福音真理的三根柱子——恩典、信心、圣灵
读经
加拉太书第二章第4-5节：「因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。我们就是一刻的工夫，也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。」
第二章第14节：「但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说，你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢。」
祷告
主，我们要感谢赞美祢，是祢造就我们来让我们来到祢的跟前。我们感谢赞美祢，因为我们知道祢在我们中间，我们实在是站在圣地。主，我们要把我们的鞋除去，我们要俯伏在祢的面前，我们要对祢说：主啊，请说！仆人敬听。奉主耶稣的名。阿们。
感谢主！一同把我们聚集在祂的面前。我们在今天早晨这一次的信息，愿意和弟兄姊妹交通加拉太书。但我们所注意的，乃是我们方才所读的那几节圣经。我们看见那几节圣经里头，有一个词是重复了两次，那就是「福音的真理」。所以主若愿意的话，我们愿意一同在主的脚前，来看福音的真理。
背景简介
我们知道加拉太这本书，是改教者马丁路德最喜爱的一卷书。马丁路德曾这样说过，他说：「加拉太是我的凯撒琳(他的妻子叫凯撒琳)，我与它结婚了。」马丁路德他用加拉太书来作改教的工作，他是用这卷书作他的宝剑，来对付天主教里头的那一些异端，把它切除。所以我们说这一卷书是非常宝贵的。这卷书是保罗所写的，我想我们需要知道一点背景。
我们知道使徒行传第十三章里，在安提阿有五个先知和教师，他们在那里一同事奉主的时候，圣灵就呼召保罗和巴拿巴去作使徒的工作，所以他们两位就从安提阿出发。根据使徒行传第十三章和第十四章所记载的，我们知道在他们第一次游行布道的时候，他们的工作大部分是集中在加拉太那个地方。加拉太在那时候是罗马的一个行省，这个行省分两部分，有北部和南部。保罗和巴拿巴他们的工作，是集中在加拉太的南部。
他们从安提阿的教会出发以后，首先下到西流基，然后坐船到居比路，再经过全岛，直到帕弗，从帕弗再到别加，然后从别加往前走，就到了彼西底的安提阿。他们到了彼西底的安提阿，就在那里传了主的福音，有一些犹太人和入犹太教的人因此信了主。到了第二个安息日，合城的人都要来听主的道。因这个缘故，就引起了犹太人的嫉妒，所以他们就耸动众人，把保罗和巴拿巴从彼西底的安提阿赶出去了。所以他们就跑到以哥念这个地方，他们又在那里传扬主的话语。他们在那里住了好多的日子，结果合城的人就分成了两派。有一派的人他们就听了使徒们的话；还有一派人他们跟着犹太人反对主的话。所以就在那个时候，那里有一派反对的人要用石头打使徒们。结果他们知道了，就离开了以哥念这个地方。
他们到了路司得这个地方，在那里又开始传主的话语。但因当地可能没有犹太人的会堂，所以我们没有看见使徒到犹太会堂去传扬主的。他们好象在露天布道。那地有一个生来瘸腿的人，也在那里听主的话，保罗见他有信心，就奉主的名叫他起来，所以这个生来瘸腿的人就得了医治，结果就轰动了全城。那个时候，丢斯庙的祭司们以为是神道成肉身显现，他们就用花圈上供给保罗和巴拿巴，要向他们献祭。结果他们怎么样？把衣服撕裂，跳在众人中间，拦住他们。且说：我们也是人，是要在这里传这一位真神。好不容易才拦住了。但是情形忽然改变了，丢斯的祭司们本来要献祭给他们，结果他们从要敬拜他们，变成反对他们。所以圣经告诉我们：他们用石头打保罗，以为已经把保罗打死了，就把他拖到城外面去，丢在那里。那个时候，门徒就围着保罗，忽然保罗站起来了。这实在是一个很大的神迹。
保罗他曾说过，他在十四年前被提到乐园去，在那里听了人所不能讲的话。我们知道，乐园是信主之人死了以后到的地方。我不知道是不是就在那个时候，保罗真是被打死了，所以他就到了乐园里去，但是神叫他回来，因为还有工作要托咐他。结果他们就离开了路司得，来到了特庇那个地方，那里好象没有遭遇什么反对，他们就在那里传扬主的话语。后来他们再回头走那些经过的地方，来坚固众门徒的心，然后就回到了原先出来的安提阿。
