经文：赛6:1-8
什么是敬拜？
“神到底是谁？他究竟做了什么事？”人对这两个根本问题的回应，构成“敬拜”的基本内涵！
对“敬拜”一词如此定义的圣经依据。
旧约圣经耶利米书第九章，“耶和华如此说，智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱，公平，和公义，以此夸口。这是耶和华说的。”（耶9:23-24）
新约圣经约翰福音十七章，主耶稣自己说，“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17:3）
神要求世人认识他、知道他到底是谁。但今天世人对神的认识存在错误和偏差，有时候甚至基督徒也不例外。
比如，常听到人们议论说：旧约的神是残暴的神，动辄发怒杀戮；新约的神是恩慈的神，甚至替罪人死。旧约的神是苛刻严厉，新约的神有恩典怜悯。
没有什么比如此评判耶和华神更加错谬的了；因为旧约、新约圣经所启示的神是同一位神，而他是昨日、今日、直到永远不改变的神。
为什么人会有这样错谬的结论？不妨看一下这问题背后的因由。
当摩西把以色列百姓带出埃及，来到西奈山，神要在西奈山向百姓显现。耶和华对摩西说，“你要在山的四围给百姓定界限，说，你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界，凡摸这山的，必要治死他。”（出19:12）
“到了第三天早晨，在山上有雷轰，闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。”（出19:16-18）
“众百姓见雷轰，闪电，角声，山上冒烟，就都发颤，远远地站立。摩西对百姓说，不要惧怕，因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不致犯罪。”（出20:18-20）
如果从类似上述的经文（这样的经文在旧约圣经中有很多），似乎可以得出这样的结论：旧约圣经中的神是可怕的。
但别忘了，新约圣经有同样严厉的警告：“落在永生神的手里真是可怕的…。因为我们的神乃是烈火。”（来10:31；12:29）
一．敬拜是敬畏
以色列百姓怕见神的面，即使神的仆人先知以赛亚看见神的异象，也是大大地恐惧战兢。以赛亚看见了什么，让他如此害怕？
“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立。各有六个翅膀。用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说，圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华。他的荣光充满全地。因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。”（赛6：1-4）
这样的场景谁能不害怕呢？因此，当人来到神面前，当存起码的敬畏，这是敬拜的第一要素。
那么说到底，究竟什么让以赛亚如此害怕？神的圣洁和荣耀！
“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华。他的荣光充满全地。”（赛6:3）
在神的众多属性中，“圣洁”比其他属性更加接近描述神到底神是怎样一位神。
论到神，圣经没有说，“慈爱，慈爱，慈爱”，或者“能力，能力，能力，”或者“信实，信实，信实…”而是说，“圣哉，圣哉，圣哉！”
“圣洁”（holiness）是神的根本属性，其他诸如“慈爱、恩典、信实、全知、全在、全能、不变、永恒”等都是从“圣洁”的属性派生出来的。
圣洁的内涵包括两层含义：第一是“分别，”第二是“纯洁。”
所谓“分别”（setapart），即是“与万物分别开来，”自成一类，强调其独一性，没有任何其他事物与之类比。当然，“圣洁”顾名思义是指没有一丝一毫的瑕疵和污点，完完全全的纯洁无暇。
世上的人可以分为不同类群，比如中国人、外国人；黑人、白人；穷人、富人；以色列人、外邦人等，但他们都可以归为一类，因为他们都是在“人”的大前提之下。
但神只有一位，独一、独特（unique），没有任何其他事物可与他类比。
圣经以赛亚书四十至四十八章，有大量的经文论到神的独特性。
“谁曾用手心量诸水？用手虎口量苍天？”（赛40:12）
“谁从起初指明这事，使我们知道呢？谁从先前说明，使我们说他不错呢？”（赛41:26）
“看哪，我要做一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。”（赛43:19）
