属灵伟人小传慕勒
前言一、恶人必站立不住二、爱情如死之坚强三、又新又活的路四、神在他的圣所作孤儿的父五、耶和华以勒六、一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们七、恒久忍耐，就得了所应许的八、我的心哪，你为何忧闷九、先求神的国和他的义十、叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意
前言
一个充满了神的同在和能力的人，乃是神给教会和世界最超卓的恩赐。凡是肉眼看不见的和永远的，对于一个属肉体的人，总被认为虚无缥缈，只有所见的和暂时 的，才觉得具体实在。对于大多数的人，凡在自然界内能察觉的或可见的，都认为比永活的神来得真切。惟有一个与神同行的人，就是那得到神随时的帮助，在经验 上证实神各项应许，用信心的钥匙开启了神的奥秘，用祈祷的钥匙显露了神的宝藏的人，却见证而且指示人类：“有神……他赏赐那寻求他的人”（来十一章六 节）。
慕勒·乔治（GeorgeMueller）就是这样的一个见证人。他与我们是一样性情的人，他也曾凡事受过试探，像我们一样。但是他相信 神，因此得蒙建立。他恳切祷告，求神赐给他一种生活，指定他一项工作，能够充足地证实，神的确垂听信徒的祷告，随时随事倚靠神都是稳当的。神果然用慕勒作 了这样的见证。他如同古时的以诺，与神同行，而且得到许多凭据，证明他已经讨神喜悦。一八九八年三月十日，慕勒·乔治“不在世了”，我们晓 得“神已经把他接去了”。与其说他死了，倒不如说他被接上升，更为准确。
一、恶人必站立不住（诗篇一篇五节）
慕勒·乔治于一八○五年九月二十七日，生在普鲁士的克鲁本司戴特（KroppenstaedtofPrussia）。幼年并未受到良好的家 庭教育。他父亲的偏爱害了他，同时也引起兄弟们的嫉妒和疏远。孩子们用钱太过自由随便，父亲虽然希望他们因此能学习如何花钱、如何积蓄？然而结果适得其 反，他们挥霍浪费，沉溺于许多孩童的罪孽里面。尤其可恶的是，当父亲要他们报账的时候，他们用谎言，来遮掩他们的过失。年轻的慕勒有计划地欺骗他的父亲， 或虚报收入，或伪造支付。有时诡计失败，受到责罚，他不但不改过革新，反而变本加厉，摆布更巧妙的骗局。他像斯巴达的孩子一般，认为偷窃无过，万一失手被 擒，才算有罪。他的年龄未足十岁，就已经是个惯贼了。父亲是国产税局的收税人，然而慕勒曾经几次偷过他父亲代保管的z*公款，连累到他父亲要自己掏腰包来赔偿。某次父亲 怀疑他的不可靠，特地布置一个圈套。有一笔款项，经过详细数点后，放在慕勒寻得到而且有机会偷窃的一个地方。果然慕勒偷去，藏在鞋内，他父亲搜索他的身 体，找到这笔款项，由此证明多次失款都是他偷窃所致。
他父亲有意栽培他作一个牧师，因此未到十一岁，他就被送入海尔勃司戴特（Halberstadt），就读于一间教会所办的古典派学校，以便将来升读大学。 一个父亲明知孩子的偏邪放荡，竟能从容地准备他作圣工，这件事可说荒唐至极，然而在国教存在的地方，福音的职事每被视为一种属世的职业，过于一种神圣的天 职，因此标准十分低落。作国教牧师主要的目的，在乎维持所谓舒适安稳的生活，根本谈不上什么圣洁的事奉问题。从那时候开始，他的功课搀杂着阅读小说和放纵情欲。他喜欢玩纸牌，甚至酷爱强烈的酒。在他母亲临终之夜，这个十四岁的男孩仍酩酊大醉，在街上蹒跚而行。连 慈母的死都不能截回他的恶行，不能稍微唤醒他的良心。当慕勒成年可以接受坚信礼之时，他必须参加学道班学习道理。对于他，这不过是一种仪文而已，毫无益处。他视圣物为平常，良心已经麻木不仁。在接受坚信礼和 首次参加圣餐之前夕，他还犯了大罪。在上一天，当他遵照教规，向牧师行认罪之时、他作了一个无耻的欺骗，把他父亲交给他的坚信礼费用扣下十二分之十一。就 在这种情形之下，他在一八二○年复活节的主日，受了坚信礼，成了一个正式的教友。肃穆庄严的典礼使他不能无动于衷，他决意改过自新，可是内中并无真正罪恶 的感觉，或者向神悔改的意思，更不能说有倚靠神的心。这些既然阙如，自我改良的工作当然不能持久。
这个孩子的生活可说是一连串的罪恶。有一次他的钱都浪费完了，饥饿逼他去偷吃一个与他同住之兵丁的一片硬面包。怪不得他后来回忆起来，不禁叹说：“事奉撒 但，就在今世也是痛苦！”
一八二一年，当他父亲迁居史歌奈贝（Schoenebeck）之时，他请求父亲准他就读于槐马大堡（Magdeburg）的教会学校，窃思斩断他的罪行， 脱离他的恶友，在一个新的环境里，可以改过自新。可惜他忽略了众善的源头，在他一切的思想里，他并没有想到神。地方虽然换了，但是人却没有换。他父亲的感 觉非常迟钝，竟然托他照顾一些家庭的琐事，代收一些积欠的旧债。于是他的旧性复发，挥霍欺骗如昔。他爱上一个年轻的女子，在十一月间，他用谎言获得导师的 准许，偷往勃伦绥（Brunswick）与那女子幽会，住在高尚的旅馆内，浪费父亲的款项。等到他耗尽所有，才投奔叔父家中，一直住到被叔父赶出来。他另 投宿一个贵族旅馆，无钱付账，只得留下最好的衣衫作质，方免被逮捕。他游逛另一城市，名叫胡芬卜德（Wolfenbuttel），重施故技，这次无物可以 典质，就实行偷跑，结果被捉，陷入囹圄。十六岁的男孩已经是个巨骗惯贼，甚至在**内，在同犯的面前，他还捏造许多恶行，表示他的罪恶出众。从一九二一年 十二月十八日至翌年一月十二日，他被关了二十四天，父亲知道了这件丑事，就汇款还债，吩咐他回家。回家后当然受到父亲严厉的处罚，使他感觉，非得好好改 过，不然无法重获父亲欢心。于是慕勒用功读书，而且收学生教授数学、德文、法文和拉丁文。这种外表的改良，深得父亲的嘉许，因此不久他的恶行非但获得赦 免，而且完全被忘掉了。可是这种改良仅是洗净杯盘的外面。中心仍旧十分可恶。他整个的生命在神眼中仍属可憎。
