教会历史中，信主的妻子有个未信主的丈夫，非常普遍。这现象实在并不出奇，主耶稣在地上之日，留在十架下的是妇女，男人逃遁一空。门徒走了，妇女留守。
你有没有想过她们的丈夫在哪里呢？她们的丈夫是谁呢？
复活的早上，是妇女首先来到坟墓前。因此，从教会的初期，已出现妇女忠心，而所嫁的丈夫不大虔诚的现象。这情形屡见不鲜，我们深信圣经不会不直接讨论这问题，而事实上的确有。
讨论之先，要清楚知道神不容许信徒与非信徒结婚。
林前7章39节，保罗说信徒要与“在主里”的人结婚。这话是指信徒对耶稣基督共同的信仰，因这共同的信仰而同属基督的身体。这样，他们就是“主里的人”，或“在基督里的人”。圣经里绝没有在任何情况下，放宽信与不信不能同负一轭的命令。信徒只可以在主里结合，就是指在共同信仰下结合。
因此，圣经教训信主的妻子怎样与未信的丈夫相处，绝不是容许信与不信结合。这里是指一个特殊的情况：一对未信主的夫妻，其中一个信主了。这情形很常见，而且多半是妻子先信，而不是丈夫。
查考神的话，可以在对未信的人做见证时，抓住些一般性的原则；同时，又可以帮助信徒明白居家生活的重要原则。
这里的建议都不是只适用于某一个情形，乃是适用于所有信徒的婚姻生活。因此，这一章虽然是对丈夫未信主的妻子而写，也对我们每一个人适用。
有一种情形，就是若丈夫信主，而妻子未信的，最好的见证就是负起“爱的领导”责任。
信的与不信的伴侣之间有两种情况讨论：
第一：只要不信的一方愿意继续与信的一方同住，圣经要求信徒继续与未信的伴侣同住。信徒不可以丢弃未信的配偶，神强调信徒一定要继续与他同住。这是圣经中直接的命令。
“我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。”﹙林前七12－13﹚（也是主耶稣透过保罗说的。﹚这话再清楚不过了，若不信的一方愿意继续这婚姻关系，信徒一方在神面前没有权柄破坏婚姻关系。保罗为甚么说这话呢？他把命令说明，也提供了理由。就是为了儿女，也为了配偶，信徒必须维持关系：“因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁。并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁了。”﹙14节﹚。
在此无法详述”不洁净”与”圣洁”的意思，这是甚难定夺的。但很明显地，一个忠心的信徒所在之处，有圣洁作用，或说有分别的作用﹙创十八22－33，有义人存在的地方就产生保存的影响力﹚。由于家中有信徒，那不信的配偶和儿女，就处于很特殊的地位。这就是说，最低限度那一家对于救恩，是伸手可及。圣灵住在信徒心中，其果子就在那家中显明，祂的工作可以亲口尝，祂的大能可以亲眼见﹙来4－5﹚。这段经文再引伸到甚么程度，是个疑难。
第二：若那不信的人要离去，情势就不同了﹙15－16﹚。不信的一方若要走，圣经说:“由他去罢，无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必束拘，神召我们原是要我们和睦。”
那不信的人原来是与一个不信的人结婚，现在变成与一个基督徒结婚，他要面临一些他结婚时未遇见的问题，他妻子如今每周上礼拜堂，又读圣经，又祈祷，她有了新的朋友，喜欢与信主的人交往。她不再同意在税项上欺诈，许多以前的乐事也不再以为乐了。在他心目中，她成为眼中刺一般。
他会这样处决这事：“我娶你时并不是这样的交易，你那时非信徒，你与我所信的一样，生活方式一样，现在你信教去了，我不再喜欢你了，我要别寻新欢，找可以与我相合的，再见！”
这情况下的信徒就从婚姻的约束里解脱出来，可以离婚和再婚，他﹙或她﹚是自由的了。可是，若未信者要留下，就可以领他归主。保罗说：”你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的怎么知道不能救你的妻子呢”﹙16节﹚。不信的一方愿意留下，婚姻得以维持，其中一个理由就是把他带领信主。这心愿在任何信徒的心中，都应占首要的地位。
