“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。我不废掉神的恩，义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。”―――加2：20-21引言： 有一首诗歌的歌词是这样的：“凡我疑惑，全交耶稣，因我曾闻主应许，说：‘你永不抱愧蒙羞，’我今信靠此言语。我将自己全交耶稣，身体灵魂求保全，凡我所有，凡我所望，全交我主到永远。我今靠赖，一心靠赖，我惟靠赖主应许。我今靠赖，一心靠赖，我惟靠赖主应许。”这首诗歌讲到基督徒在人生的经历中，对主的信心支撑引导他的生活，常常与主所应许的话分不开。因信称义是基督信仰的基础，它不但与初信主的人有关，它乃是贯穿在基督徒一生的灵程中；它不但要求人在思想上认同、情感上和意志上降服，而且也要人在行动上回应神在圣经中对我们的教导。这个真理贯穿在我们每日的生活中。一、为神 20（上） 加拉太教会是保罗在第一次旅行布道时所建立的，其中有一部分信徒是犹太人。当保罗离开加拉太以后，有一些假教师进入加拉太地区的教会中，传另一个与保罗所传的内容不同的福音；他们高举律法，叫已经接受基督的外邦人必须遵守摩西的律法，否则不得救。这样的教导使很多的外邦人感到为难，并且难以接受，使他们对原先所接受的福音产生了怀疑，导致灵性处于软弱之中。保罗在其他地方听到这样的消息感到很心痛，经过深思熟虑写下《加拉太书》，一方面以个人的经历来说明人不是靠行律法得救；另一方面以逻辑来辨证什么是真福音，并且严厉的驳斥假师傅的错谬教训，帮助那里的信徒建立纯正的信仰。此卷书大概于主后49年写于哥林多城。 保罗深深知道信仰的根基应该建立在什么地方才能稳固,他一再强调基督十字架的重要性。他在《罗马书》中清楚的讲明“因信称义”的真理，虽然在本卷书没有直接提到这个词，但保罗一直在文字中清楚的表达这个真理。所谓“因信称义”就是一个人因为信基督，所犯的罪被他的宝血所赦免，从此恢复了与神的正常关系，神的愤怒不在临到人的身上，也不再称他是罪人，而称他为义人。1、为神活的原因――向律法死 19节 在19－20这两节中的“我”用强调语气，不单包括保罗、彼得和其他的犹太基督徒，也特别指这些事情是保罗已经经历的。19节用强调的“我”来表示这确实是他个人的经历。“就向律法死了” ：凡是一个死了的人，这个关系就断绝了，因此，向律法死了，就是我跟律法的关系已经断绝了。死就是关系的永远断绝。保罗说：“我就不会永远活在律法之下，就不再受律法的支配和辖制，这个律法不能再对我有任何的要求和权利；我也不在以行律法作为蒙神悦纳的条件；不在以行律法为得救的条件；我不在活在律法之下，律法也不在辖制我、支配我，律法也不能在给我提出任何的要求和权利，我跟律法的关系就永远断绝了。” 怎样理解保罗“因律法跟律法本身的断绝”呢？以“我已经与基督同钉十字架”来解释“我因律法就向律法死了”。因为律法本身要求我们、禁止我们作一些事，我们如果本身没有照律法的要求去做，那我们就要被定罪，而且要受律法的刑罚，这是律法对犹太人的要求。而将律法应用在世界上，全世界的人达不到律法的要求，所以全世界的人都在律法的咒诅之下；而基督为我们担当了这个刑罚，就使我们不在受律法的刑罚，并且使我们从律法中得释放；当我信基督的时候，就与基督联合、参与基督的死，所以我跟律法的关系就完全断绝了，就不需要在担当律法的刑罚。换句话说，律法的要求，基督替我们受了，信基督的时候我们与基督联合，我们就与他同死，就是参与他的死，所以我们向律法就死了，从律法的关系中断绝了，就不需要再受律法的咒诅。 因此，向律法死的目的，是叫他可以向神活着。“向神活着”可直译为“为神活着”。怎样是为神而活？是以神为中心，具体一点，就是遵行神的旨意。“为神而活”定义是：一个完全以神为中心的生活，这种生活是无条件的让神在我们的思想、情感和意志上都居首位，时刻寻求明白和遵行神的旨意；凡事求问神，明白神的旨意，遵行神的旨意，并且以荣耀神为我们人生最大的本分，从今时直到永远。