他们这一次的工作，差不多就是在主后四十七到主后四十九年。他们在那里撒下了福音的种子，并且有教会在各地被建立起来。我们可以说，加拉太的众教会是保罗初结的果子。所以保罗对这些教会，心里面特别关爱。我们知道当保罗离开那些地方之后，就有一些犹太化的基督徒，下到那里说：你们这些外邦人信了主啦，但是还得受割礼，如果你们不受割礼的话，还是不能得救。因此就引起了许多的争执。然后在使徒行传第十五章里头记载，保罗和巴拿巴就到耶路撒冷去，与使徒和长老们解决这个问题：究竟外邦人信了主以后，是否必须要遵循摩西的律法，是否他们还必须受割礼。那么感谢主，我们看见当他们等候在主面前的时候，圣灵就来启示，给他们看见说，外邦人不必先作犹太人然后再作基督徒，他们只要信主耶稣就可以得救。因此，在耶路撒冷他们就写信给外邦的众教会，外邦的众教会因此得到很大的安慰。然而我们看见，保罗有心再去看望他从前服事的教会，所以他第二次又出去了。
他第二次出去的时候，先到加拉太去看望众教会。然后我们看见圣灵怎样带领他越过爱琴海，把福音传到欧洲。那么等到他第三次再出来传道的时候，圣经告诉我们说，他又先到了加拉太去探望众教会。所以我们可以看见，加拉太的众教会是保罗非常心爱的。
但是，当他在马其顿和哥林多的时候，有消息传到保罗耳中，说那一班犹太化的人，又到了加拉太的众教会里头，作搅扰的工作。这些人告诉他们说：不错，你们信主可以得救，但是想要完全的话，那就一定要受割礼；并且要遵守摩西的律法，还要守那一些节期，这样你们才能完全。结果在加拉太的众圣徒，因受了这些人的蛊惑，就接受了这些犹太化的东西，把律法和恩典混为一谈，把遵守律法和信靠主耶稣搞在一起。他们本来是靠圣灵入门的，但现在竟想要靠自己的肉体来成全。当这个消息传到保罗那里的时候，保罗无比的心痛，就在那里(哥林多)很快的写了一封信给加拉太的众教会。
我们知道保罗平常写信的时候，总是叫人代笔的。为什么呢？因为保罗的眼睛有毛病。有人说，他传道经过的地方有很多疟疾(malaria)的毛病，所以保罗有可能得过疟疾，以至于影响到他的眼睛。并且有的时候可能会发抖，所以他给哥林多写信的时候，说他又颤兢、又恐惧。所以他通常写信都是口传叫人代笔的，在信的末了他说：我保罗亲笔问你们安。但是这一本加拉太书不是这样。因为他里面实在是非常的激动，为了加拉太的众圣徒，他里面异乎寻常的忧伤，所以这封信是他亲笔写的。所以你读加拉太书的时候，他说你看我亲笔所写的信，这些字写的那么大。那是因为他的眼睛不好之故。所以我们知道，这封书信实在是封非常重要的书信。实际上说来，你如果念这卷书的话，你能感觉到那个气氛，比他写给哥林多人的信还要厉害。他因着爱他们的缘故，更是为了爱福音真理的缘故，他不愿意看见这些信徒受迷惑，从纯正的福音，沦到一个不是福音的里面去。所以他就在那里写了这封信给加拉太的众教会。我们感谢主，有这样一卷的书。如果没有这一卷书的话，我们对福音的真理还不会那样的清楚。
仇敌混乱福音
弟兄姊妹，我们今天是在末后的日子，我们看见仇敌用尽各种的方法，他如果不能拦住福音的话，就要混乱这个福音，叫福音不成福音。所以保罗在他的书信里说：「无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。……有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。」(加一8-9)所以你就看见，这是一件非常严重的事情。弟兄姊妹，我们在这末后的日子，实在看见天使也在那里传假福音，我们也看见人在传不是真的福音。今天对于神的儿女来说，我们对于福音的真理非常的迷惑。因为这个缘故，我们在主面前就不能好好地往前进。但是感谢主，我们有这一本加拉太书在手里；也巴不得主借着这一卷的书，把我们带到福音的真理里面去。
真理对付虚假