一八二二年十月，慕勒开始制造他后来自称的“一连串的谎言”。当父亲不准他再住在家里的时候，他离家出门，名义上是赴哈勒（Halle）大学应试，实际上 却私奔诺韩深（Nordhausen），在一间学校读书，设法考入高等学校，他避免哈勒，因他惧怕校规严厉，非常不自由。他隐瞒这件事，然而在他第二次动 身之前，事情被揭穿，以致他又得捏造新的谎言，来遮掩他的悖逆。父亲虽则发怒，却仍旧由他去。他留在那里两年半之久，住在学校校长的家中，悉心研究拉丁文 古典文学、法国历史、德国文学等课。他的行为大有改善，深获教师的欢心，甚至被指为模范学生。特准陪伴教师散步，并用拉丁语与教师谈话。这时他实在是个苦 读生，早晨四时起身，读到夜晚十时入眠。
然而他自己承认，在这一切虚礼之后，隐匿着秘密的罪恶和疏远神的心。他的罪孽使他生病，有十三周之久关在房内。不能说他完全没有倾向宗教的心，可是他不爱 神的话语，也不悔恨蹂躏神的律法。他藏书将近三百册，但是其中并无圣经。他熟读西西罗（Cicero）、霍赉施（Holiere）、伏尔泰 （Voltaire），和莫来尔（Moliere）等著作，视作珍宝，然而对于圣经，则一窍不通，漠不关心。他虽然遵照当时习俗，每年参加两次圣餐，在饼 杯碰到他嘴唇的时候，不免有时立誓改过，于数日内远离公开的罪恶，但是因为里面缺少属灵的生命能力，所立的誓不久忘掉，如同烟云消散，痕迹全无。青年的慕 勒实非老奸的撒但之敌手。当恶性冲动之时，任何立志努力都无法系住他，好像新绳子不能捆绑睡醒的参孙一般。
谁会想到一个二十岁的青年人，竟能坦然撒谎，面不变色。当他债台高筑、津贴不够偿付支出之时，他又重施故技。他先用力敲断他的衣箱锁匙和提琴锁匙，然后奔 到校长室内，衣冠不正，神志恍惚，宣称他遭遇失窃，结果引起朋友们的同情，大家捐款补偿他的损失。可是人们不免怀疑他在装假，从此他失去了校长的信任。他 纵然毫无罪恶的感觉，到底觉得惭愧，想到自己的恶行给人识破，以致他不敢再见校长夫人的面，因为在他病中，她看护他如同自己的母亲一般。
这样的人不只在二十岁成为哈勒大学的学生，而且还被接纳，预备接任圣职，特准他在国教的礼拜堂内传道。一个神学生，既不认识神，又不明白救恩。他觉得应当 改良生活，但这不是出于敬虔的动机，完全是由于这是一种上算的策略。如果继续放荡，恐有被开除的可能，以后任何教区都不会请他作牧师。要得到一个好的教 区，维持一个优裕的生活，他必须在神学上有所造诣，不但考试必须及格，至少还得有些好名誉。属世的策略驱使他，一面用功读书，一面努力改良。可是他再度遭遇失败，因为他尚未找到能力的秘诀。他进哈勒大学不久，他一切的诺言完全破裂，如同蜘蛛网一样脆弱，他不能约束自己，远离可恶的罪行。他虽然 不在街上喧嚷斗殴——他不敢这样作，因为这会叫他失去自由——但是他还不懂得什么道德的约束。他的钱不久花光了，他借到无处可借，只得当掉他的手表和衣 服。
这种的生活焉能顺利？凡走这条路的，总必陷入贫穷、困苦和耻辱中。策略警告他说，他应当抛弃这种作恶的生活。于是他拣选一个年青的旧同学培德（Beta） 作他的朋友。这个青年人乍看十分平稳安祥，似乎可以大大地帮助他。可惜慕勒不过倚靠一根折断的芦苇而已，因为培德本人是个背道堕落的人。一八二五年八月， 他们和另外两位同学计划一个长途旅行，到瑞士的亚尔卑斯山（TheAlps）去逛风景。他们伪造家长的证明信，获得了旅行护照。他们又把书本抵押，得到现 款。四十三天之久，他们逛游各地。慕勒既然掌管钱囊，就设法诓骗他的同伴们，使他们代他付三分之一的旅费。回家后他又捏造一连串新的谎言，来遮掩他的浪 费。由此证明，他的一切立志为善是何等脆弱无用，不久就已一扫而光。
二、爱情如死之坚强（雅歌八章六节）
某周六晚间，大约是在一八二五年十一月中旬，慕勒和他的朋友培德散步回来的时候，培德向慕勒表示，他要去一位基督徒的家庭，参加晚间聚会。培德在周六经常 参加这个聚会，有一些朋友聚集唱诗、祷告、读经，并阅读一篇讲道记录。这种聚会完全不适合一个终日沉溺在酒牌里的青年人，对于一个喜欢跳舞、看戏、属世的 人，当然毫无吸引。可是慕勒立刻觉得他愿意去赴会，纵然他不能说明为何这样定规。他的朋友培德最初有点踌躇，怕慕勒在这种聚会里感觉不愉快。然而，结果还是培德带着慕勒一同去聚会。原来培德在他堕落的期间，曾陪伴慕勒前往瑞士，而且帮助慕勒犯罪。待从瑞士旅行回来，培德的良心大大不安，罪的感 觉非常厉害，催迫培德向父亲彻底认罪。经一位基督徒的介绍，培德得以认识魏格纳先生（JohannWagner），聚会就在魏格纳的家里举行，这两位青年 相偕而往。又谁会料到一个往日堕落的信徒，竟然在将来为神所用。“叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”