人生只有一个目标，即荣耀神，这是一个为神而活的生命。必须向律法死，才能作一件事――为神而活。2、为神活的动力――基督同在 在罗6：2、6节保罗讲到基督徒向罪死了，加6：14节讲基督徒向世界死了，必须先向律法死，它的同义词是“向罪死了”，这样他才能够为神而活。他进一步能够为神而活，乃是因为与基督同死所带来的结果，与基督同死带来的结果就是为神而活，这是基督内住在他里面的生活。在加2：20节他说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”他与基督同死，所带出的结果是基督内住在他里面的生活，以至他可以为神而活。“我已经与基督同钉十字架”这是表明信的时候的行动，因着信他与基督同钉十字架，当他在信基督的时候，相信基督就使他与神联合，所以他就参与了基督的死，因此他要说：“我已经与基督同钉十字架。”在罗6：3－6节他已经很详细的说明了这个真理，因着信基督的行动，他就向律法死了，叫他可以为神活着。 “与基督同钉十字架”中的“同”是动词，在新约中仅用于被动，用于一个人与另一或其他人同被钉十字架。它的喻意用法用于一个人当他成为基督徒时的被钉十字架，表明保罗想到那个具体的已完成的事件，该事件标志着他与基督同一，并对他的一生有持久的影响（保罗深知自己与基督一同复活，一同在天上，但仍旧在地上为荣耀主而活。我们与基督同活，一同负轭，不是背起基督的十字架，乃是背起自己的十字架来跟随主。主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”<路9：23> 神为你预备了你自己的十字架，你所要走的是自己的道路，不是耶稣替你走，但是基督会与你同行）。“与基督同钉十字架”是过去完成式，表示他过去相信时，他就已经与基督联合、参与基督的死，而这个过去产生的行动，产生了永久的结果。 他说：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”“不再是我”中的“我”是指属血气、属肉体的自我，不是指保罗现在的自己，即加5：13、16-17、19-21所讲的肉体的邪情私欲，他与基督的联合不但是指与基督同死，也代表他与基督同复活，所以他与基督同钉十字架；但是他已经与基督同复活，故此现在活着的是一个新人，这一个新人是有基督内住在他里面来引导、支配、管理他全部的生活，使他活出一个顺服神的生活，他不再随从他肉体的邪情私欲，所以这样的生活是圣洁的、敬虔的生活。因此基督不是促使人犯罪的，他是在解释17节“我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是”！这个新人有基督内住在他里面，圣灵管理、引导他的生活，以至于他能活出一个顺服神的生活，他不会再象过去那样随从肉体的邪情私欲，这里是回答“基督不是使人犯罪”，而是使人活出一个圣洁、有道德的生活，因为他有与基督联合的生命。 “现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”这是基督徒生命的真正意义：基督活在信徒里面，我们不但靠着自己生活。而是借着信，让耶稣在我们里面活。耶稣曾经说过：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。”（约15：4－5）因为耶稣在我们里面活着，我们就能像耶稣一样生活。然后，别人因为看到基督在我们里面，也渴慕成为基督徒。二、信神 20（下）1、信神儿子的话（道） 保罗加上“并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己”。“如今”这个时间是指他与基督钉十字架之后的时间，换句话说，这个如今时他用现在的生命跟他归主之前的生命形成对比。