神怜悯的每一个恩惠，只有一个全备的根基，那就是在十字架上的替换。前一章概述了八个主要方面：
1.耶稣受罚，使我们可以得着赦免。
2.耶稣受伤，使我们可以得着医治。
3.因我们的罪，耶稣成为罪，所以因他的义，我们可以成为义。
4.耶稣为我们的死而死，使我们可分享他的生命。
5.耶稣因我们的贫乏而成为贫穷，使得我们可以因他的富足而成为富足。
6.耶稣担当我们的羞辱，使我们可以分享他的荣耀。
7.耶稣忍受拒绝，使我们可以领受他的接纳成为神的儿女。
8.耶稣成为咒诅，使我们可以接受祝福。
此外，还有其他方面的替换。它们都反映借着耶稣在十字架上的代死，给我们带来的不同方面的供应。
圣经以一个包揽一切的词作总结，就是救恩。基督徒通常把救恩限于个人的罪蒙赦免，得以重生。这真是奇妙，可这只是新约启示的整体救恩的第一部份。
救恩的完整范围，若不是全部，至少有部份，在翻译上晦涩不明。在新约的希腊原文中，被译作拯救，也有其他用法不局限于赦罪。例如，它用于人的身体得医治的众多事例中(参阅马太福音9:21-22；14:36；马可福音5:23，28,34；6:56;10:52;路加福音8:48；使徒行传4:9；14:9；雅各书5:15)。也用于人从魔鬼之下得释放(路8:36)。及死人复活的事例中(路8:50)。在拉撒路的实例中，它用于从致命的疾病中得全愈(约11:12)。在提摩太后书四章十八节，保罗用同样的词来描述神继续的保护以及救他脱离凶恶，直到永远。
救恩的全部功效包括人生的每一部分。保罗在帖撒罗尼迦前书五章二十三节的祷告中，把它总结得很完美：
“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵、与魂、与身子、得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”
救恩包括人的整个个性－灵、魂、体，不过要在基督再来身体复活之时，救恩才完成。
然而，人同时或靠单一的经历能进入救恩的所有不同供应之中，通常是由一个供应引向另一个供应的逐阶段进展。很多基督徒从不超越得赦罪的阶段。他们不知道还有很多其他的供应，是他们可以自由获得的。
人领受种种供应的次序是由神的主权所决定的，而神总是个别对待我们。通常起点是赦罪，但也不一定。耶稣在地上的事工表明，有人首先领受身体的医治，然后罪得赦免。
这种次序今天仍然发生。一九六八年，我的妻子路得当时仍是独身，以一个犹太人身份生活，她卧病在床好几个星期。在病床上，耶稣奇迹的访晤她，使她立即得着完全的医治。但经过两年，她才知道自己需要罪得赦免。就此她才得着重生。
当我们基于基督为我们所作的牺牲，来到神面前时，必须敏感圣灵的带领。不能把自己的优先次序强加在神的身上，我们必须让神按他所选择的次序在我们身上动工。例如，一个人决定寻求经济上的丰富，而神为他预备的首要次序是公义。若他固执地坚持要先求富足，可能两者都得不到！
再者，某人寻求身体的医治，却不知道自己肉身疾病的根是内里情绪的问题，如拒绝、悲伤中或不安全。神的回应是首先进行所需要的情绪上的医治。然而，若那人对此不予理会，仍继续求肉身的医治，他可能最终得不着肉身的和情绪的医治。
有时神想向我们启示最急需的救恩供应，而我们却不察觉，特别是对从咒诅之下得释放的供应。通常咒诅临到生命，形成供应无形的障碍，阻止他领受救恩的其他供应。而在其他需要得满足之前，必须先处理这个阻碍。
这供应是我们现在要集中讨论的，就是从咒诅至祝福的替换。此刻我们所面对的正是以色列人预备进入迦南地时，摩西摆在他们面前的同样问题：
