在福音书中，耶稣基督曾亲自预言他自己将要怎样再降临，并在他再来之前会有大灾难等类的事发生。马太福音第二十四至二十五章，比较其他福音所记，更为详细而有层次，所以我们就用马太福音第二十四、二十五章作为研究基督预言的主要根据，而以马可和路加的记载作为补充参考经文。
一．重要关键
基督的预言，可说是符类福音中，最难解释的部份，却是研究主再来的预言重要的题目。马太福音第二十四章就像一把论有关主再来的预言的钥匙，好些预言上的难题，都得先了解马太福音第二十四章的记载，才会得着正确的解答。当然这不是说马太福音包括了所有主再来之预言的详细内容，但它记载了有关主再来的若干关键性的事项，例如：灾难起头的预兆，大灾难和基督降到地上的情形，以及信徒该怎样等候主再来的重要教训；况且这是基督第一次降世时亲自讲述他第二次再临的预言，当然是我们该特别留意研究的了。
要明白本章中基督预言的要义，不能不先解决本章中基督所说的大灾难是指什么时候的灾难？是已经应验了的，还是等待应验的？如果这里所记的灾难是已经应验了的，对我们来说就不再是预言，而是已经成为历史的“预言”了。那么这些话对我们只有历史的教训，没有预言的价值，只有间接的关系，没有直接的关系。
好些解经的人都认为，主耶稣在本章所讲关乎圣殿被毁的预言，在主后七十年罗马军兵围攻耶路撒冷时已经应验了。但问题是：这是否就是主耶稣在本章所有预言的全部应验？有什么充足的证据，证明主耶稣在这里所讲的预言，就是专指主后七十年的那一次圣殿被毁，跟末后的日子完全无关？这问题对于怎样解释本章是重要的关键。
二．已在主后七十年应验了吗？
在此我们必须先留意主耶稣在这里所讲之预言的重点在哪里？他究竟是要预言主后七十年耶路撒冷被毁，还是预言末世的灾难？让我们先注意主耶稣与门徒的对话，以及对话的起因，即上文第二十三章末段主耶稣所说的话。
按上文主耶稣在马太福音第二十三章三十八至三十九节所说：“看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以后你们不得再见我，直等到你们说奉主名来的是应当称颂的。”注意，这末句“奉主名来的是应当称颂的”是指什么时候说的话。在主耶稣骑驴进入耶路撒冷时，犹太人不是刚刚说过：“和散那归于大卫的子孙，奉主名来的是应当称颂的”吗？（太二一：9；可一一：9；路一九：37-38）为什么主耶稣在这里又说“你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的”？因犹太人在主耶稣骑驴进入耶路撒冷时所说“奉主名来的是应当称颂的”，是在主行将在十架受死前发生的，而马太福音第二十三章三十九节主耶稣却是在说预言，预指他第二次再来时，犹太人认识基督，就是那位奉神的名而来的救赎主说的。这句引自诗篇第一百一十八篇二十六节，原意指基督就是奉耶和华的名而来的那一位。基督在末周骑驴入耶路撒冷，曾接受门徒与群众这样的称颂，其实那只不过是他第二次再来作荣耀之王的缩影而已。他那样凯旋地进京，事实上并不是去作王，而是去受死，这是他自己早已知道的（太一六：24，一七：22-23，二○：19），而那些犹太人在当时虽然说过“奉主名来的是应当称颂的”，实际上并没有真的以他为奉主名来的那一位，只不过随声附和的说说而已！反倒是把他钉在十字架上。但基督先降为至卑，然后升为至高（腓二：8-11），正合乎神的救赎计划。所以主耶稣末周的第一日接受犹太人的称颂之后，又在马太福音第二十三章三十九节说：“我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说奉主名来的是应当称颂的”。这“直等到”当然是预指他第二次降临的时候说的了。主后七十年的耶路撒冷被陷，圣殿被毁，并未见基督第二次降临，当然犹太人也没有说“奉主名来的是应当称颂的”，所以马太福音第二十四章第二节有关圣殿被毁的预言，虽然曾在主后七十年应验过，但全章预言的重心并未应验，这是显而易见的。