然而我归主以前跟归主以后的生命都是活在血肉之身中，不过我如今活在这个血肉身体中，我所过的生活是一个新的生活，这个新的生活是一个信心的生活，是信神的儿子而活。所以我虽然信主，我跟信主以前相同的是：我都活在血肉之中。 圣经中的信心包括三个要素： 第一，必须要有真理的知识； 第二，在理性上要赞同，必须在理性上承认这个真理是真实的； 第三，我必须完全的信靠、顺服基督，而且不仅是一个开始，是继续不断的信靠、顺服基督。 保罗说他所过的信心的生活，是他在真理的知识上明白了，而且在真理的知识上完全的接受、赞同，认为这是真理；不但如此，他把整个人交托给基督信靠顺服；不但是他从信的时候开始，而且他继续不断的完全信靠顺服基督，他过的是信心的生活，所以圣灵不断的在保罗里面内住、管理他的生活。（今天在领人归主时，一定要把这些真理讲清楚，然后带领人活出这种信心，这样他才能够继续长大成人，否则他不会长大） 他信心的对象是神的儿子。“神的儿子”表明他与神有相同的神性，因为希伯来人“神儿子”的观念是相信他与神有相同的本质与属性，神的儿子就是神。约5：17－18是让我们最好明白这个观念的经文——耶稣就对他们说：“我父作事直到如今，我也作事。所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。” 他信仰的内容包括神的道（话）。主耶稣曾经引用摩西的话说：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口中所出的一切话。”2、信神儿子的工作 他加上一个解释：神的儿子是爱我，为我舍己。基督对我们的爱表现在他为我们钉死在十字架上，这是罗5：8中的信息。这里保罗说：他是爱我，为我舍己，也表明基督的爱不仅是爱全世界的人，也是对每一个个人的爱。“他是爱我”，他的爱体现在对每一个信徒的爱，这是保罗深刻的体会，保罗用19、20节正面提出基督不是叫人犯罪。这对于一个犹太人基督徒有什么含义呢？意义就是当他归向基督时，他就与基督同死（向律法死），也与基督同复活，圣灵内住在他里面，使他过一个顺服神的生活。 基督的舍己为我们作了美好的榜样，我们在日常生活中是否愿意学习舍己呢？当你看到一个在学习上比你弱的同学，是否愿意放下手中的事去帮助他？当你看到有人生病了，是否愿意放下自己手中的事情去服侍他呢？ 信心不是从心理学来的，不是信则灵，也不是心诚则灵。我们讲信心不是从社会学上讲，而是从神学上讲的。《希伯来书》十一章十一节说：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”因此，我们的信不是从自我出发的，而是根据神的道，根据神的实质来的。我信就是我接受。我们是因信神的儿子而活，信就是对神的呼召的正确回应。能够回应是因为先有实存。从神学上来说，是神把信心的种子先种在你里面，你听见神的呼召然后用神给的信心来回应神。彼得三次否认主，最后一次他听见鸡叫了，主耶稣转过身来看彼得，彼得看见主看自己，于是出去痛哭。彼得听见了，也看见了。我们有没有听见看见，还是一直是近视、远视？耶稣在瞪着我们了，我们还不知道。圣经里有这样一个不知道神已经不与他同在的人――参孙。参孙睡在不该睡的地方，不睡以色列家的床，反而睡在外邦妓女的大腿上，竟然不知道神离开了他。信心就是听见神的呼召。遗憾的是我们的信心常常向世界打开，对于神却常常关闭着。我们跟神争跟人争，向神祷告祈求，其实神早就给我们了，我们竟然不知道。有时候神给的不是我们妄求的而已。十字架的道路是顺服神的道路，是向着神敞开的。三、靠神 21节1、肯定律法的价值 他强调自己没有废掉神的恩，为什么呢？“神的恩”按犹太人的理解是指“摩西的律法”，神的律法是借着摩西赐给他们的，因为在赐律法之前，神提醒他们怎样将他们从埃及地救出，所以保罗申明他传信基督的时候，没有废掉律法，当他离弃律法，转向信基督的时候，他没有废掉神的恩；相反的你们这些以律法为蒙神接纳的方法的人，是真正错失了神的恩典，错失了神在基督里给人最大的恩典