我们初看这卷书的时候，好象它是非常消极的。为什么呢？因为保罗在那里，他要反对不是福音的那些东西。他在书里告诉我们说：我们称义不是因行律法，乃是出于神的恩典，乃是因信主耶稣基督；不是凭着我们肉体来行事，乃是靠着圣灵来行事。所以他在那里好象是反律法，好象反行为，他好象在那里反肉体。所以我们初看的时候，好象这一卷书有点消极。但是如果再看这卷书的时候，就知道这卷书是非常积极的。因为它给我们看见福音的真理是什么，它给我们看见什么叫作恩典，什么叫作信心，什么是生命。最好对付虚假的方法，乃是把真理说出来。你如果要分辨一个假的钞票，最好的办法就是把一个真的钞票拿来对照。这个也是保罗所用的方法，他借着真理给我们看见那不是真理的，叫我们认识真理。
你知道人的天然是消极的。我们反对一个东西很自然，来赞成一个东西则不大容易；作破坏的工作容易，作建立的工作就很艰难。这是人的天然。所以你看见，人很容易接受那些消极的东西，这些东西很容易进到我们里面来。但要进到积极的里面就不是那么简单。很容易发现什么是错的，但要知道什么是对的就比较困难。所以这是我们天然的拦阻。
不在律法，乃在恩典
保罗他在这一封书信里面，叫我们看见，我们福音的真理不在律法下，福音的真理乃在恩典中。当我们没有信主的时候，都在律法底下。虽然我们不像犹太人，从神那里领受了十条的诫命，他们有纯良的律法来遵守。我们外邦人则没有这样的东西。但是，保罗在罗马书第二章里面告诉我们，虽然没有律法，但律法的功用刻在我们心里头。常常听人说有「naturallaw」，有自然的律。你要看见，神把一些道德的律已经刻在人良心的上面，所以世界上所有的人都在律法的底下。我们多多少少都知道什么是对的，什么是不对的。但是虽然我们知道，却行不出来。我们不应当作的反倒去作，我们该作的却作不来。所有的人都在律法底下，都被定了罪。所以凡属血气的人，不能靠着律法在神面前称义。这个都是我们经历过的。
那么感谢赞美主，到日子满足的时候，神就差遣祂的儿子到世上来，为女子所生，生在律法之下，为要拯救我们脱离律法的咒诅，叫我们得着儿子的名份。感谢赞美主，当我们死在罪恶过犯中的时候，我们的主祂来拯救我们；祂为我们完成了律法一切的要求，祂为我们付了罪的代价，把我们从律法的咒诅底下拯救出来，把我们放在恩典的底下。所以弟兄姊妹，我们今天属于主的人，不在律法之下，乃是在恩典之下。这是保罗在罗马书给我们看见的。
但是，我们虽然不在律法之下，这并不是说因此就可以不法了。你知道我们这个人总是走极端的。没有信主的时候，想守律法，我们发现我们不能。感谢主，我们今天不在律法之下，在恩典之下。我们知道自己在恩典之下的时候，啊哈！我们感谢神，我们不在律法之下，我们无法无天了，要作什么就作什么；因为反正是在恩典之下，不在律法之下。弟兄姊妹，你们应该知道，这是又跑到另外的极端里面去了。我们不在律法之下，这实在是一个恩典，但是这并不是说，因为我们不在律法之下，就可以不法了。因为律法在神的话语里面，有它的地位，有它的功用。不错，律法不在福音的真理里面，但是律法在神的话语里头有它的地位，也有它的功用。在罗马书第七章第12、14节都给我们看见，律法是圣洁的，律法是属灵的，所以律法本身没有问题。我们以为说律法本身有毛病。不错，律法本身不完全，那是对的；因为律法不是神完全的启示。但是，律法本身也是圣洁的，是属灵的。
律法的功用
那神为什么把律法交给人呢？因为律法是叫人知道自己的罪。罗马书第三章第20节：「律法本是叫人知罪。」如果没有律法的话，我们不知道什么是罪，什么是神所不喜悦的，什么是神所定罪的。但是律法来了，就给我们看见什么是罪。律法说：不可贪心。那如果你贪心，你就犯罪了。所以律法是有它的用处的。并且圣经也告诉我们：「律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的。」(加三19)因着我们有罪的缘故，所以神就把律法给人，叫人知道自己的罪。所以律法是外添的、外加的东西。那么在加拉太书第三章也告诉我们：「律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里。」(三24)律法把我们捆在罪恶的里面，这样的话，我们就需要到救主的面前。所以律法是有它的用处，但是我们不要把它用错了。根据提摩太前书一章9节那里说，律法是为着不义不法的人设立的。如果你不是一个不义不法的人，这个律法在你身上没有什么功用。但是如果你是一个不义不法的人，那律法就是为着你这样的人，叫你知道自己有罪，以至于你悔改来归向救主。