注意：有怀疑家认为“奉主名来的是应当称颂的”，只不过引用了诗篇一百一十八篇第二十六节的上半句，没有足够的证据，证明这句话是指耶稣基督说。这种不信的批判，令人啼笑皆非。
1.当时高呼“奉主名来的是应当称颂的”犹太人，远较今日从书本学些希伯来文的批评家更了解这句话是否指基督。“前行后随的众人喊着说……”可见这句话是出于群众内心共同的认识期望而发出的话，在当时犹太人公认这话是指基督说的。
2.主耶稣在马太福音第二十一章第九节接受了群众的高呼之后，又在马太福音第二十三章第三十九节自己亲自引用同一句话，可见：
a.这“奉主名来的……”是指基督说的，已无可置疑。
b.纵使没有诗篇第一百一十八篇二十六节的话，基督自己明说的这句话，已足够作为根据。
c.这句话要到主第二次降临时才应验。
三．门徒发问时的观念
主耶稣在本书所讲的预言，是因门徒的发问而起，而门徒发问题时，整个重点只放在将来主降临和世界的末了时有什么事发生。他们心里根本就不会知道主后七十年会有一次耶路撒冷被毁灭那回事，他们对主后七十年将会发生的事，跟世界末了要发生的事，或二者有无关联，同样的一无所知。当他们听见主说：“看哪，你们的家，成为荒场留给你们”（太二三：38），又说：“你们不是看见这殿宇么？我实在告诉你们，将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了”。那时，他们心中所想像的，只是一个可怕的“世界的末了”将会发生什么事的观念而已！所以门徒们只是笼统地对将来的结局发问。但主耶稣却预知日后事情发生的经过和结局，所以当主耶稣回答他们的问题时，就比较有层次地把他再来之前，地上发生大灾难前后的情形，简要地告诉他们。不过，虽然基督预言的重心，是针对“末期”而发，却也概括了主后七十年那一次犹太人的灾难，因主所说的既是更重、更远、更广的末后灾难，当然那类似而较轻的灾难之发生，也都包括在内了。
四．未应验的预言
本章中若干记载，虽然有些预言在历史上有类似的应验，但还有好些重要预言显然是从未应验过的，例如：
1.那行毁坏可憎的大罪人（太二四：15，帖后二：3）还没有显露。
2.那时的大灾难是有史以来所没有，又是以后不会有的（太二四：21），可见是还没应验的。
3.天国的福音并未传遍天下（太二四：14）。
4.未有启示录所记的灾难发生，如：日月变色、星辰坠落、天势的反常现象（太二四：29）。
5.从未有地上万族为他的降临哀哭的情形（太二四：30；参启一：7）。
6.事实上基督并未驾云降临到地上（太二六：64，启一：7）。
7.他也未差遣天使用号筒的大声招聚全地的选民（太二四：31）。
圣经的预言常在未完全应验之前会有局部或近似的应验，与完全应验的有别。因为先知说预言时的环境情况，物质文明，科学的知识，社会文化的趋向，政zh i军事的局势等，都可能跟他们所预言的事距离太远，看来似乎不可能实现，但经过一段或短或长的时日，人与事的多方演变，却终于变成正像先知所说的预言那样。所以在人与事的演变过程中，有可能会出现类似“终局”的情况或人物，却并不就是预言的最后应验，因而有近似或初步的应验，例如：
“耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里事奉你和你列祖素不认识的神……”（申二八：64）
摩西在此预言以色列人可能分散列国，后来以色列人被掳到亚述和巴比伦，似乎已经应验了。但事实上这只不过是初步的应验，不是完全的应验，到主后七十年，犹太人被分散天下，才是真正的应验。
“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者……”（诗二：1-3）