那个周六晚间，实在是慕勒生命史上的大转机。聚会时他发觉自己在陌生人中间，环境新奇，气氛特殊。慕勒局促不安，不知到底他是否受欢迎，因此他就道歉几 句。他永远不能忘记魏格纳弟兄口中出来的恩言：“你随时都是受欢迎的。我们的门和我们的心都向你敞开看！”他们一齐坐下，开始先唱了一首赞美诗。有一位开 舍弟兄（Kayser）这位弟兄后来去非洲布道双膝跪下，祈祷求神祝福这个聚会。这样跪下祷告，马上在慕勒的心里留下一个不可磨灭的印记。在他二十一年内 他从未见过人跪下祷告，他自己当然也未曾这样作过。然后读一章神的话语，再念一篇讲道记录。原来在那个时期，除了封立的牧师，都不准人讲解圣经。此后又唱 了一首诗，最后才由主人祷告结束。当主人在祷告之时，慕勒心里暗暗思想：“我比这个不学无才的人，不知要高明多少，可是我却不能像他祷告得这样好。”希奇 的是，有一种新的喜乐从他心里涌出来。当他回家的时候，他不禁告诉他的同伴说：“我们在瑞士旅行所见的一切，和我们从前所有的寻欢作乐，都不能与今晚所经 历的相比。”他回到房内，有否跪下祷告，他记不清楚了。可是他清楚得很，当晚他躺在床上，有一种新奇的平安，充满了他的心。他尝到了主的甘甜，知道主是满有恩典和慈爱 的。这一晚就是慕勒生命转变的关头，他对于属灵的事有了新的兴趣。在那一周之内，他三度到魏格纳的家里，得着弟兄们的帮助，用心查考圣经。
当然这一个放荡淫佚的人，在他悔改得救以后，就开始一种改换一新的生活。这并非说，他所有的旧罪恶马上全部除净了，因为这种全然更新还需要更深的经历。然 而已经有了一种新的洁净和成圣的能力，在他里面发动。他憎恶罪中之乐，远避旧时的同伴。从此绝迹酒肆，言语受了约束。似乎在他的嘴唇设立了守望台，每句话 都经过检点，使他往日虚谎的舌头受了对付，得到纠正。当时他正在翻译一本法文的小说，希望利用所得的酬金，往巴黎等地去游逛。他先是放弃这个已实行的计划，后来又考虑到这种翻译工作该否继续。不知是他的良心 不够明亮，或是他的决心不够坚决，他仍旧翻译下去。书是译完了，可是永远没有出版。环境上一直有拦阻，使版权的出售和书的出版一再延宕，直到他得到清楚的 异象，晓得这件事不是出于信心乃是出于罪恶。于是他把全部译稿付之一炬。这是又一步的长进，表明他顺从圣灵的声音，愿意拒绝自己。
纵然他仍旧软弱，不时落入试探，他却不再习惯性地沉溺在罪恶中，反而每次的失败都带给他内心的痛悔。公开的罪恶越过越少，暗中的过犯也愈过愈减。他常常读 经，时时祷告，亲近众圣徒，不停地参加聚会，勇敢地站在主的一面，忍受同学的讥刺和羞辱。一八二六年，对于这个新生的灵魂，的确是新的一年。他现在起首阅读布道杂志，在内心燃起一种新的火焰。他感觉里面起了一阵恋慕，虽然他还未十分明了其中究 竟，即切望自己能作个福音使者，受差遣到万国去布道。不断的祷告，加深并且印证了这种意念。他对于世界的知识逐渐开广，这些关于异邦人民荒凉的新知识，犹 如燃料一般，注入布道者的心灵，使火势愈烧愈旺。然而另有一个属肉体的眷恋，当时几乎扑灭了这个火焰。他在周六晚的聚会里，遇到一位同年的女子，也是一个所谓的信徒。他恋爱她，但是他明明知道她的父母必 定不准她过国外布道的生活。他不知不觉地开始衡量事奉主的心和恋慕人的情。可怜肉体倾向，胜过了属灵的责任。祷告失去了能力，甚至有一个时期，他几乎完全 停止祷告，内心的喜乐也同时消灭。他的心转离远方的布道，事实上他拒绝了一切舍己的工作。有六周之久，他陷于这种属灵的衰弱里，直到神用奇妙的方法挽回了 他。
有一个青年的弟兄，名叫包黑门（HermannBall），出身于富有之家，受过高深的教育，眼看他将来在世上的前途十分光明，可是他大大舍弃自己。包黑 门拣选波兰作他的工厂，愿意向当地的犹太人传扬福音，他并拒绝家中的舒服和各样奢华宴乐。包黑门的决定在慕勒的心坎上打上印记。慕勒不得不比较两人的情 形。为着爱上一个女子，慕勒竟然放弃他的呼召，变成没有喜乐、没有祷告的人。反之，另外一个青年，说起来世界对他更有吸引，却因着担任一项舍己的工作，撇 弃了世上既有的欢乐和财宝。包黑门步了摩西的后尘，在生命的重要关头拣选了上好的福分，而他自己却像凡俗的以扫一般，为了一碗红豆汤，竟然出卖了长子的名 分。相形之下，不禁见拙。于是慕勒的内心受了责备，他重新献上自己，放弃了他所爱的女子，割断了这个未经祷告所结的情缘。不用说，神的笑脸补偿了人的欢 颜，神的平安充满了他。因着有平安的神与他同在。每次内心经历新的喜乐，都会寻找新的出路。慕勒觉得应当作见证。于是他写信给他的父亲和兄弟，告诉他们他自己喜乐的经验。请求他们寻找在神里面的同一安 息。他满心以为，只要他们知道这条喜乐的路，必定会同样地竭力追求。然而结果却受到父亲恼怒的责备。
大约在同一期间，著名的陶乐博士（Dr.Tholuck）在哈勒大学担任神学院的系主任。这位虔诚的教授吸引了各学院内不少敬虔的学生，前来投奔他的门 下，因此拓广了慕勒的交通圈，使他获得很多益处。很自然地布道的灵火重新燃点，而且愈烧愈炽。他要求他的父亲，准许他参加一个德国的布道团体。他的父亲不 只生气，而且大大失望，苛刻地责备他、提醒他，说父亲如何为了栽培他，曾耗费了大笔金钱，正盼望他因此获得良好的“生活”，使他父亲可以安享晚年，不料这 个盼望竟成泡影。他父亲在盛怒之下，宣布说，不再认他为儿子了。后来他父亲看到他安静地忍受，不变初衷，他父亲就改换口气。由恫吓转为哀求，这些眼泪实在 比责备更难抵挡。可是慕勒的心志已定，他愿意付上任何代价来跟从主。因着这次的会面，反而叫他清楚看见，要脱离倚靠人，就得完全倚靠神，今后他不该再用他 父亲的钱。一接受津贴，就有顺服的义务。花人的钱财，而不答应人的期望，这件事明显是错的。假若他仍旧倚靠父亲的钱来生活，他就有默契要遵照父亲的计划， 即将来他要在国内作一个牧师，度舒适的生活，若要保持他的纯洁，他必须维持他经济的独立。这一步的决定，并非轻而易举的，因为在大学最后两年的费用，比较 往年还要大。然而在他早年，他就发现神是信实的神，是患难之交。不久有三位美国教授想学习德文，慕勒得到推荐，担任这项工作，他所得的收入十分丰裕，非但 足够开支，而且绰绰有余。于是在他的心版上刻了一节金句：“耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。”（诗三十四篇九节）