“我今日呼天唤地向你作见证，我将生死、祸福、陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。”(申命记三十章19)
这问题的严肃性，其影响之广大，促使摩西呼天唤地向以色列人作见证。
选择是清晰的：一面是生与福；另一面是死与祸。神要求以色列人作出自己的选择，敦促他们作出生与福的正确抉择。但神不会代他们选择。他提醒他们所作出的抉择不单影响自己的生命，也影响到后裔的生命。这里再一次表明，祸与福的特征是代代延续。
以色列人当时所作的选择决定了他们的命运。对我们来说，是同样的真确。神摆在我们面前的正是同样的抉择：生与福；死与祸。他留待我们自己去选择。像以色列人一样，我们的命运决定于我们所作的抉择。我们的选择也会影响到后裔的命运。
我记得自己第一次面对摩西这番话时的情况。当知道神要求我作出回应时，我感到敬畏。神等待着我的选择！我不能回避。实际上，不作抉择已是作出了错误的选择。
感谢神，他赐我恩典作出正确的选择。自此以后，我从未后悔过。然而，神很快就指示我所选择的含意。我已穿过一个大门，引向一生的信心和顺服，踏进这门，就没有回头之路。
凡想从咒诅走向祝福的人，必须穿过同样的门。首先，清楚知道神摆在我们面前的问题。然后作出简单的正面回应。“主，基于你的话，我作出回应。我拒绝死与祸，选择生与福。”
一旦作出这个选择，就可以接下来要求从任何临到我们生命中的咒诅之下得释放。采取什么步骤呢？没有一套人人必须跟从的模式。然而，为带领人得释放，我发觉经过以下概述的七个阶段，是有帮助的。
你若从帮助者或辅导者的角度去面对，我建议你站在需求释放者的位置上。你会发现那的确是应当站立的位置。
1.承认你相信基督及他为你所作的牺牲
在罗马书十章九节至十节，保罗解释为得基督牺牲的益处，有两个必要的条件，就是心里相信神叫耶稣从死里复活；口里承认耶稣为主。心里相信不能完全有效，直至口里承认才能完成。
字面上，“承认”一词意即“说出所认同的”。在圣经的信仰背景，承认的意思是用我们的口说出神在他的话语中所说过的。在希伯来书三章一节，耶稣被称为“我们所认为的大祭司”。当我们说出合乎圣经的声明时，就等于承认主为我们所作的祭司职事。
必须作出明确的个人声明。例如：
主耶稣基督，我相信你是神的儿子及唯一往父神的路；相信你为我的罪死在十字架并从死里复活。
2.为你所有的叛逆行为及罪悔改
有很多外在的因素，甚至可追溯至前数代，导致生命中的咒诅。无论如何，一切问题的根是在自己的里面。这可总括于“罪孽”一词当中：对神叛逆的态度及由此而产生的罪。为此，必须承担个人的责任。
因此，在接受神的怜悯之前，他要求悔改。这必须是一个明确的决定：愿意放下自己的叛逆，毫无保留地服从神要求的一切。一个真正悔改的人是不会再与神争辩的！
新约绝不容许漠视悔改的信心。施洗约翰在耶稣之前预备道路时，他信息的第一个词是“悔改……”(马太福音三章2)
耶稣开始他公开的事工时，他接续约翰的脚踪说：“当悔改，信福音。”(马可福音一章15)
没有悔改，就没有真实信心的可能。很多声称为基督徒的人不断在信心上挣扎，是因为他们未履行悔改这个先决条件。结果，永远不能领受基督牺牲的全部意义。
以下的声明可作参考，表达神所要求的悔改：
主，我撇弃我一切的叛逆及一切的罪，并服从你为我的主。
3.恳求神赦免一切的罪
神的祝福不能进入我们生命中的最大阻碍是罪未得赦免。神已为我们的罪得赦免赐下了恩惠，但他要求我们先认罪。
“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。(约翰壹书一章9节)