这些话在历史上已有多次近似的应验，如：古代的希腊、罗马，或近代的希特勒和一些敌神的主义与政权相继出现，但真正的应验，是在大灾难中的“大罪人”，又称“那敌基督者”出现时，才完全应验（帖后二：3，约壹二：18，启一二：5-6）。
“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说豫言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象，在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。”（珥二：28-29）
在五旬节圣灵降临时，彼得引用这圣经，以证明当时门徒是被圣灵充满，不是醉酒。五旬节的圣灵降临，是约珥预言的类似应验，但最后的应验，是在大灾难的日子，因为先知约珥所说的圣灵浇灌，是紧接在“耶和华大而可畏的日子”之前，是在日头变黑，月亮变红灾期中（珥二：31）。所以彼得引用约珥话时，不是说“这是应验了”，而是说“这正是……”意思是，这正和约珥所预言的事是同一类的事。
“耶和华大而可畏的日子未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去，他必使父亲的心转向儿女。”（玛四：5-6）
1.施洗约翰出生前，天使也曾引用这话，预指约翰日后的心志能力（路一：17）。
2.主耶稣明说：“只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他……”（太一一：10-13，可九：13），但福音书中所说施洗约翰的出现，就是旧约先知预言的以利亚要来的应验，仅重于施洗约翰传悔改的洗礼，预备人心归向神，“使父亲的心转向儿女”，而施洗约翰之严斥罪恶，甚至指责希律王不应娶他兄弟的妻子，而终至被杀，极像以利亚之怒责亚哈暴君。
可是施洗约翰一件神迹也没行过，在这方面可以说完全不像以利亚，所以有关以利亚要来的预言，并未完全应验圣经的话；但大灾难中的二见证人，除了像以利亚的忠心勇敢之外，还能用火烧灭他的敌人，又叫天闭塞不降雨。那正是以利亚所行过的（启一一：5-6，王上一七：1-7，38-39，王下一：9-12，）可见预言确有局部应验与全部应验的分别。
既然这样，基督的预言，当然也可能先有初步的应验，然后有完全的应验了。
综合以上各个要点，本章的预言，虽然有些事在历史上曾近似的发生过，但基本上还是针对基督再临之前后所发生的事说的。
一．预言圣殿被毁（太二四：1-2，可一三：1-2，路二一：5-6）
马太福音第二十四章第一节说：“耶稣出了圣殿”，按事迹次序之先后，本节不是紧接上章的末节（太二三：37-39），在主耶稣为耶路撒冷叹息之后，主在圣殿中称赞穷寡妇奉献的两个小钱（可一二：41-44，路二一：1-4），又有希利尼人来求见他（约一二：20-25上），但犹太人不信他（约一二：36-50）。于是出了圣殿，跟门徒“隐藏了”（约一二：36），所谓“隐藏了”，按马太福音第二十四章第三节，可知主耶稣与门徒出圣殿后，是往橄榄山去，所以基督的预言，是基督在橄榄山上对门徒讲的。这也是主耶稣第一次降世时的事迹中最后一次离开圣殿，过几天就被钉在十字架上。
第二十四章第一节下：“正走的时候”，即走向橄榄山的路上时。“门徒把殿宇指给他看”，这句话含有门徒感叹那圣殿建筑的宏伟壮丽的意味。注意上文第二十三章三十八节主耶稣说过：“看哪，你们的家要成为荒场留给你们。”按事迹发生之次序，虽然其中还隔着主耶稣称赞寡妇的两个小钱（可一二：41-44），和希利尼人求见的事（约一二：20-25），但在时间上相隔不久。门徒的心中对主耶稣所说“你们的家要成为荒场留给你们”的话，仍很想知其究竟，就以他们所见的圣殿那么壮丽宏伟，怎么可能成为荒场来问主耶稣，所以“门徒把殿宇指给他看”，是因主耶稣上文的话而发的。在马可福音第十三章第一节，有“这是何等的石头，何等的殿宇”，证明门徒说这话确含有感叹的意思。