三、又新又活的路。（希伯来书十章二十节）
一八二七年八月间，慕勒的心更加倾向国外布道事业。经陶乐博士的介绍，他献身于不列颠大陆布道会 （ContinentalSocietyofBritain），愿意受差遣赴罗马尼亚的布加勒斯特（Bucharest）工作。虽则布加勒斯特远在千里之 外，他的父亲竟然出乎意外地同意了这件事。于是他重返哈勒大学，面向远方工厂，专心准备自己，忍受未来的牺牲和艰辛。可是神另有安排，他始终未曾出发往布 加勒斯特。十月间包黑门路过哈勒，参加慕勒室内的周会，包黑门告诉慕勒，包黑门因着身体衰弱，将无法继续在波兰犹太人中间的工作。在慕勒的心里，立刻涌起 一个意念，何不取而代之。
一八二七年十一月十七日，他再访问陶乐博士，话还未出口，陶乐博士就先问他，有意赴犹太人中间工作否？陶乐博士接看又说，他和伦敦布道会 （LondonMissionarySociety）关系密切。当慕勒答应在犹太人中间工作后，陶乐博士遂即写信给伦敦布道会。该会获悉慕勒愿意被差遣之 后，就建议他来伦敦受训六个月。翌年三月十九日慕勒抵达英京，进入新的神学院，当然受到一般学生所受的束缚，固然这些规条妨害他的良心，然而他安心顺服。 他每天约用十二小时读书，特别注重希伯来文和有关的课程。他知道用脑过多，会使他的心灵发生麻痹，因此他用祷告的灵来记忆许多希伯来文旧约的章节，并且日 常每件事上，不论大小，都带到神面前，寻求帮助。一八二九年五月中旬，他得了重病，觉得不久人世。那时他特别发现自己的败坏。他在得救时，所有的罪恶感觉太过肤浅，不够深刻。现在他深深感觉自己的罪恶， 只有仰望十字架，才叫他转忧为乐。在病中他学了几个宝贝的功课：
（一）“在属灵的事上，只有神的话才是我们的标准，同时也只有圣灵能够解释神的话，无论往日，或是现在，他是他百姓的唯一教师。主帮助我放下许多圣经注 释，和差不多一切的书籍，单单阅读神的话语。结果我第一晚关在房内，专心祷告并默想圣经，在数小时内所学习的比较几个月所研究的，还要丰富。主要的长处乃 是从此我得到真的心灵上的力量。现今我开始用圣经来测量我所学习的和看见的一切事，而且找出只有那些经得起圣经衡量的，才是真正有益的。”
（二）“还有一个真理，关于主的再来，我也局部得到引导。从前我相信事情愈过愈好，直到全世界都要焕然一新。但是现在我在神的话语内，找不到这种保证说， 在主回来以前，世界要更新。反而在圣经上我找到教会的荣耀和圣徒的喜乐，乃是主耶稣的再来，在他回来之先，事情总在纷乱之中。我在神的话语里，找出使徒时 代基督徒的盼望，不是死，乃是主耶稣再来。所以我也应当仰望他的显现。”慕勒曾这样作见证：“一八二九年七月，神启示我主耶稣再来的真理，并叫我看见，我以前坐待全世界的人得救，是一个极大的错误，这个启示所产生的效果，乃是 从我灵里激起了一种怜悯众人的心情，于是我就想到，当主耶稣迟延的时候，我岂不应该尽我所能的为主作工，并且唤醒沉睡的教会吗？”
（三）“此外，主也乐意给我看见一个更高的敬虔标准，这是我从未见过的。他领导我稍微看出，我在地上的真正荣耀，乃是被藐视，与基督同苦受贫。由此我略略 见到，以后我看得更清楚，一个仆人不该寻求地上的富裕，伟大的荣耀，因为他的主在这里是贫穷、卑微，和被轻视的。”慕勒在得文郡（Devonshire）养病一段期间，病愈后慕勒于一八二九年九月初重返伦敦，因着过劳，未十日又病倒。他深深感觉不该用他残余的力量来读 书，应当立刻出发去为主作工。他于是请求布道会指定他工作的地点，并为着谨慎起见，另派一位比较有经验的人作他的同工和顾问。等了六周，未获答复，就有一 种坚强的信念抓住了他，认为等候人来差派工作是不合乎圣经的，因此是错误的。在安提阿的教会有所举动之先，巴拿巴和扫罗就被圣灵题名差派。觉得自己既受圣 灵差遣。就该马上开始工作，不必等候人的命令。他何不在伦敦的犹太人中间作工呢？于是他开始散发单张，印上自己的姓名和地址，欢迎寻求主的人来寓所个人谈 道。他则往他们集会场所去找他们，在固定的时间内读经给五十几个犹太孩童听，他并且在主日学内担任教职。为了这些事奉，他受了很多小的试炼和逼 -/迫，蒙召为 基督的名忍受羞辱。
一八二九年七月，是慕勒一生中最关键性的一个月份，当慕勒到九十岁时，对一班教师和工人们回顾他的一生时，这样说：“我是在一八二五年十一月间得救的，但 是一直到四年以后，一八二九年七月里，才完全顺服。那时候，爱钱财的心没有了，爱都市的心没有了，爱地位的心没有了，爱属世娱乐的心也没有了。神，惟有 神，是我所爱的。我在他里面找到了一切，所以我不再需要其它的东西了。感谢神，靠着他的恩典，这倾向一直存留到今天，使我终身成为一个快乐的人——一个极 其快乐的人，这倾向也叫我只爱慕属天的事物。现在，我亲爱的弟兄们啊，让我诚诚恳恳地问你们一句话，你们有没有完全顺服神呢？你们所作的是不是还有这件或 者那件没有顾到神的心呢？我从前只读一点点圣经，我宁愿多读些别的书籍，但是自从我完全顺服之后，神的话对于我便成了说不尽的福乐，我能从心坎中喊出来 说，神真可爱极了。弟兄们，你们不要自满自足，我真希望在你们心的最深处也能够喊叫说，神真可爱极了！”
到了一八二九年十二月十二日，他得着更多的亮光，知道他与伦敦布道会一切的关系必须全部解除。他告诉我们：‘我能否与布道会维持正常的关系，这件事成了我 的严重问题。我主要的理由乃是：