“地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是神，再没有别神。”（赛45:22）
“你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢？”（赛46:5）
奇妙的是，圣经的第一首和最后一首诗歌，都是赞美神的圣洁：
以色列人过红海之后，摩西和以色列众人向耶和华唱歌说，“耶和华阿，众神之中，谁能象你？谁能象你，至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？”（出15:11）
到世界的末了，那些胜了兽和兽像的圣徒，“都站在玻璃海上，拿着神的琴。唱神仆人摩西的歌，和羔羊的歌，说，主阿，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的。万民都要来在你面前敬拜。”（启15:4）
正因为耶和华神独一无二，所以诗人大卫可以这样赞美神说，“耶和华阿，尊大，能力，荣耀，强胜，威严都是你的。凡天上地下的都是你的。国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。”（代上29:11）
天使可以赞美神说，“圣哉，圣哉，圣哉，主神。是昔在今在以后永在的全能者。”（启4:8）
为什么神的圣洁让人害怕？
这一点不难理解，官场上个别相对清廉的官员，会遭到同僚的群起而攻的排挤，因为他相对而言的清洁对别人造成压力。
但罪人在圣洁的神面前，岂止是压力，乃是无法躲避的威胁---死的威胁！
摩西曾求观看神的荣耀，“摩西说，求你显出你的荣耀给我看。耶和华说，…你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”（出33:18-20）
所以，“非圣洁没有人能见主。”（来12:14）这并非神的严厉，乃是神圣洁属性的必然要求。
世人不愿意接受这样一位圣洁的神毫不奇怪，正如黑暗不喜欢光明一样，害怕自己的污秽和罪恶显露出来。信神的人，已经成为光明之子，不仅要喜欢光明，还要操练生活中的圣洁，更像主的样式。
因此，面对这位至高至尊、至圣至荣、大而可畏的神，人必须有起码的敬畏之心，这是敬拜神的第一要素，也是最根本的要求。
你在神面前时心存敬畏，还是随便造次？
二．敬拜是谦卑
因为以赛亚在异象中看见神的荣耀，所以他那大祸临头的惊秫反应就再正常不过了。
“那时我说，祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华。”（赛6:5）
具有讽刺意义的是，先知以赛亚称自己是嘴唇不洁的人。
先知是干什么的？传递神的话语；宣告神的赐福或审判；指明将来要发生的事。
先知的这三样职责无不与他的嘴唇有关，口唇你可以说是先知的饭碗，以赛亚身体上他最引以为傲的部分，他自己却说是不洁的。正如以赛亚后来自己所说，
“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。”（赛64:6）人最好的义行，拿出来都不过像是破桌布一样。
人越是认识神，越是看清楚自己的本相。义人约伯，先知以赛亚，使徒保罗、彼得、约翰，无一例外。
约伯一直顽固地坚称自己的义，及至遇见神，便说他厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔；
先知以赛亚意识到他自己的大祸临头，因为他看见神的荣耀，也看清了他自己的污秽；
使徒保罗在大马色路上遇见耶稣，便真正认识到自己在罪人中是个罪魁蒙了主的怜悯；
彼得打渔整夜劳碌一无所获，耶稣指示他打一网鱼竟装满两只船，吓得彼得面如土色；
耶稣所爱的使徒约翰，在拔摩海岛上因看见人子的异象，竟然扑倒在地，像死了一样。
所以朋友，当你看到有人在造物主面前随随便便，有的甚至放荡不羁，除了感叹神的无限怜悯和人的自不量力之外，你还有什么可说的呢？
如果耶稣---这位万物的创造主和全地的审判主---尚且说“我心里柔和谦卑，”谁还有任何资格敢在他面前随便和造次呢？
今天，这个世界上有许多人拒绝接受一位大而可畏的神的存在，因为接受这位神，意味着接受一位比自己更有能力、更为强大的存在，而现实的经验告诉人们，谁更强大，谁就有权利制定游戏的规则，这样自己的命运就要掌握在别人的手中，自己不能做主，这是多数人不能接受的。
不管你喜欢不喜欢、愿意不愿意，神始终是规则的制定者，而且他制定的规则总也不改变。
比如，“按着定命人人都有一死，死后且有审判。”（来9:27）