第二十四章二节：“你们不是看见这殿宇么？”意即你们不是以为这殿宇极其宏伟坚固么？但“将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了”，这句话极可能是犹太人的成语，形容彻底的毁坏。按历史传说，主后七十年，罗马提多将军攻打耶路撒冷时，圣殿曾被火烧毁，并因殿的金子熔在石缝间，有士兵挖掘石头取金子。虽未必每块石头（不论大小）都到了倒仆于地面的地步，不过确已彻底毁坏则是事实。
主耶稣时代之圣殿，不是所罗门所建的，因那殿早在巴比伦攻灭犹大国时已被毁，圣殿的器皿也被掳到巴比伦（但五：1-4）。这也不是以斯拉等人所领导重建的圣殿（拉三：12），当时只建造了殿的根基，直到先知哈该和撒迦尼亚时，才继续完工，但那重修之圣殿远不及所罗门所建的。以色列人在重修圣殿后，并未热心事奉神，反而日渐冷淡，终至希腊亚力山大崛起。其后希腊大帝国四分五裂，巴勒斯坦地归北方王安提阿四世（175-163B.C.），他为着抗拒罗马日渐向东伸展的势力，巩固国势，决定统一宗教与文化，强逼犹太人说希腊话，将圣殿改为丢斯庙，禁止献祭，守安息日等，触发了马加比g e命之战（167B.C.）（详参《两约之间》，谢友王着）。但犹太人只获短时间的“独立”，又归为罗马殖民地。罗马该撒将犹大地给大希律管辖，大希律为争取民心，于主前二十年，开始为犹太人重修圣殿。主耶稣初出传道时，按约翰福音第二章二十节，圣殿已修建了四十六年，直到主后六十三年还未完全修好。这圣殿可媲美所罗门的圣殿，有些大石长二十五肘，宽十二肘，厚八肘，殿廊柱高二十五肘，都用一整块大理石凿成。所以按当时的人看，这圣殿是不可能像主所说的那样彻底毁坏的。
主耶稣回答门徒的话中，还有一点要注意，就是上文“你们的家要成为荒场留给你们”的“家”暗指圣殿。主耶稣所解释的不是偏重于以色列个别的家庭房屋将毁坏，而是偏重于圣殿将必彻底毁坏。圣经以神的家为中心，信徒各人的家是为着建立神的家而建立的，神的家却不是为着他们各人的家而建立。我们的家该以事奉神的家为中心，信徒不该把儿女当作活偶像，把整个教会的建造方向都指向为着适应儿女的喜欢，也不是以达到自己对家庭的理想为首要目标，而是要为着满足神的心意，按真理建立基督的身体为首要目标。
二．门徒的问题（太二四：3）
第二十四章三节：“门徒”，马可特别提出是彼得、约翰、雅各、安得烈。“暗暗的问……”跟上文主耶稣在圣殿中明明的教训众人形成对比（太二一：18～二三：39），特别是马太福音第二十三章三十八节提到“你们的家要成为荒场留给你们”与马太福音第二十四章二节所说圣殿将遭彻底毁灭这些话，使门徒心中想到必然有可怕的大灾难临到，且必与主再降临有关。虽然门徒对主再降临的事不甚了解，但不是全然不知，因为甚至钉十字架的强盗也会求主耶稣说：“你得国降临的时候，求你记念我”。
门徒的问题可分为三：1)什么时候有这些事？2)你降临有什么预兆？3)世界的末了有什么预兆？上文已提过，门徒既不知将来要发生何事，当然也不会先在心里把那些事发生的先后次序，在时间上作任何准确的分别。但主耶稣回答时，则会按着次序回答。
但这些门徒既对旧约先知的话有认识，若把他们这三个问题跟撒迦利亚书第十四章对照，则他们所问大致上与先知所预言的相合：
1.“这些事”（耶路撒冷被毁）——撒迦利亚书第十四章一至二节先知预言万国要围攻耶路撒冷。
2.“你降临……”（指主再降临）——撒迦利亚书第十四章三至八节描写主降临到地上的情形。
3.“世界的末了”（在此指世上国度政权的终结）——撒迦利亚书第十四章九节预言基督在地上作王建立千年平安国度。
总括这三个问题，都是指主耶稣第二次再来前后一段时间所发生的事，从大灾难开始到结束，以及“耶和华必作全地的王”那一段时间内发生的事。