耶稣成全律法
所以弟兄姊妹，我们的主来到世上，祂不是要废掉律法，乃是来成全律法。马太福音第五章17节，主耶稣告诉我们说：「莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。」什么叫作成全呢？成全的意思，就是把它充而满之。本来律法好象只告诉我们一部分，告诉我们什么是神的要求，祂公义的要求，祂圣洁的要求。不过是一部分。主耶稣来了，祂在恩典里面，把这个律法不足的充而满之，叫我们能完全明白神的心意、神的性格。所以主耶稣在马太福音说：「你们听见有吩咐古人的话，说，『不可杀人，』又说，『凡杀人的，难免受审判。』只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。」(五21-22)这个就是充而满之的意思。我们今天不在律法之下，乃是在恩典之下。但是不要以为因此，就可以随随便便。我们要记得，在恩典底下的要求，比律法的要求还要高。感谢赞美主，因为祂不但有要求，祂还有供应；因为我们主的生命在我们里面，叫我们要作超过律法所要求的，叫我们能过一个恩典的生活。所以弟兄姊妹，这是给我们看见，我们要知道律法的地位和功用。因着这个缘故，我们要感谢主，我们不在律法的底下，我们实在是在恩典的底下。
脱离律法
在罗马书第七章1-6节，给我们看见，主怎样拯救我们脱离律法。但是这几节的圣经，是我们通常读圣经所忽略的，我们讲到罗马书第七章的时候，都是从这以后讲起，我们对这几节圣经就不大提了。主怎样叫我们脱离律法呢？在那里保罗用了一个比喻，就好象一个女子嫁给她的丈夫一样。他说：如果一个女子嫁给她的丈夫，她丈夫还活着的时候，就被律法约束，她如果去再嫁，就犯罪了。但如果她丈夫死了，她就不在她丈夫的律法之下，如果再嫁，那就不是犯罪，是可以的。保罗就用这个比喻，他说：律法就是我们从前的丈夫，我们都是嫁给律法的。你知道从前当神给以色列人十条诫命的时候，他们怎么说？凡是神所吩咐的，我们都要遵行。所以他们嫁给律法了，就在律法底下。
但是律法不会死的。所以这个难处就在这里，我们这个「丈夫」不死那我们怎么办呢？我们永远就作奴隶了，作罪的奴隶了，我们毫无办法了。但是我们感谢赞美神，圣经怎么说呢？它说我们这个「丈夫」不死的，但是这个妻子可以死，我们可以死，我们在基督里向律法死了。所以我们现在在基督里就可以向恩典活了。所以因着主耶稣为我们在十字架上死了，我们在祂里面与祂一同死了。祂死是向律法死，所以我们也向律法死。这个丈夫虽然还活在那里，但是他是别人的丈夫，与我们死而复活的人没有关系，我们不属于他了。我们是嫁给一个新的丈夫，从今以后，我们行事为人不再有以往的旧样，并且有心灵的新样。所以弟兄姊妹，你想我们要不要感谢主？我们要感谢主！为着这个奇妙的福音，感谢赞美主！
弟兄姊妹，你可知道从律法之下拯救出来，这个恩典是多大？今天的基督徒是自由的，你知道什么是基督徒的自由呢？人对自由不清楚，以为自由就是随随便便，你要作什么就作什么，你要犯罪就犯罪，你自由。弟兄姊妹，到底什么叫作自由呢？真的自由，就是从罪里得着自由，你可以不犯罪，你可以遵行神的旨意。这是真正的自由。所以感谢赞美主，主给我们看见，我们不在律法之下，乃是在恩典之下。
行为的问题
那么弟兄姊妹，在这里有第二个问题，就是行为的问题。按着律法来说，如果要得生的话，我们必须遵守律法；遵守律法就活，如果不遵守律法就死。这是我们过去的情形。我们没有信主的时候，都是在那里尽力、想作好，以为积一点功德的话，将来到神的面前能称义得救。这是我们人天然的观念。但是过去的经验，让我们知道我们没有义。所以以赛亚书六十四章第6节说：「我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。」他说我们的义好象一些破烂、污秽的衣服一样，不能遮盖我们的羞耻。弟兄姊妹，是不是有一天我们发现，自己以为的义，被神光一照的时候，看见是破烂的、是污秽的，根本不能在神的面前称义呢？