（一）如果我受布道这会的差派，我大概必被差遣，赴欧洲大陆工作，然而我的健康不适于东欧国家的气候。即使我往欧洲大陆，我的用处也受到限制，因为我未经 封立，不能自由作工。可是我又觉得不能安心地伏在未曾得救的人下面，接受封立。此外，我有其它原因反对与任何国教发生联系。当我现在着手将我所知道的英国 国教并欧洲大陆上的国教，与唯一的标准神的话语比较之时，我发现一切的国教，因为它们是国教都是世界和教会的混淆：其中非但有种种原则引人偏离神的话语， 而且普遍地妨碍圣经的实行。（二）我另有一种良心上的异议，在我布道的工作上不该受人的差遣和驱使。照我看来，一个基督的仆人在工作的时间和地点上，应当受圣灵的引导，不受人的支 配，因为基督的仆人只有一个主人。（三）我深爱犹太人，我也能证明这个爱，然而我不能安心地说，我能遵照布道会的指令。把我大部分的时间放在犹太人身上。因为照我看来，圣经的计划乃是，凡 到一个地方。我应当先找犹太人，特别在他们中间作工，但是万一他们拒绝福音，我就应当往所谓的基督徒中间去。我愈考虑这些，愈觉得应当把我心中的意念告诉 布道会，否则我就是个假冒为善的人了。
一八三○年春，慕勒受邀在坦慕斯〔Teignmouth〕以便以谢教堂（Chapel）作工。会友只有十八人。他答应与他们同住一个时期，然而并不放弃他 原来的意思，遵照主的引导，游行各地。他们给他年奉五十五英镑，以后人数增加，薪金亦随之加增。四月间，他赴西慕斯（Sidmouth）讲道，有三位信主 的姊妹在他面前谈论“信徒的受浸”。当然她们征求他的意见。他回答说，他是受婴孩洗的，并不觉得需要重新受浸。她们就问他关乎这件事，他曾否好好查考神的 话语。慕勒坦白承认，他未曾这样作过。其中有一位姊妹忠实地请求他说：“那么，我请求你，从今以后不要再讲论这件事，直到你查考清楚。”慕勒这样的人，不 会对这个请求生气，也不能拒绝这种挑战。他太过诚实和敏感，焉能轻易放松这件事？况且他当时所传的，特别着重回到圣经的见证里去，他坚持所有的讲台和基督 徒的行为，必须经过唯一的考证，就是神的话。
他决意查考这个题目，直到他找到最后的、满意的，而且合乎圣经的答案。他考查的方法十分简单，却又非常彻底并认真。他先求神借着圣灵开启他的心眼，光照他 的心思，使他能够接受话语的见证，随后他开始有系统地从头至尾仔细研究新约。他尽量放下一切的成见和意见，祈求神释放他脱离所有人的遗传、普遍的习俗，和 教会的裁可，尤其脱离那更诡诈的拦阻，就是个人的骄傲。他宁愿悔改，不顾因循。他采取这句格言：“不要坚持，只要真实。”查考的结果，他得到一个结论，相 信只有信徒才可受洗，只有受浸才是合式。有两段圣经特别显著，即使徒行传八章三十六至三十八节，和罗马书六章三至五节。
信念要求行动，在他里面没有妥协这件事，因此他就很快地受了浸。他见证说，没有一个真的主内朋友，因他受浸而反对他，反而几乎所有的朋友后来都受了浸。
慕勒发觉向信徒传讲信息时，最有益的是解释圣经。慕勒认为有两种方法解释圣经：一种方法是把经文的每一小节都细细分析，一种是只讲经文的大纲，使听的人领 略经文的主旨和关键之点。
同年的夏季，因着更深入查考神的话语，他觉得纵然没有直接的命令，也应遵照圣经上使徒的榜样，乃是每逢主日擘饼纪念主（徒二十章七节等）。同时神的灵应当 获得机会，自由地在信徒中间作工，按着他所赐的各种恩赐互相供应。这明显是罗马书十二章、哥林多前书十二章，和以弗所书四章的教训。这些结论催促慕勒去实 行。
良心上的不安逐渐引进另一信念，就是因着顺服神的话语，他不能同意接受固定的薪金。这种制度，会束缚基督的仆人，软化他的信息，来博取人的欢心。他坦白地 告诉弟兄们，入秋以后，就不再接受固定的薪金，信徒们可以自由奉献，他绝不要求人的帮助。
一八三○年十月七日慕勒与葛玛丽（MaryGroves）结婚。四十年之久两人同心事奉主，他们结合在同一的舍己原则上。他们正确地遵照路加福音十二章三 十三节的话，变卖他们仅有的一切，周济穷人，积蓄财宝在天上。他们为着基督，自愿贫穷，从不后悔所行的，反而毕生奉行不懈。他们现在有够多日常的机会，来 相信神的供应来证明神的信实。他们蒙恩得以经历神实在是一位“听祷告的主”（诗六十五篇二节）。神能保守信靠他的人，不至失脚，不至跌倒。在慕勒六十年的 倚靠生活中，他的信心从不畏缩。他能清楚地指出，有五万件事得到明显祷告的答应，其它还有无数的例子，纵然不能逐条指明，无疑都是神眷顾的凭据。
一八三二年四月二十一日慕勒应他的朋友克莱克（HenryCraik）的邀请，赴布里斯托（Briistol）作工，慕勒先后在基甸教堂 （GideonChape1）和彼舍教堂（PithayChapel）讲道，使许多人蒙恩，得到帮助。慕勒觉得是主的带领，要他离开坦慕斯，到布里斯托事 奉主，尽管坦慕斯的以便以谢教堂的会友已由十八人增至五十一人。
一八三二年八月十三日是个可纪念的日子，因为在那晚间，慕勒、克莱克、另一位弟兄，和四位姊妹，一共七位，聚集在布里斯托的伯赛大会所 （BethesdaChapel）内，选守使徒的教训，彼此交接。纵无任何规条，他们却愿意绝对遵照主在他的话语里所赐的亮光而行。“自始大家明白，靠着 主的帮助，我们要用神的话试验一切的事，而且只实行遵守那经过圣经所证明的事。当我们在一八三二年八月十三日这样决定的时候，我们十分软弱，然而我们的心 却是正直的。”
四、神在他的圣所作孤儿的父（诗篇六十八篇五节）