第二十四章三节末：“有什么预兆”是门徒发问的重点。他们不但想知道什么时候有这些事发生，更想知道这些事发生之前有什么预兆。主耶稣的回答，一方面说出“这些事”发生的先后次序，另一方面指出发生前的一些“预兆”。留心抓紧这一点才能正确分解本章信息。
“预兆”semeion即sign。按杨氏汇编，此字在新约圣经主要译作sign（预兆）五十二次，及miracle（神迹）二十一次，另译作token一次，wonder三次。
三．灾难起头的预兆（太二四：4-6）
从本章第四节起至三十一节，基督回答门徒的问题是按照他再降临前将会有的灾难和预兆回答的。在这一大段中应先注意三节经文，即：
“你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌。因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。”（6节）
“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（14节）
“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”（29-30节）
比较这三节经文：第六节末句“只是末期还没有到”（参路二一：9末），与第十四节末句“然后末期才来到”，可见第七至十四节所述这一小段的事是在第四至六节之后，又在第十五至二十九节之前，而第十五至二十九节则在第三十至三十一节之前。
主耶稣称第七至十四节之间的事为“灾难的起头”（8节）；
主耶稣又称第十五至二十九节之间的事为“大灾难”（21节）；
第十五至二十九节是主耶稣降临到地上的情形。
这样，马太福音第二十四章第四至六节是第七至十四节之“灾难的起头”的预兆，而灾难的起头是马太福音二十四第十五至二十九节之“大灾难”的预兆，大灾难（15-29节）则是主降临到地上的预兆（30-31节）。
所以本章第四至三十一节，主耶稣已回答完了门徒所问有关灾难与“预兆”的问题。而从本章第三十二节开始，则是主劝勉警戒门徒的话了。
第二十四章四至六节：主耶稣在此只提及两方面较主要的现象，作为“灾难起头”的预兆。那就是：
1.宗教信仰方面：会有更多令人受迷惑的道理或假传道兴起。这里所说的“你们”，最初的对象就是当时的使徒们。主耶稣先提醒他们要谨慎免受迷惑，因教会领袖最可能会成为撒但的差役首先要迷惑的对象，然后藉他们把整个教会带向错误的路上去。另一个原因主耶稣要使徒们谨慎，就是下句所说的：“因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人。”我们必须先要谨慎分别真假，然后才能帮助那“许多人”。因为撒但要迷惑的并非只求得着一两个人，而是藉一两个人迷惑许多人。
就在使徒时代，已有假装信主的西门（徒八：9-12，比较22-24），有行法术的“巴耶稣”（徒一三：6），有装作光明天使的假使徒（林后一一：13-15），有“偷着引进来的假弟兄”（加二：４），有传“别的福音”的假传道（加一：6-9），有偏离真道，败坏许多人信心的“许米乃和腓理徒”（提后二：17-18），还有渗入教会中的“好些敌基督者”（约壹二：18）……这类似的事，历代以来已不断发生过，就在现时代，断断续续地在不同地区出现一些自称是弥赛亚的人。末世教会领袖应虚心寻求灵命长进，明白真理，才能有辨别真伪，洞察人心的能力。
2.国际军政方面：“你们也会听见打仗和打仗的风声”。热战和冷战的局面会日渐增加，“打仗的风声”不一定是本地打仗，可能别处打仗，却会影响本地的人心。或是剑拔弩张，虽未打仗，却已处于随时可能发生争战的危险情形。按路加福音，另记了一句“和扰乱的事”，总结来说，社会上有各种不安和扰乱，国际之间常有争战的气氛，这都是各人内心肉欲不受约束而发展为人与人，社团与社团，国家与国家之间的冲突的结果。所以按主的预言，这世界将愈来愈多人际与国际的争斗不安，而不是愈来愈平安，这都是“灾难起头”的预兆。
