦(王下二四10)。最后,在主前五八六年。尼布甲尼撒摧毁圣殿,将几乎所有人都掳走,只留下民中最穷的人(王下二五l~10)。有关尼布甲尼撒的介绍,请看但以理书第三章。约哈斯只作王三个月便遭埃及王……废去王位,犹大更被罚交大量金银。约哈斯是个恶人,一点不象他父亲约西亚(比较王下二三31~34)。他被带到埃及,死在那里。十八.约雅敬王(三六4~8)以利雅敬又名约雅敬,是约哈斯的哥哥;尼哥立他作犹大王。他十一年的统治都是恶的;尼布甲尼撒在主前六O五年搜掠圣殿时结束他的统治。尼布甲尼撒要带约雅敬到巴比伦,但去不成。虽然历代志没有记载,但我们知道他在耶路撒冷不名誉地死去,正如耶利米所预言的(耶二二19;三六30)。十九.约雅斤王(三六9~10)约雅斤登基的时候年十八岁。在作王短短的三个月零十天之后,约雅斤向尼布甲尼撒投降,此后三十七年的光阴便在巴比伦的狱中度过。尼布甲尼撒死后,他被放出监,并得到尊荣的高位(王下二五27~30)。二十.西底家王(三六11~19)西底家又名玛探雅,是约西亚另一个儿子。当约雅斤背叛巴比伦王,他立西底家继位。他行耶和华眼中看为恶的事,不在先知耶利米面前自卑。他也违誓背叛……尼布甲尼撒;使耶路撒冷经历十八个月可怕的围困。主前五八六年,迦勒底人(巴比伦人)攻陷耶路撒冷,将城和圣殿摧毁,又将所有的人掳走,只留下民中最穷的人。肆·被掳到巴比伦(三六20~21)犹太人有四百九十年没有守安息年,现在他们的地要强迫接受七十年……安息年。利未记26章27至45节有惊人的预言,论到以色列人的被掳,说他们因不顺服神,就会从那地被神拔出。律法中有一条说,每逢第七年要让地休息一年,不耕种也不收割(出二三10~11),好叫耶和华可以显示他的丰富不是依赖人的劳苦(利二五1~7)。犹太人不理会神的律法,因此他们的结局是被掳到外邦。在他们被掳的七十年中,土地得到了安息,刚好补足了他们没有遵守这律法的年数。被掳七十年的计算方法有很多种,可参看以斯拉记的简介。伍·古列王的谕旨(三六22~23)犹大人被掳期间,玛代波斯征服巴比伦。被掳七十年后,波斯王古列下诏宣告准许犹大人回国。历代志借用以斯拉记开头三节,显示被掳不是终局,并由此而提及古列准许居留巴比伦的人返回故土的诏示。希伯来文圣经的次序很值得注意;它将历代志放在最后。犹太人的圣经不以一个“咒诅”(玛四6)结束,而是以正面鼓励的说话:波斯王古列如此说:“耶和华天上的神已将天下万国赐给我,又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的,可以上去;愿耶和华他的神与他同在。”