因信称义
一个人怎样才能得救呢？以弗所书第二章第8-9节：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」所以我们看见，我们今天能得救，是本乎神的恩典。神的恩典为我们预备了救法，然后祂赐给我们信心来接受这个恩典。这不是出乎我们自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。所以弟兄姊妹，我们今天蒙恩得救，不是靠自己的行为。你知道在十六世纪之前，基督教的教会对于得救不清楚，他们不知道因信称义。他们以为说，在神面前要称义的话，要积功德。但是感谢赞美主，等到十六世纪的时候，马丁路德他们起来了，就给我们看见，圣经告诉我们是因信称义，不是靠着我们的行为来称义。感谢主！我想我们今天对这个(因信称义)就比较清楚一点。
信心的行为
但是我们总是走极端的。我们说今天因信称义，我们感谢赞美主！这样的话，我们就不需要行为了。哎呀，感谢主！一切是恩典，一切都是信心，只要你相信就行了，你行为无所谓，坏一点也不要紧，反正总是上天堂的。弟兄姊妹，你知道我们人真败坏啊！是不是这样呢？圣经告诉我们说，不是这样！如果把以弗所书第二章再读下来的话，到第10节的时候，那里怎么说的呢？「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所豫备叫我们行的。」弟兄姊妹，不错，在你得救之前，你的行为不能叫你称义，你必定要依靠、信靠主耶稣。但是你信了之后，要记得，你是神手中的工作，神在你身上作了工了，祂把祂儿子的生命赐给了你；因着有神儿子的生命，所以你可以遵行神的旨意了。你知道什么是好的行为？好的行为就是遵行神的旨意。你不要以为是「人」认为好的就是好的，许多时候在人认为是好的，在神面前却是恶。
什么是在神面前真正好的行为呢？乃是遵行神的旨意。所以你要记得，主耶稣曾这样说了。在马太福音第七章里头，有人说我奉祢的名传道，这好不好呢？大家都说好。奉祢的名赶鬼，鬼也赶出去了，当然好。但是主说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢。」(七23)弟兄姊妹，为什么？因为不遵行神的旨意。「凡遵行我天父旨意的」，主耶稣说：「就是我的弟兄姊妹和母亲了。」(太十二50)所以今天什么是好的行为呢？好的行为就是遵行神的旨意。我们信主的人，因着主在我们身上的工作，能遵行神的旨意，也应当遵行神的旨意。所以亲爱的弟兄姊妹，这个行为是重要的。这是信心的行为，不是你自己的行为；这是新生命在你里面产生的行为，不是靠天然的生命来作的事。
神面前与人面前
马丁路德最爱加拉太书，但是他对雅各书却不大喜爱，他说雅各书乃是一卷稻草的书，根本不能用它来打仗。但是弟兄姊妹，无论雅各书也好、罗马书也好、加拉太书也好，都是没有冲突的；罗马书、加拉太书都是讲因信称义，雅各书呢？是讲因行为称义。是不是？我们说因信称义，这是在神面前，因为神知道我们的心。究竟你相信不相信主耶稣是道成肉身来到这个世界，究竟你信不信主耶稣祂是从死里复活的，祂是为你钉十字架的，祂是你的救主，究竟你心里信不信？只有神知道。所以，因信称义是在神面前的。
但因行为称义是在人面前的。人怎么知道你相信不相信呢？你把你的信心拿出来给我们看看；你拿出来的东西，是你信心的行为，这证明你是得救的人。所以这是在人面前。不但如此，保罗他反对行为称义，乃是你没有得救以前的行为，不是信心的行为。雅各他所注重的行为，不是我们天然的行为，乃是信心的行为。所以弟兄姊妹，我们知道这也没有冲突。所以行为有它的地位，但是你要把它放得准。你如果把它放错了，把它放在得救的条件里，就把福音的真理搅乱了。但是你把它放在对的地位上，是因信而生的行为，那就看见这是神的真理。