“总不要惊慌”，这话特指不要惊慌至以为大灾难已到。因下句“因为这些事是必须有的，只是末期还没有到”，可见这只是一些预兆，且是必须有的预兆。按路加所记“只是末期还不能立时就到”，暗示这一段时间不会太快，且事实上已隔相当长的年日。这段相当长的日期中，人的罪恶与争战不断升级，各种犀利的武器，和随着科学进步而来的人为灾难日渐增加，直到空前绝后的大灾难中。
这两项主要的“预兆”，已包括许多教内教外的罪恶，信仰上的背道，邪灵的工作和战争的残暴在内，这些事在历史上已一再重演。战争的武器不断更新进步，人性险恶，日甚一日（提后三：13），这种情形会继续恶化，直到主耶稣再降临。
四．灾难的起头（太二四：7-14）－－大灾难的预兆
二十四章第七至十四节：这一小段是“灾难的起头”，因是主耶稣自己在第八节这样说的，而九节、十节一再用“那时”把全段联起来，到第十四节“然后末期才来到”，使这几节很清楚成为一小段。
但最重要的问题是这“灾难的起头”是否该在末期之内？注意上文门徒的问题是“世界的末了”有什么预兆，而主的回答以“末期”为重心，可见主耶稣所回答门徒的，不是指世界的最后结局，而是指主再来时地上会发生空前绝后的大灾难。而这大灾难按但以理书第九章第二十七节是指末后的一个“七”，那一七又分为“一七之内”（指前三年半），和“一七之半”指前三年半之末与后三年半之始。
留意对照马太福音第二十四章第十五节与但以理书第九章第二十七节，可知“那行毁坏可憎的站在圣地”时，就是“一七之内”（前三年半）的末了，与“一七之半”（后三年半）的开始（另在下文第十五节详解）。这样第十五节以后该是大灾难的后三年半，则第十五节之前即第七至十四节该是前三年半了。这两个三年半，通称“末期”。但以理只把那“一七”分成两半，主耶稣自己则把这末“七”的前三年半与后三年半作较清楚的说明，前三年半是“灾难的起头”，后三年半是“大灾难”（太二四：21）。（下期第三讲：灾难起头与六印）
灾难起头与六印
把马太福音第二十四章七至十四节所提及的灾难，与启示录前三年半的灾难（特别是启示录第六章）对照，可更进一步显明第七章第十四节的记载，很可能是前三年半的灾难。如：
一．攻战
“民要攻打民，国要攻打国”（太二四：7）与启示录第六章三至四节第二印的红马同属争战的灾祸：“……就另有一匹马出来是红的。有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀……”
二．饥荒
“多处必有饥荒”。马可、路加也都记有这句，与启示录第六章五至七节第三印的黑马所象征的饥荒相同：“……见有一匹黑马，骑在马上的手里拿着天平……一钱银子买一升麦子……油和酒不可糟蹋”。这些话的总意是粮食十分昂贵，而六印既都是灾难，则这种表示粮食极为贵重的描写，象征饥荒的灾难。
三．瘟疫
马太福音未提瘟疫，但路加福音第二十一章十一节补充了这灾难的记载。事实上饥荒与瘟疫常是相连的灾祸，因饥荒的时候，谈不上“卫生”。就算腐烂动植物也都勉强当作食物，尸骸遍野，也不会有人去埋葬，所以很自然会引起瘟疫。纵使现今产生粮食的方法十分进步，但世界各地仍不断有饥荒发生。除了天灾之外，还有人为因素，如：政zh i、军事、种族，各种污染……所造成的饥荒与瘟疫，将愈来愈多。
四．地震
“多处必有饥荒地震”，按路加福音第二十一章十一节还有“……又有可怕的异象和大神迹从天上显现”，又说：“日月星辰要显出异兆……天势都要震动”（路二一：25-26）。这种情形与启示录第六印相似：“揭开第六印的时候，我又看见地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血……天上的星辰坠落于地……”（启六：12-13）。