对于这条规则，前半句已经证实是真的，大家都承认，那么你有什么理由不相信或不承认后半句也是真的呢？
神是创造者，人是被造者，所以人最好还是服在他的权柄之下。当人真的愿意服在他的权柄之下，你所得到的是恩典和赐福，“因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（彼前5:5）当然，这也是他制定的规则。
所以，敬拜的第二个原则是谦卑，“因为凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。”（路14:11）
三．敬拜是感恩
以赛亚看见大君王万军之耶和华，在神荣耀的大光之中，以赛亚无处躲避，只有死路一条，他也知道灭亡是他的结局。以赛亚当死却没有死，为什么呢？
“有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的。将炭沾我的口，说，看哪，这炭沾了你的嘴。你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”（赛6:6-7）
以赛亚没有求怜悯，因为那突如其来的惊恐令先知措手不及，如同瞬间发生的车祸，你还没有愣过神来，事故已经发生了。
但奇妙的是，以赛亚没有求怜悯，却因着他在神面前卑微自己，已经得着了神的怜悯。有天使奉命而来，手里拿着从坛上取下来的火炭，沾了他的口说：你的罪孽已经除掉，你的罪恶已经赦免了。
耶和华是大而可畏的神，又是温柔慈爱的父；他是公义审判的主，又是恩典怜悯的神！
“主耶和华必像大能者临到，他的膀臂必为他掌权。他的赏赐在他那里，他的报应在他面前。他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。”（赛40:10-11）
祭坛预表着献祭，祭坛预表着牺牲，祭坛预表着代替。先知蒙召中的一幅奇妙图景，遥指八百年后耶稣基督在各各他山顶上的十字架！
再来回头看看先知以赛亚看见的异象：如果先知看到的只有荣耀的宝座，却没有献祭的祭坛；如果先知看见的只是神的圣洁，却没有神的怜悯；如果先知看见的只是自己的污秽和不堪，却没有主的恩赐与赦免，先知以赛亚将面临怎样悲惨的结局！
如此将时间的坐标继续往前后延伸，如果没有耶稣基督在各各他山的十字架，人类---整个人类---将面临怎样万劫不复的灾难深渊！
所以，人不仅要为神的普遍恩典和供应感谢神，也更当为耶稣基督为罪人死、成就永生的救恩感谢神。
“然而（神）为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。”（徒14:17）
“因为他（神）叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。”（太5:45）
“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5:8）
四．敬拜是服侍
以赛亚看见自己必死的祸患，却蒙受神特别的恩典，蒙了神的怜悯和赦免。一个当死的人，却蒙了恩典，他将何以相报呢？
“我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我。”（赛6:8）
非常奇妙的现象：以赛亚并没有求神的怜悯，但神还是赦免了他；同样，神并没有恳求以赛亚服侍他，但以赛亚却自告奋勇地说，“我再这里，请差遣我。”
一个蒙受神丰盛恩惠的人，只有一条路可走，那就是义无反顾地侍奉神。
神赦免以赛亚，是出于他恩慈怜悯的本性；以赛亚服侍神，是出于他对神感恩的回报。
敬拜就是服侍，这在新约圣经罗马书中可以清楚看出。
“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。”（罗12:1）
中文所翻译的“事奉，”英文翻译就是“敬拜。”
耶稣说，“人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可10:45）
耶稣在最后的晚餐，为门徒洗脚，然后对门徒说，“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。”（约13:14）
学生不能高过先生，仆人不能大于主人，耶稣贵为神的儿子，尚且服侍人，何况作他门徒的人呢？
服侍不是一个重担，乃是喜乐和荣耀。一个服侍神并且能够服侍别人的人，是幸福的。
主耶稣说，“若有人服事我，我父必尊重他。”（约12:26）
所以，什么是真正的敬拜？
敬拜是敬畏；敬拜是谦卑；敬拜是感恩；敬拜是服侍！