出埃及记十九章十六至十九节约翰十九章十七至十九节
使徒行传一章四五节八节十二节十四节
以上我们曾论罗马书，把牠分为四段：1.得救，2.得胜，3.得人，4.得荣。欲得荣，先要得人；欲得人，先要得胜；欲得胜，先要得救。独惜多人从主日久，还有未得胜者，如彼得从主三年，且常与主接近，又认识主是神的儿子基督，但他还未完全得胜，常会跌倒。主曾斥之曰：“撒但退我后边去吧！”因为他做了撒但的使者，劝阻耶稣上耶路撒冷。后来耶稣在黑门山变化，他又献议搭茅屋在山上居住，一同享乐，不愿意下山受苦。及至耶稣被 b u时，他便远远跟从，而且三次不认主，他与主同居三年，还是这般软弱，失败又失败，直至五旬节圣灵降临，受了圣灵的洗礼，才至得胜之地位，自此一日讲道，能够得数千人悔改。当日使徒有这样的奋兴，完全是靠祈祷而得。许多人以为奋兴会之目的重在演讲，其实不然。试观教会首次奋兴，何尝在乎演讲。不过大家同心合力，恳切祈祷而已。今日教会务须常常祈祷，求圣灵如大雨沛降，然后才可奋兴。
在圣经中有三个山是与基督教发生绝大关系的。一为西乃山，一为加略山，一为橄榄山。我们要到橄榄山，必先经过西乃山与加略山，这是一定的路径。
（一）西乃山（埃十九章十六至十九节）
西乃山之神，是神；所传给人的，是律法。所显出来的，是威严。凡到此山者，必觉得神之圣洁，及自己之罪污。盖律法能使人知罪。考律法有数种：
1.自然之律法，此属于身体者，违之必生痛苦。
2.是非之律法，此属于良心者，违之不安。
3.道德之律法，此属于社会者，违之名誉败坏。
4.信心之律法，即基督恩典之律法，
5.圣灵之律法，凡为高尚之信徒，必在灵恩法律之下。
我们当将神之律法，刻之于心，谨守不忘。若自以为善义，即将神律对照，便可显出自己的过犯了。平常人说，行了不当行的便是罪。但圣经且说：见善不行就是罪。故罪亦可分消极积极两种：行所不当行者，是积极之罪；当行而不行者，是消极之罪。
有一次中国内地会的戴得生先生坐船，船至中流，忽然一人跌下水中。船上的人袖手旁观，不为设法，戴先生见势急了。就叫一个渔夫救他，许以十元。那知道渔夫嫌少，几经讲价，及戴先生允把所有的都给他后，才下水搭救。但是救得太迟，此人已溺毙了！戴先生说：渔夫实在犯了杀人之罪。在山东青岛有一次一只小船翻于海中。船中人大声呼救。但那些渔夫只顾掳物，不顾救人。当局把他们捕获，禁在监里。因为他们简直犯了杀人之罪。我们之中，如有应尽本分而未尽者，便是有罪。罗马七章二十三节说：凡不凭信心行的，就是罪。比方人有时食物，心中疑惑所食之物不适宜，或有毒，按心理但我们食时怀疑的作用，所食者虽系美食，只以其怀疑，即必令其呕吐。哥林多前书八章七节说：良心软弱也是罪。比方祭先祖之事，是与圣道不对的，但良心上感觉先祖之恩深厚。不祭祀不足以报恩。祭祀则违反十诫，不祭祀则违反良心。祭祀有罪，不祭祀亦有罪，如此只有把良心改正，以求合乎圣经，遵之而行，便是无罪。有时影响他人的也是罪，如某一件事在我身作来，本不为罪。但我这样作了，却会令软弱的兄弟跌倒者，也是罪了。正如保罗所谓饮酒食肉本不是罪，但会令人跌倒者，我们也不当做。由此观之，我们在神前，谁敢曰无罪！
人皆有四个我：一为朋友所认识的我。二为亲人所认识的我。三为我自己所认识的我。（亲友有时不能认识我，只有我自己才能认识我。）四为主所认识的我。我认识自己，还不及主之认识我更为真确。因我常戴着有色眼镜，看不清楚。所以我们必须到西乃山，叫我们能够清楚地认识自己的真面目──本身的一切罪恶。──然而只到西乃山，还不足。因为单是认识己罪，还未得救。必须信靠主的救恩，才可得救。许多人热心拜神，但到底还未得救，因为他们靠自己行为赎救，是不行的。还有许多传道者，口里不歇的称呼主阿，主阿，但主对他说：“你这作恶的人，离开我去罢，我不认识你。”
诸君！你们之中，有没有仍然站在西乃山的呢？西乃山不过给我们知罪，恨罪，恶罪吧，牠不能给我们除罪。可惜许多人到了西乃山边境，便止步，只知道此山之威严可怕，不能抵住，而不知道前进到加略山接纳主的慈爱，恩典，矜恤，怜悯。这是他们的大错。
（二）加略山（约十九章十七至十九节）
加略山的神是圣子，所施与人的是赎罪之恩而显出神之大爱。盖耶稣在此山钉于十字架，为我们舍身，为我们流血，而且为我们尝死味。他的死是与我们各个人都有密切关系的。他藉着死，藉着流血，救我们各个人，赦我们各个人的罪。我们最要紧的，就是到这加略山，领受耶稣的救恩。