注意：在末期的灾难中，大地震与天上显现的可怕现象，如日头变黑像毛布等类情形不止一次。本节所说的与本节下文第二十九节所说，并非同时，因马太福音第二十四章七至十四节所说的是“灾难的起头”之末段的事，而下文第二十九节所说的是大灾难的末段，紧接着基督从空中降至地上的事，因虽然揭第六印时提到“日头变黑”，但启示录第八章十二节“第四位天使吹号，日头的三分之一，月亮的三分之一，星辰的三分之一，都被击打，以致日月星的三分之一黑暗了。白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样。”可见六印之后日头并非全黑，也不是不再发光。此外，启示录第十六章八节“第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。”在第四碗的灾难时，日头反而变成“能用火烤人”那么热。可能太阳变黑只是暂时现象，而这类不正常变化，在灾难中也不止一次发生。
至于地震次数的增加，虽有人以为是因探测地震仪器不断改进。但这不是真正原因，因造成灾害的地震，不是轻微的地震，而是六级以上的大地震。这种大地震，跟探测仪器之进步与否没有多大关系，因轻微的地震未能探测，也不会造成灾害；强烈大地震，纵使及早探知也无法制止，照样造成灾害。圣经所说的地震应指造成灾害的地震说的。
启示录第六章一至二节，这“骑白马者”，不是基督，而是假基督，因：
1.这骑白马者是已包括在六印的灾难中。不是来结束灾难，而是来开始灾难。但基督绝不会在灾难开始时降临到地上，乃在灾难末了时降临（启十九：11-16）。
2.启示录第六章第一节，约翰“看见羔羊揭开七印中的第一印……”羔羊既在揭印，则印中之骑白马者当然不是基督。
3.骑白马者仿似基督而非基督，其所以“似”，是因为假基督必须某方面模仿基督，如：
a.骑白马者称为“诚信真实”，假基督则否。
b.基督头戴许多冠冕，假基督却是戴一个冠冕（单数）。
c.基督穿溅了血的衣服，假基督没有。
d.基督有天上的众军跟随，假基督没有。
e.基督降临时，圣经描写他的武器是“有利剑从他口中出来”，假基督却只“拿着弓”。
f.基督被称为“万王之王，万主之主”，假基督没有。
g.这骑白马者该是假基督，因有弓无箭，似象征他摆出战争的姿态，却用虚假的和平取胜。
4.“胜了又要胜……”在此指假基督在迷惑人方面，一再获胜，他获胜的结果，揭开灾难的序幕。所以灾难的起头，将是以假基督的假信仰一再受人欢迎为开端的。正如使徒保罗所说：“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”（提后四：3-4）
五．天国福音传遍
“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（太二四：14）在马可福音第十三章十节只提“福音”，没有指明“天国的福音”。主张“得胜者才能进天国”的人，特别强调“天国的福音”，仿佛有一种福音只关系得救，另有深一层的，则是天国的福音是关乎进国度。但主耶稣却以重生得救为进神国的经历（约三：5）。使徒保罗则以蒙恩得救的人为不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人。”（弗二：19）使徒彼得也称一切信徒“……是圣洁的国度，属神的子民。”（彼前二：9）
“福音要传遍天下，对万民作见证……”未必需要等到万民都信了福音，主耶稣才能再来。“福音要传遍天下”这话可有两方面的领会：
1.指福音曾经传过的地方－－例如非洲与东欧，有不少国家，早在教会初期已有福音传给他们。但现在反而成为回教国家、××××国家、或无神主义国家。但福音确曾传过给他们。这样领会，则传福音的进度与人口增加率无关。福音要传遍天下，然后末期才来到，那不是限制主再来的条件，只是主再来前世上会发生之事的程序之一。