肉体的问题
在福音真理上还有第三个问题，那就是人的肉体。在加拉太的圣徒，因为受了迷惑，以致他们虽是靠着圣灵入门，却想靠着肉体来成全。那是因为有些欺骗他们的人来对他们说：你们信耶稣得救了，但你们要不要属灵呢？你们要不要完全呢？我告诉你们一个很简单的方法，只要守一些的日子，只要不吃一些东西，只要守几个规条，那你就属灵了。啊！你知道我们都特喜欢立刻属灵。我初到美国来的时候，听说是有即冲咖啡(instantcoffee)，我觉得这很希奇？后来连即饮茶(instanttea)也有了。你知道人都希望能「立刻」，如果有一个人向你传一个道，告诉你只要这样一下，立刻属灵，我相信许多人都要跟着去。是不是呢？加拉太人就是受了这种迷惑。
十字架的功课
让十字架在我们身上作工不知要多少年才能有属灵的长大。但我们觉得这太慢了，又不愿意让十字架的功课一天一天的来对付我们。所以如果有人对你说作一件、二件、三件事立刻属灵，经过七个步骤，你立刻就属灵了，大家就都跟去了。弟兄姊妹，是不是这样呢？加拉太人也想立刻属灵，就落到肉体的里面去了。他们没有看见，从肉身生的就是肉身，从灵生的才是属灵。约翰福音第三章6节说：「从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。」所以从肉身生的，不管怎样去修饰它，还是肉身，它不会改变，永远也不会改变。凡是从肉身来的，在神面前都是要定罪的。肉体不能讨神的喜悦，因为它不服神的律法，也不能服神的律法。但我们却不相信我们的肉体没有良善；我们以为肉体有败坏的方面，也有好的地方，只要把败坏的除去，好的地方可以把它用来事奉神，这样也可以叫神得着荣耀。但是弟兄姊妹，肉体没有良善。保罗经过多少的挣扎，他才发现一件事，他说：「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。」(罗七18)
亲爱的弟兄姊妹，目前我们是不是被光照到这个地步，是不是对我们的肉体完全失望，真是看到我们的肉体之中没有良善。因为我要作的作不出来，不要作的却偏偏去作，我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢主，靠主耶稣基督。所以弟兄姊妹，在这里我们要看见，一切出于肉体的，在神面前都不会被接受的；肉体的恶不会被接受，肉体的善也不会被接受。该隐可以把他收成的最好的土产献给神，但是神不接受他的供物，因此他被弃绝！所以弟兄姊妹，在这里我们看见不能靠肉体，凡是属于基督耶稣的人，是已经把肉体和肉体的邪情私欲，一同钉在十字架上。
魂的救法
但是我们这个人总是走极端，既然不是相信我们的肉体，干脆就将我们的魂也都治死了。因为肉体之中没有良善，所以我要把我这个人格完全除掉，就是把我这个「己」完全消灭掉，没有我这个人了。你知道我们这个人有一个魂在里头，这个魂就是我们人本身。我们有思想，我们有意志，我们有感情，这些都代表我们这个人，这是我们人格所在的地方。我们所以是一个人，这是因有这个魂。但是可怜哪，就是我们这个魂是堕落的，所以罪就在我们魂里头作了主。我们这个魂里面的己的生命，是一个罪恶的生命，所以结果就影响了我们的思想，影响了我们的决定，影响了我们的情感，以至于肉体的行为都是神不喜悦的。
神怎样对付这件事呢？怎样来对付这个肉体呢？祂是把这个「己」的生命替我们除去；并不是把「魂」除去，祂是把魂里面「己」的生命给我们除去，让基督的生命来代替我们己的生命。这样的话，基督的生命就借着我们的思想、意志、情感发表出来，而不是这个己的生命在那里发表。让这些东西变成我们的行为，就是我们所说的行为上称义。所以说，对付肉体并不是除去你这个人的人格。有人说，你这个人要是属灵的话，要一点感觉都没有；你有感觉说明你还在肉体里头。但是，主在我们里面感觉好厉害啊！是不是呢？一个男人当众大哭，这是怎么一回事？有人以为说，一个属灵的人，一点意志都没有；他就好象是一个机器人(Robot)一样，你想把他动一动他就动一动，他自己一点都没有意志。有人以为说，一个属灵的人自己一点思想都没有；你如果是一个木头木脑的人最属灵。弟兄姊妹，这完全错误。你要知道，对付肉体并不是把我们变成这样，这不是对付肉体。真正对付肉体的是，把里面这个己的生命除去，让基督的生命来代替，这才是真正的进到属灵的里面。