神是信实的，他已赐与我们他的应许，耶稣已为我们的罪付上完全的赎价。
可能神已向你指出某些罪导致咒诅进入你的生命之中。若是如此，你要明确地承认这些罪。
也有可能临到你身上的罪，是因为你祖先所犯的罪，特别是拜偶像或秘术所致。你不会承担祖先所犯的罪，但会在不同方式中受他们犯罪结果的影响。若知道自己属于这个情况，求神把你从这后果之下释放出来。以下是适合这方面的祷告：
主啊，我在你面前承认我一切的罪，特别是任何使我暴露于咒诅之下的罪，并祈求你的赦免。同时求你把我从祖先犯罪的后果之下释放出来。
4.宽恕所有曾伤害或虐待过自己的人
把神的祝福拒之于生命门外的大障碍是我们心里不饶恕他人。若想神垂听我们的祷告，耶稣指出必须要作的事：
“你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯。”(马可福音十一章20)
同样的原则贯穿整个新约：若想神饶恕我们，我们必须饶恕别人。
宽恕不光是情绪上的事，而是一个决定。以一个小比喻例证。如你手持借给别人的一千元的借据。然而，在天上，神手持借给你的一万元借据。神给你一个提议：你撕毁你手中的借据，我就撕毁我手中的借据。反之，若你紧持别人的欠单，我也紧持你的欠单！
饶恕人不是巨大的牺牲，而是对自己有益。不愿意为自己的一万元债务得撤消而取消他人的一千元债务，是缺乏头脑！
神可能已在你的意念中带出几个或多个你需要饶恕的人。你要仰赖圣灵的帮助。他会促使你作正确的决定，但他不会替你作。当你感到圣灵的感动，要回应他！作出干净利落的决定，饶恕他人，用言辞表达你的决定。大声说出：主，我饶恕……并说出有关人的名字。最难说出的名字，正是最需要宽恕的人！你可以用简单字句：
主啊！我立志饶恕所有曾伤害我或恶待我的人，正如我需要你的饶恕。我特别宽恕……(说出那人或众人的名字)。
5.弃绝与秘术或撒但有关的任何联络。
在为释放作祷告前，有一个进一步且重要的范围，那就是与秘术或撒但有关的联络，这包括一个十分广泛的活动范围。你可能需要回头参看本书第六章，那里有一个表，包括部分，而不是全部有关活动种类。若你对某一个在表中未提及的种类，有含糊意识，求神清晰地指示你吧！
若曾参与过任何这类的活动，即已越过无形的边界，进入撒但的国度了。自那时起，不论知道与否，撒但已视你为他的臣民之一。他在你身上有权利。因为神的国度与撒但的国度彼此完全敌对，所以你不能享受神国度子民的权利与利益。你首先需要彻底永远断绝与撒但的一切联系，并完全撤销他可以攻击你的任何权利。
在哥林多后书六章十四节至十五节，保罗强调完全与撒但的国度断绝的必要性。
“光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列(即撒但)有什么相和呢？”
在第十七节他以一个直接从主而来的嘱咐总结说：
“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。”
与之断绝也要处理掉所有“相交之物”，即与撒但有联系的东西，包括很多不同的项目。如我的情况，是本书第二章所述的，我继承的龙绣品。若你有任何疑惑，不知如何应用在自己的情况中，求神向你指出，然后用最有效的方法除掉它：烧毁，打碎，抛掉，或任何此类方法！
若你已作好准备与撒但及他的国度完全断绝，这里是一个适当的途径去祷告这事：
主啊，我弃绝与任何秘术或撒但有关的联络。若我有任何“相关之物，我承诺销毁它们。并撤消撒但攻击我的一切权利。”
6.为从任何咒诅之下作释放祷告