神的时候快到，慕勒将要得到他专一的呼召。一八三二年二月间，他开始阅读法兰克（AugustHermannFrancke）的传记。法氏约于一六九六年 起首在普鲁士的哈勒（Halle）创办当时世界最大的孤儿院。法兰克相信神，神就从未误他，总是丰富地供给他。二百年来这工作一直继续，教养了无数孤儿。 慕勒自然默想法兰克的生活和工作，使慕勒更想念到在他四围的弃儿。慕勒问神是否他也能担任同样的工作。他越想越有负担。一八三三年六月十二日，那时他尚未足二十八岁，他心里内燃的火开始冒烟。他想起何不每日早晨八时左右收集街上可怜的孩子，给他们一些面包充饥，而后教他们 读，或者读给他们听一小时半的圣经呢？将来这个计划也可以实行在成人和老弱者的身上。他马上开始喂养三四十个孩子，相信说数目加增之时，主的供应也必增 加。后来他向克莱克吐露他的心情，得到指示租下一所可容一百五十人的房屋，每年租金只十先令。同时也有一位年老的弟兄乐意担任教职。可惜这个计划未能完全 实行，因为吃面包的人愈来愈多，嘈杂的情形引起邻舍的不满，只得暂时放弃，可是他始终不忘这种意念和目的。
一八三四年二月二十日，慕勒得到神的引领，创设“国内海外圣经知识社” （TheScripturalKnowledgeInstituteforHomeandAbroad）。这个机构的目的是：（一）接受和分发款项来协助 一些圣经学校和主日学，（二）廉价出售圣经，（三）奉献款项给在海外传道的同工。
这会不向任何人索取会费。这会成立之后，拨出基金供应了英国、西班牙，和意大利等村落的许多圣经学校的费用，同时也帮助了在海外工作的传道士。仅仅七个 月，该机构支持的主日学就有一百二十个孩子，成人班有四十人，四所日校有二百零九个男女学生，送出了有四百八十二本新旧约圣经，五百二十本新约圣经。此外 还有帮助布道工作的款项，共五十七镑。在这个期间主答应了他仆人的祷告，供给一百六十七镑现金，而且大大地祝福了这些事奉。
那时发生一件事，使他有意为无父无母的孩子预备永久的住处。有一个孤儿，因为太穷，不能继续赴日校，而被送入贫民院。这件小事引起了慕勒许多的思想和祷 告。为何不能安排并供应这班极贫穷的孩子属世的和属灵的需要呢？神已经把种子种在他的心里，并不时加以浇灌。
一八三五年十一月二十日，慕勒在一位姊妹家里喝茶，又看见了那本法兰克的传记。法兰克的‘孤儿之家’从不向人要求捐款，单单倚靠信实的神。当法兰克过世的 时候，‘孤儿之家’还有一百四十个小孩。慕勒想作这样的工作已经很久了，他无意仿效，只觉得有同样的引导而已。这种印象长成信念，变成决心，化成行动。他 觉得应当往前进一步，因为他已经得到印证，神乐意供给一切需要。他时常省察自己的心，惟恐有什么隐藏的、不正当的动机在内。他向克莱克倾吐他的心情，仰望 神借着他的弟兄来纠正一切，然而克莱克非常鼓励他。经过更多的祷告后，他在一八三五年十二月二日发出通知，准备十二月九日召集弟兄们，将这件开办孤儿院的 事摆在他们面前，一同寻求神的旨意。
十二月五日，他读到诗篇八十一篇十节的话，大受感动。“你要大大张口，我就给你充满。”从那时起这节圣经成了他的座右铭，这个应许成了他的力量。早先他尚 未祷告到财物和人才的供应问题，现在他受引导把这个应许应用在新计划上。他立刻大胆地求神供给房屋、现金千镑和合适的帮手。两天后，他收到第一笔现金奉 献，一个先令。再两日，收到第一件实物奉献—一个大衣柜。
那个可纪念的日子终于来到。在那一周内，撒但频向慕勒发射火箭，以致他的灵十分低沉。他已经采取一个步骤，要反悔，就得大大羞辱自己和污辱他的主。万一他 走错了一步，没有真的引导，那怎么办呢？然而当十二月九日，他站起来说话的时候，他得了帮助，永久的膀臂托住他，使他重得保证，这个工作是出于神的。他小 心地避免煽动情感的言词，也不当场募捐，因为他愿意凡事谨慎前进，先经过考虑和祷告，而后才作决定。会后有人主动奉献十先令，也有一位姊妹献身于这项工 作。一八三六年正月十六日，慕勒发表一篇说明，其中这样说：
“时常有实例带到我跟前，证明神的儿女，在今日有一种特别的需要，就是他们的信心，需要得到坚固。我的灵渴慕能作这个器具，不只从神的话里，证明神愿意、 并且实在能够帮助一切倚靠他的人，更能用事实来证明，神在今日还是不改变的。我很晓得，神的话应当足够使我们来倚靠他。因着恩典，的确够我相信。但我还是 觉得我应当给我的弟兄一臂之助，若有明显的凭据，证明主那永不改变的信实，当能大大稳定他们的倚靠神的手。因为我记得我自己的心灵所得着的大祝福。当我看 到主如何带领他的仆人法兰克，他单倚靠永活的神，建立了极大的孤儿院，我曾好几次亲眼见过这些伟大的建筑物。所以我感觉自己必须在亲身蒙恩的情形下，来作 神教会的仆役，我所蒙的恩，就是能够照着神的话。来相信并完全倚靠他。许多我所熟识的信徒，因着不能倚靠主，而心思烦扰，良心不安。这些事实给与我属灵的 操练，神就藉此在我心里唤起一个愿望，要在教会和世界面前，摆上一个确据，就是主始终没有改变。我认为最好的路，莫过于设立一个孤儿院。假如我这个赤贫的 人，单凭祷告和信心不向任何人开口，得到供应来建设并维持一个孤儿院，这件事就能在主的祝福之下，坚固神儿女的信心，同时也能把属灵的真实荐引与未信之人 的良心。所以，这个就是设立孤儿院的基本原因。我果然衷心愿意被神使用，来看顾丧失父母的可怜孩子，在神的帮助之下，供给他们今生的需要，我尤其渴望被神 所用，培植这些可爱的孤儿，使他们能够敬畏主，但是工作的前提和主要目的，还是盼望神能因此得到高举。这些在我看顾之下的孤儿，他们一切的供应，都是从祷 告和信心得来的，无论是我或是我的同工，从不向人开口，由此可见，神依然信实可靠，仍旧垂听祷告。所以三个设立孤儿院的原因，可以说是：