到底一个丈夫未信主的妻子，该怎样领丈夫归主？怎样做法？行为该怎样？避免甚么？坚持甚么？行为与话语该如何配合以达成目的？
在彼得前书3章11节正是论这问题，答案肯定明确。彼得说：”你们作妻子的，要顺服自己的丈夫，这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。”
彼得的重点，不是放在言语上的传道，而在生活上的见证。
这里彼得所指的”听道”，是指妻子对丈夫所说的话，而不是指神的话，丈夫不是因”话语”而被感化过来的。注意，重点在于行为，而不在口头。
他继续说：“这正是因看见你们有贞洁的品行，和敬畏的心。你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰。只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的。”古时仰赖神的圣洁妇人，正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫。就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。”﹙彼前三2－6﹚
他又对丈夫说：“你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住，因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样便叫你们的祷告没有阻碍。”﹙七节﹚
然后他总结：“总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福，因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。”﹙八至九节﹚。
前六节经文是丈夫不信主的妻子在家里的行为准则。
妻子很容易一味传道而忘记自己的生活行为。这样，丈夫的不服气，比妻子的说教更响亮。若妻子仍不断地说教，不在生活行为上改进，丈夫就与福音的门无缘了。
有些做妻子的，以为自己一旦做了基督徒，她的使命就是在家中设立查经班，作为打捞丈夫的福音网。有些则把福音书刊放满全屋，但那忍气吞声的丈夫进了客厅，单张小册，随手可拾，他一眼看穿这计谋，而且，多半不高兴，认为自己被逼接受福音注射。
一个妇人来接受辅导，她因丈夫拒绝福音而大为懊恼。她领丈夫归主的方法：她由早至晚把收音机开到福音电台，丈夫回家时，就越放大声浪，他则转头把耳朵蒙起来。他不喜欢那音乐，不喜欢那继续不断的讲道。他对妻子、对福音，越来越受不了。
辅导员劝她回去停一停那收音机，多注意自己目前的生活态度。他劝她多以妻子的身份去关怀丈夫，用爱心的行动笼罩他，而不是用讲章来轰炸他。不久，丈夫来到辅导课，未几，他也信了主。她一直以来用收音机把丈夫拒于福音门外。
千万记住，妻子不可向丈夫说教训话﹙或苦口婆心乞求他到礼拜堂去﹚。她切不可愚弄他、骗他、摆布他到一些地方，使他整天听圣经和讲道。
妻子对丈夫信主的事唠叨苛责，实在是妻子最不理智之举。对这样的妻子，丈夫根本不屑理会。
但丈夫不能不理会的，也不想不理会的，就是一个真正的贤妻。这正是使徒彼得所强调的。她不是用口，乃是用行为去赚得他的心，她的生活为她的言语铺路。
这不是说，从头到尾，她或其他的人完全不需要把福音讯息给他，当然不是。人若不信福音无法得救﹙罗十7﹚。这里要说的是，妻子可以不必长期说教拉扯，他的心也可以完全被感化过来的。那决定的因素就在乎妻子在家的行为了。
【作者简介】林慈信Samuel Ling 是一位牧师、美国天普大学中国历史博士。「中华展望」创办人与总干事。曾授课于富勒神学院，威斯敏斯特神学院与惠敦大学。他是史学家、神学家和传教学家，他致力于探索影响中国教会和牧养的重大问题。近年来一直向华人教会讲授改革宗神学，并主持翻译相关经典著作。林慈信祖籍浙江慈溪，于1951年在香港出生，是家里第四代的传道人，在一所敬虔的神学院校园里渡过了人生的头十四年。父母亲是神学院与中学的教师。