福音真理的三根柱子
我们讲了许多消极的东西：什么不是律法，什么不是行为，什么不是肉体。现在要讲积极的东西，福音的真理在那里。福音的真理有三根柱子：第一根柱子是恩典；第二根柱子是信心；第三根柱子是圣灵。恩典是神所赐的，给我们看见神所赐的那个东西；信心是接受恩典的那个途径；生命是从圣灵而来的，圣灵乃是把恩典与信心赐给我们的那个居中人(agency)。
1、恩典
什么叫作恩典？恩典是从那里来的？如果你看加拉太书的话，一开始就提到恩典；第一章第3节说：「愿恩惠平安，从父神与我们的主耶稣基督，归与你们。」我们都知道，基督徒的生活是从恩典开始的。你如果看到加拉太书最后第六章18节，那里说：「弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们。」所以你要看到，整个基督徒的生活，从开始一直到末了，都是恩典。如果不是恩典，就不在福音里头；如果不是恩典，就不在真理里面。基督徒的人生，从头到末了都是恩典。所以保罗提到神的恩召怎样临到他，如果不是神的恩召临到，他永远是一个逼 -/迫基督教的法利赛人。是神的恩典临到他身上，不但临到他身上，并且这个恩典从他身上显出来，人们看得出神的恩典在保罗身上。
你记得在第二章的时候，耶路撒冷教会的三个柱石，雅各、矶法(彼得)、约翰，他们看得出保罗身上的恩典，就向保罗和巴拿巴行右手相交之礼。所以弟兄姊妹，这一个叫作恩典。恩典是从那里来的呢？我们人没有恩典。你不要以为你是很有恩典的，你的恩典里面都带着刺的、带着?子，那不算恩典。恩典的来源是我们的神，「愿恩惠平安，从神与我们的主耶稣基督，归与你们」，我们的神是恩典的源头。神的恩典是谁呢？神的恩典就是耶稣基督。所以，一切从神来的才是恩典，一切是出于基督的才是恩典。如果不是这样的话，都不算恩典。
这世界上没有恩典。所以约翰福音第一章里头说：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。」(一14)律法是从摩西来的，恩典和真理是在基督耶稣里。所以你要看见，除了主耶稣基督之外，地上没有恩典。恩典的来源是出于神。那么什么是恩典哪？保罗他说：我今天成了何等的人，乃是神的恩典造成的。所以没有什么可夸的地方。弟兄姊妹，我们有什么可夸呢？不是你的，都是恩典。如果是恩典的话，那应当称颂神，你不能偷神的荣耀。感谢赞美神！祂的恩典够我们使用的。
恩典三个原则
什么是恩典？恩典最少有里面三个原则：
第一是白白的；恩典给人是没有条件的，是白白的给我们的。我们想一想，如果是人的话，有没有什么东西真的是白白给的？我们作父母的人常对孩子说：你的东西都是我白白给你的。你就好象是白白给的，对不起，作父母的人请原谅，是不是里面还有一点盼望，有一天你的儿女能孝顺你？我们神的恩典是白白的。
第二，恩典是普遍的。神不偏待人，神并不是给这个人恩典，不给那个人恩典，祂的恩典是给与众人。我们得不到神的恩典，不是祂不给，是我们不接受祂的恩典。所以弟兄姊妹，我们看见主的救恩是完全的，凡是信祂的人都可以得救，不管你是什么人。神的恩典是普遍的，是因为你不信你才得不着。
恩典的第三个原则，一个蒙恩的人，恩典改变他，叫他也成了一个有恩典的人。如果你今天接受了神的恩典，若恩典不从你身上流露出来的话，你还不认识神的恩典。你记得在马太福音十八章讲的一个比喻，彼得到主的面前，他说：「主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？」对彼得来讲，七次太够了！因为彼得是一个性急的人，是一个性情很刚烈的人，叫他赦免七次不容易，他一直把自己压下去，压得好厉害，第八次就要爆发了。但是我常常心里想，他说：「我弟兄得罪我」，他的弟兄是谁啊？安得烈。安得烈是那么一个安静的人、那么仔细的人，我想恐怕是彼得得罪安得烈比较多，安得烈难得会得罪彼得的。可能真是彼得得罪了他弟弟，他还以为是他弟弟得罪了他。我们也常常是这样的，还以为自己了不起。所以主就对他说：「不是七次，乃是七十个七次。」