（一）神能因此得到荣耀。神既然乐意供给我一切需要，可见倚靠他的必不落空，这样神儿女的信心就能得到坚固。（二）这些无父无母的孩子得到属灵的帮助。 （三）他们可以得着属世的益处。”
五、耶和华以勒（创世记二十二章廿四节）
神在各方面的供应不只奇妙，而且使人动敬畏之心。慕勒尚未祈求，主就已经答应。早在一八三五年十二月十日，就有一对夫妇甘愿献身于这项工作。他们的灵何等 美好，可见于当日的信件：“如果你认为我们适合的话，我们愿意献上自己来为这个未来的孤儿院工作，同时也愿意将主所赐给我们的一切家具等物，捐赠公用。我 们不受任何薪金，相信若是主的旨意使用我们，他必定供给我们所有的需要。”
在首批奉献财物的人中间，有一个贫穷的女裁缝，带来一百金镑。他每周所得，平均只有三先令六辨土，而且他的身体十分衰弱。祖母遗留给她将近五百镑，然而父 亲是个酒徒，死后欠债甚多。她的兄弟姊妹答应债主，每镑付还五先令，可是她的良心感觉不安，就私下赔偿其它的十五先令。当他未得救的弟兄和两个姊妹每人送 母亲五十镑时，他又觉得自己既是神的孩子，就该加倍敬奉。所以到了那时，他所承继的遗产已经很少了。但是从这极有限的数目内，他提出一百镑，奉献为孤儿院 用！慕勒的原则，乃是不管需要如何紧迫，馈赠数目如何巨大，总不急忙接受。因此他先与这个妇人长谈，希望她不要操之过急，以致不计算代价，或另具别种动 机。经过详细谈话之后，慕勒不能发现他有什么不纯洁的动机在内。妇人的决定，显然已经经过熟思和考虑。他这样说：“主耶稣为我流出末滴的血，我岂不应当给 他这一百金镑吗？”原来这个妇人时常奉献，许多时候他静悄悄地将食物、衣着，和别种物质，施舍给贫穷的人。她的馈送超过她的收人，以致她那一点本钱很快地 消失。慕勒当然十分踌躇接受他所带来的，直到他看明是主的爱激励了她，就只得奉主的名收下，然而像他的主一样，他称赞说：“妇人，你的信心是大的！”
要开办孤儿院，必须有合式的房子，为此有不少专一的祷告献上。最后租定北威尔逊街六号（No．6NorthWilsonStreet），而且决定自一八三 六年二月三日起开始接受申请，先收女的孤儿，因为她们最是可怜。慕勒虽然在每件小事上都仰望神，但是他承认他从未求主差遣孤儿来院。他以为必定有许多孤儿 要求入院，岂料到了所定的日子，即一八三六年四月一日，竟然无人申请。样样都齐备了，只是没有孤儿。他的惊奇难以形容。这使他深深自卑在神面前。当晚整夜 地仆倒在神面前搜查他的心，监察他的动机，并且求神光照他，指示他。他被带到如此谦卑的地步，他能够从心里说，假若神能因此得着荣耀，他乐意他的整个计划 完全取消。翌日，收到第一个申请。四月十一日开始接受孤儿，到了五月十八日，院内已经住了二十六个孤儿，每天还有申请送来。第一院成立不久，第二院的路已 经开启，在同一条街的威尔逊街一号租到一间房子，而且神也预备了合宜的保姆。十一月二十八日，第二院正式开幕。有些在第一院内较年长的和能干的女孩，移到 第二院帮助杂务，一则可能节省雇工，二则可以训练他们帮助别人。到了一八三七年四月八日每院都有三十个孤儿。
慕勒当初不是求神给他一千英镑吗？在他的心念中，这件事已经成了，他时常为这笔巨款感谢神，好像他手中已经有了似的。现在他快要出版他的《主之带领的记 述》（NarrativeoftheLord’sDealings）。他觉得，如果这记述未出版前，不向人募捐，而先有这笔款在手，应当更能荣耀他所事奉 的主。因此他多为这事祷告，果然到了六月十五日全数到手。统计祷告的日子，共十八个月零十天。
一八三七年十月，他租定第三所房子，预备收容男孩子，可是邻居大大反对，不愿附近有孤儿院。慕勒谦卑地放弃这所房子。经上说：“若是能行，总要尽力与众人 和睦”（罗十二章十八节）。他相信主必另有安排，不久在一院二院的同一条街上，租到了房屋。
俟一八三八年七月间，慕勒的信心遭遇严重的试验。十二个月前，手中还有七百八十镑，现在只剩三十九分之一了，即二十镑而已。只有四个人，慕勒夫妇、克莱 克，和另外一位弟兄，知道缺款的情形，他们同心合意地祷告神。慕勒自己见证说：他的信心在当时反而比一年前有巨额在手之时更大，而且这并非幻想，因为供应 虽然如此低落，不久就得付出三十镑。他们还是发出通知，要接收七个孤儿，并预告准备再收五个孩子！
试炼的日子尚未过去。两个月后，供应低落到必须仰望主每日，甚至每小时，供给眼前的需要。祷告的答复，似乎神说“我的时候还没有到”。有许多镑就需要付 出，然而手里一个辨士都没有。某日收到四镑，慕勒想何不留下三镑准备未来付款？立刻他记起经上的话：“一天的难处一天当就够了。”于是他毫不犹豫地倚靠 神，按时发薪，手里不留分文。这时克莱克受引导，传了一篇信息，述说亚拉伯罕在创世纪十二章里的行动，特别注意两个事实，就是当他因信走在神旨意里时，一 切顺利，当他不信悖逆主时，全数失败。慕勒听到这篇信息，不知不觉地应用在自己身上。他得到两个结论：第一，他不能抄小路或偏行己路，来解救危机，第二， 他怎样蒙恩借着信，荣耀主名，照样，他也有羞辱主的可能。原来当孤儿院需款甚急之时，他在银行存有二百二十镑，是人托他作别的用途的。他最少可以暂时动 用，解救目前危急。这种试探非常有力，因为他熟识捐款人，知道他们十分关心孤儿院，他只须向他们稍微解释窘迫情形，他们必会同意随他移用。可是他立刻看 出，这样作无异自找出路，而不等候主的拯救。同时也会养成恶习，倚靠自己的谋略，拦阻信心的长大。当他在急需之时，他拒绝一切可疑的方法，单单仰望神的拯救。在他的祷告中，他述说理由。他有十一个理由，为何神必须、而且必定帮助他：“我向神请愿时所持的理由如下：