加略山与西乃山不同，西乃山是叫人知罪的；加略山是使人得罪赦的。耶稣常对信他的人说：“你的罪得赦了。”
耶稣的宝血，不止能赦罪，而且能洗罪，使我们的身心洁白如雪，没有一点痕迹。但凡到主十字架下的人，他背上的重担──罪──便自然卸下。而且得主称他为义人，不再作罪人了。自此以后，也不可再称自己为罪人，因为这样的称，是忽略主的救恩。即使日常生活里偶然有罪过，亦只要在耶稣的铜盆内洗脚“把脚一洗周身就干净了，”因为脚上虽染尘土，本身仍是干净的。故只须把脚一洗便得清洁了。我记得有一位牧师每次祷告，少不了说：“我们这些有罪的人。”有一次遇着一位女教友质问他，说：“你为甚么在祷告时，代表我们大家说，我们这些有罪的人，你有罪难道我们也有罪吗？”牧师瞠目，不知所对。
圣经记戴耶稣在西门家赴席时有一个有罪的妇人，她来见耶稣，用眼泪洗他的脚。此事很希奇她来时悲哀流泪，不久出去时，却欢天喜地，满面笑容。剎那间变化得这样，是为着甚么？就是因为已得耶稣赦她的罪吧。
有一年老的女教友，自觉有罪，三年之久，恳切祈祷，每次都痛哭流泪，后有一教友，领她入室，问她说：“你信耶稣能救你么？”她答：“信”，于是两人跪下祷告，再读约翰一书一章九节“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”这回，那妇人觉悟自己已经得救，就破涕为笑，三年之久，祈祷未赦之罪，在数分钟的时候，就得了赦免，满心喜乐了。
凡有对于罪恶的问题未清楚的，未真正知道得主赦免的，就当马上救主赦免，使今后不再作罪人。所以加略山是我们必须的。但加略山还不是我们路程的止境，我应当再进至橄榄山。
（三）橄榄山
橄榄山的神是圣灵，所显的是能力。盖主最大的应许是圣灵降临。我们得了此应许否？神虽然无所不能，但我们的心若充满罪恶，圣灵亦无能进去。因我们的灵程是有秩序的。先到西乃山，后到加略山，再后到橄榄山。即先知罪，觉得其可畏，后靠主恩而得赦罪，然后才得圣灵充满，这是一种定律，不能越级的。
但是我们未得救时，圣灵都可以感动我们，引导我们，教训我们；不过不能充满我们。因我们的罪尚充塞己身，圣灵得不着他完全的地位。从前有一传道人，天天求圣灵充满，但总没有实现，他请教于一位奋兴家。奋兴家便叫人拿一个杯来，将杯内涂以污泥再注满了茶给他饮，他拒绝。于是对他解明，说：“不洁的器皿，不配注茶，不洁的人，亦决不得灵的充满，欲得圣灵充满，必先除罪。”该传道人遵此而行，其所求者便即实现。
我们是先过逾越节后到五旬节，先到加略山，后到橄榄山。圣殿内有祭坛，有铜盆，入殿者须先经祭坛后至铜盆，祭司为人洁净，先抹上血，后再抹上油、血表救赎，油表圣灵。意即先要得主之救赎，然后才得圣灵充满。耶稣不止为我们作负罪的羔羊。更为我们施圣灵的洗礼。这是约翰明白作证的话。当日耶稣钉在十字架上，兵丁拿鎗刺他的肋膀，有血和水流出。这是表明耶稣不止流血救人，并要流出水来，叫我们得圣灵充满，我们若只得赦罪。而未得圣灵充满，对于神的救恩，不过仅其半耳。我们当知橄榄山与加略山并重，得到加略山，还要更进一步到橄榄山，幸勿为五旬节前之彼得，失败辱主，务须为五旬节时，得圣灵充满的信徒，有丰富的生命。
耶稣说：“人若渴了，可以到我这里喝。信我的人……从他腹中要流出活水的江河来。”愿望现今我们各个人都进到耶稣那里，敞开心门，让圣灵如大雨沛降，洒在我心上，叫我们这滋润的心地，结出圣灵的果子荣耀神。
【作者简介】1879年1月19日，贾玉铭出生在中国山东省昌乐县小岭村。年少时即皈依基督。1904年，毕业于美国长老会宣教士狄考文（Calvin Wilson Mateer，1835—1920）博士在登州府（今蓬莱）所创办的长老会文会馆（齐鲁大学前身），学习非常岀色，由于庚子事变的影响，那一年文会馆只毕业了两名学生，而其中之一是贾玉铭（德新）。在学期间，贾玉铭与丁立美弟兄结为主内知己，共同决志终生献身传道。后来丁立美成为中国教会的著名布道家，他们曾同心同工多年，无论在一起，还是在各自的事奉工场上，二人都有非常美好的见证，对中国教会贡献卓著。然后他继续进教士馆（神学院），接受改革宗系统神学的训练。