然后主就用了一个比喻，祂说：天国好象一个王，要和他仆人算帐。有一个人欠了他的的主人一千万两银子，主人因着他的哀求赦免了他。他跑出去碰到一个同伴，欠了他十两银子，就掐住他的喉咙，说：你把所欠的还我！不然就要把你下到监里。他的同伴就俯伏央求他说：我将来一定还清给你。他不肯，竟把他下到监里去。主人知道这事以后，就叫了他来，对他说：「你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了；你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？」于是把他下到监里(太十八21-35)。
所以恩典如果临到我们身上，必定要产生恩典的生命，否则的话，别人怎么知道是神的恩典临到你的身上。所以保罗在加拉太书里面，看见加拉太人从恩典里面坠落了，要回到律法里头去，或者说回到肉体的里面要靠着自己的行为。保罗说：你们实在是废掉神的恩典。所以盼望弟兄姊妹，我们总是要抓住恩典，我们要在恩典上站立得住，我们要显出主的恩典来。
2、信心
第二个柱子就是信心。弟兄姊妹，信心从那里来的？信心的源头也是神自己。以弗所书第二章告诉我们说：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」(二8-9)所以我们知道，信心这个东西，是神的恩赐。我们自己里面没有信心，我们都是没有信心的人。感谢神，把信心赐给我们。信心从那里来的呢？在希伯来书第十二章第2节里头说：「仰望为我们信心创始成终的耶稣。」或者是：「我们望断于基督，祂是信心创始成终的耶稣。」(圣经另译)所以我们知道信心是从神那里来的。罗马书第十章十七节说：「信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」所以信心也是从神的话语里面来的，信心是因着神的话。所以我们在神的面前，我们都要注重神的话语。这样的话，信心会从我们里面产生出来。神把应许给亚伯拉罕，乃是因他凭着信心而得着这个福分。我们今天因着相信的缘故，也成了亚伯拉罕的子孙。
3、圣灵
最后第三个柱子就是圣灵。我们知道，圣灵乃是真理的灵，祂也是恩典的灵；因为主在十字架上所完成的恩典，都是圣灵把它交通给我们。除了圣灵我们不能得着神的恩典，除了圣灵我们也不能产生信心。感谢赞美主！所有信主耶稣的人，都有神的灵住在我们里面。祂在我们里面要荣耀基督，祂要把神的旨意告诉我们，祂要引导我们走前面的道路，祂要在我们里面更新变化，叫我们模成神儿子的形像；叫我们的主作长子，在众子中间，能得着祂应当得的荣耀。所以弟兄姊妹，基督徒的一生都是靠着圣灵，如果不是依靠圣灵的话，我们没有办法作一个基督徒。福音的真理，就是恩典，信心，和圣灵。所以凡是抓住这三点的，你要看见你在福音的里面，你也是遵守了真理。
祷告
我们的主，我们感谢赞美祢！因为祢不但拯救我们，祢也要我们明白福音的真理，好叫我们扎根在盘石上，好叫我们能往上建造。我们的主，我们仰望祢的圣灵，点活祢的话语，叫祢的话成为我们的灵、我们的生命；不但是一点知识，是再一次成为我们的生命。我们仰望祢，奉耶稣基督的名。阿们。
编者注：本文为作者文集中《福音与教会》第一部分/第一章。
【作者简介】刘志雄，美国资讯系统博士，贝郡基督徒证主教会长老，基督学房校长。常在北美各地及欧洲、亚洲、澳洲担任夏令会及福音营讲员。著有《不一样的人生》、《牵手一世情》、《按照圣经作父母》、《按照圣经教养儿女》、《按照圣经孝敬父母》、《十架七言》、《黑门甘露》、《出人头地》等书。译有《见证火炬─二千年教会的属灵历史》、《耶稣真貌》、《按照圣经作长老》及《平等中有差异》。