若做了前面五个步骤的每一步，你就可以为从任何临到你身上的咒诅之下得释放发出实际的祈祷。但紧记，神施怜悯的根基只有一个，就是当耶稣死在十字架上所发生的替换。包含在那替换中的是从所有咒诅下得释放的供应。藉挂在十字架上的耶稣，因每一个临到你身上的咒诅而成为咒诅，使你可从一切的咒诅下得释放，并领受神的祝福。
重要的是信心的基础应当只有一个，那就是耶稣在十字架上的牺牲所为你带来的一切福份。你无需赚取释放，也不能“配得”。若你以类似的想法来赚取及配得到神那里，你的信心就没有坚固的基础。神回应我们只因为耶稣为我们所成就的，而不是我们自己的功劳。
以此作为信心的基础来祈祷，你的祷告不应当只停止于求，而想带来真正的接受。在马可福音十一章二十四节，耶稣立下了这样的原则：
“所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”
这种祷告有两个彼此互为因果关系的阶段：接受与得着。接受是因，得着随之成为果。接受是过去式，得着是将来式。接受发生在祷告的时候，得着的时间及方法随着神的主权所决定，紧跟而来。耶稣强调的原则是：祷告时若不接受，就没有保证可以得着。
以下是适当的祷告。可先读祷文，再继续看进一步的指示。
“主耶稣，我相信你在十字架上已承担了临到我身上的一切咒诅。现在我恳求你把我从临到我生命中的每一个咒诅下释放出来，奉主耶稣基督的名求！”
“现在我凭信接受我的释放，并为此感谢你。”
到此刻，请暂停！在你作出这个释放祷告之前，逐个重申你先前所作的五个宣告是明智之举。不必另加任何评论或解释。
你可以大声、缓慢、谨慎及专心地读出。若不肯定任何一部份，可回头再读。认同你所读的字句。读完时，应当有这种感觉，就是藉着所说的话，你已到了神那里。然后直接进入在结尾的释放祷告部分。
完整的祷文：
“主耶稣基督，我相信你是神的儿子及唯一往父神的路；并相信你为我的罪死在十架上并从死里复活。”
“我撇弃一切的叛逆及一切的罪，并顺服你为我的主。”
“我在你面前承认我一切的罪，特别是任何使我暴露在咒诅之下的罪，祈求你的赦免。同时求你把我从祖先犯罪的后果之下释放出来。”
“我立志饶恕所有曾伤害我或恶待我的人，正如我需要你的饶恕一样。我特别宽恕……”
“我弃绝与秘术或撒但有关的联络。若我有任何“相关之物”，我承诺销毁它们。撤消一切撒但攻击我的权利。”
“主耶稣，我相信你在十字架上已承担了临到我身上的一切咒诅。现在我恳求你把我从临到我生命的每一个咒诅下释放出来，奉主耶稣基督的名求！”
“现在我凭信接受我的释放，并为此感谢你。”
“感谢不要停止在只说两次。人的思想一点也不会领悟祈求神所作的，要用心回应神！现在正是大好时机，释放多年以来在你里面的伤害、压力或抑制。若在你里面的堤坝崩裂，不必强忍你内心流出的泪水。
切勿因怕难为情或尴尬而强忍！神已知道你自始至终埋藏在心底的事情，他不会因这些事而尴尬。这样你也不必告诉神你是多么爱他。越多表达你的爱，释放对你越真实。
得释放的关键不是某些特别类型的回应。信心可以用很多不同的方式来表达。没有一套回应神的模式，是人人必须跟从的。就以你的真我面对神，向神的爱开放你整个人，如花向太阳开启一样。
7.领受并继续在神的祝福中！
不要在这阶段尝试分析自己将会领取何种形式的祝福，或神如何给你。把那些交在神的手中。让神按照他的方法及时间。你无须理会。你的本分只是向神毫无保留开放自己，带领你，供应你。
记着神“能充充足足的成就一切超过我们所求所想的(以弗所书三章20节)。所以，不要限制神，只作你需要做的。
你可以用这简单形式的话说：
“主啊，我现在向你敞开自己去领受你想给我的各方面的祝福。”
等待神的回应，对你将是一件兴奋的事！