2.指福音将在某一短时间内传遍天下－－目前各种传播媒介，电视、通讯卫星等现代进步的传播工具，是在“准备”那一段时间，使普天下那一代的人，都在短时间内听见神的仆人为福音所作的见证。目前按科学的技术已有可能做到，但还没有这么雄厚的经济或其他能力可把全世界的电台、电视台的节目全包下来作全时间福音广播。纵使有这种能力，人也不一定要收听。笔者认为最大可能是在灾难起头的前三年半中，即启示录第十一章中的那两个见证人，能行较之以利亚所行更大的神迹，传道一千二百六十天，直到为主殉道，他们为福音作的见证，将必使普天下的传播媒介自动为他们传播，而各国各方的人也必自愿收听。因他们不但能行各种惩罚性神迹，且是为与那“兽”争战而行的，（启一一：5-7），故必震惊全球，成为惊人大新闻。福音就在短时间内传遍天下。然后那后三年半的大灾难就跟着开始。
启示录第十一章是前三年半与后三年半的分界线，是毫无疑问的。因那两个见证人传道一千二百六十天正是三年半。他们死而复活，是后三年半大灾难的开始，与马太福音第二十四章第七至十四节以及第十五至二十九节之分段相合。
这样看来，马太福音第二十四章七至十四节是前三年半灾难的起头，十五至二十九节则是后三年半的大灾难。
六．天国福音怎样传遍
关于马太福音第二十四章第十四节“这天国的福音要传遍天下……然后末期才来到。”若被领会作今日教会渐渐把福音传遍天下，然后主耶稣才会再来。很可能是错误的领会。因为这样解释否定了主耶稣自己一再提醒门徒，要儆醒预备，因为他们无法估计主什么时候来的原则。例如：
“但那日子那时辰没有人知道……”（太二四：36）
“在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来。”（太二四：50）
“所以你们要儆醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。”（太二五：13）
“所以你们要儆醒，因为你们不知道家主什么时候来，或晚上、或半夜、或鸡叫、或早晨，恐怕他忽然来到……”（可一三：35-36）
无论在福音及书信中，都有不少这类经文，说明基督是任何时候可能来的。但若马太福音第二十四章十四节是指现今教会把福音传遍世界，然后主再来的话，则在可预计十年、二十年或更长的日子中，主一定不会再来。因为1)单单中国人就有十亿同胞未有福音传给他们；2)全世界教会传福音的增长率比不上人口的增加率。人们为着自我安慰，把天主教的人也算在基督教之内，仍然是掩耳盗铃，不切实际；3)不但传福音比不上人口增长率，基督徒也比不上异教徒的增长，还要加上无神主义的增加。
所以相信这样解释的人，不可能教导信徒认真准备主再来，因为很明显的福音离“传遍”还有很远的日子，而且正在愈离愈远呢！
所以浅见认为只有短时间内，使全世界的人都听闻福音，福音才可能传遍。那是启示录第十一章那两个见证人所要完成的工作。
今日基督徒应传福音，引人归主，却不是因马太福音第二十四章十四节的理由，而是要使得救的数目早日满足，是主的吩咐使万民作他的门徒。我们白白得来的也要白白舍去……这些都是基督徒当然的使命。
【作者简介】陈终道（Stephen C. T. Chan，1924年－2010年11月24日），香港人，客居加拿大。著名华人基督教牧师、解经家。母亲陈倪闺臣是倪柝声的大姐。1936年随母亲到聚会所听道。1937年被接纳擘饼，但他自述少年时期非常反叛。1939年脱离家庭，在中国西南地区自立求学。1945年在重庆北碚复旦大学读书期间，艾得理、赵君影、于力工牧师与江守道弟兄在复旦基督徒团契举行奋兴布道大会，推动中国学生归主运动。受到影响遂向校长承认伪造文凭进复旦大学一事，退学后进入贾玉铭所办的灵修神学院。当时该院设在南岸山上。于印尼玛琅圣道神学院（1953-1956）、菲律宾圣经学院（1968年先后4次）、新加坡等5所神学院的专兼任圣经教师，曾任香港及若干地区培灵研经大会讲员。先后在中国大陆、东南亚和加拿大牧会多年。1978-1984年担任加拿大温哥华市列治文宣道会牧职。