一，我开始这项工作，是专为神的荣耀，就是要给人一个明证，神既然垂听祷告，供应孤儿的需要，就证明他是一位永活的神，在今天，神仍然很乐意垂听祷告。既 是这样，他就必定喜欢赐下供给。二，神既是“孤儿的父”（诗六十八篇五节），就必定供养他们。三，我既然为主耶稣的名接待这些孩子，就是在这些孩子身上接待主自己，给他吃，给他穿（可九章三十六，三十七节），因此他必定乐意眷顾。四，这个工作既为坚固神儿女的信心而有，若神扣住供应，在信心上软弱的人岂不因此犹豫，相反的，若神继续供给，他们的信心岂非因而增强。五，若主扣住供给，许多仇敌就要嗤笑说，我们岂不早就预言这种热诚终归乌有吗？六，主若不帮助我，很多不够明白或属肉体之信徒会替自己辩护说，可以继续与世界结盟，照旧用不合圣经的方法，来获取捐款。七，主知道我是他的孩子，是他所眷怜的，他也知道我不能供养这些孩子，因此他不会让我长挑此担而不来帮助我。八，他必定纪念我的同工们，他们都专心倚靠他。若他扣住供应，他们会生厌倦。九，他也必定知道，若无供给，我只得遣散这些孩子，使他们从圣经的教训中退出，重返他们旧时的伙伴中间。十，他要指出人的错误说，一件事新兴之时可以得到供应，一俟陈旧，就无人过问了。十一，若他扣住供应，我真不知将如何解释他在这工作上所赐我无数奇妙的祷告答应，这些答应充足地指示我，这工作是出于神的。”
就是这样，这位谦卑的圣徒，六十余年之久，向神呼吁，而得到应允。
六、一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们（彼得前书五章七节）
一八三八年七月二十二日晚上，慕勒在花园中散步，默想着希伯来书十三章八节：‘耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。’当慕勒默想到主耶稣不变的爱和能 力、智慧等，慕勒不期然地对自己说：满有爱和能力的主耶稣已经供应了我所需要用在孤儿身上的一切，他将同样地会以不变的爱和能力，供给我将来所需要的一 切。当慕勒察觉到我们所敬爱的主是永不改变的时候，他的心的深处仿佛涌出了喜乐的泉源。到了一八三八年秋季，慕勒开始觉得，应当让同工们共负这个责任。凡参加工作的人，应当有分于祷告，这样他们才能得到真正的益处。为着神最高的荣耀，他们应 该晓得需要之切，和拯救之真，使他们能够将一切尊贵、颂赞归与他的名。于是他召集了在工作上有分的弟兄姊妹们，把内幕告诉他们，全无隐秘。他一面告诉他 们，目前所处的窘迫情形，另一面吩咐他们，不要灰心，他深深相信，帮助就要来到，他叫他们与他一同祷告。同时他也订定几条处理事务的不变原则，时常加以提 醒，便如手头无款时，决不添购任何物品，然而又有规定说，决不容让孩子有任何缺乏。与其叫孩子忍受饥饿，寒冻，倒不如停止工作，遣散他们。任何需要，都不 准告诉外人，免得构成募捐嫌疑，唯一倚赖的乃是永活的神。他恳求他们每日每时，都与神维持美好的交通，免得他们的不信和不服，拦阻自己祷告的能力，拆毁他 们中间的同心合意。一八四○年八月间，这个祷告的内圈再予扩大，使在日校工作的弟兄姊妹也能参加，然而同样的原则予以严格的执行，即不准把任何孤儿院的需要告诉外人。
这样作，带进了更大的祝福，尤其帮助了同工的弟兄姊妹。他们联合献上恳切相信的祷告，只有神知道有多少工作的成效，是由于他们的信心、代祷和舍己。许多危 急因着他们的奉献得以解脱，他们所能献上的纵然不多，所付的代价却非常之重。他们所给的，有时如同寡妇的两个小钱一样，投上了他们养生所有的。不只最后一 文已经摆上，甚至首饰珠宝，祖传珍品，久藏美物，都如马利亚的玉瓶一般，打碎在主耶稣的脚前，当作甘心的祭献在神的坛上。他们把一切节省下来的都献上，而 且时常超过自己的能力，把所能俭约的奉献给主，好叫神的家中有粮，他的小子不至缺乏。所以这个工作，不但是慕勒的事奉，也是他们的事奉。因为这样的施舍， 他们都在祷告上找到新的力量、把握和祝福。正如他们中间的一位所说：“除非我先献上所有，我觉得不该有何祈求。”
他们有同一的心灵，同样的脚踪。某次有一位绅士偕几位贵妇参观孤儿院，见有这么多的孩子需要照顾。内中一位贵妇，问男孤儿院的保姆说：“当然他们不能维持 这些工作，除非他们有充足的存款。”那位绅士也接看说：“你们总有很丰裕的存款吧？”保姆安祥地回答说：“我们的款项都存在不能倒闭的银行内。”这样的答 复，引出贵妇的眼泪，也汲出绅士的五镑。这是一笔十分需要的捐助，因为当时手上已无分文。
一八四○年三月二十六日，慕勒刚从德国回来。工作上遭遇极大的经济窘迫。他接到一位时常捐助孤儿院的弟兄来函说：“你所负责的工作有否急需？我知道你从不 求人，只仰望你所事奉的主，可是答复人的询问，似乎有点不同，而且是正当的。我愿意晓得你目前的工作上的经济状况，因为你若没有急需，神的工作的别个部门 或别的百姓也许正有需要。请你通知我需款若干，你目前需要多少，或者将来盼望多少。”此时慕勒手上只剩二十七辨士，有数百孤儿需要供应，然而他覆信说： “我感激你的爱心，同意你的意见，即问人要款和答复询问，确有不同，可是在我们这一边，我觉得没有自由可以向你报告我们的经济状况，因为在我手里工作的主 要目的，在乎领导一些信心软弱的人看见，单与神交涉是可能的，其中确有其事。”复信付邮后，慕勒立刻向永活的神祷告说：“主阿，你知道为着你的缘故。我没 有把需要告诉这位弟兄。现在，主阿，求你再一次的显明，单向你吐露我们的需要，是行得通的。所以求你对这位弟兄说话，使他会帮助我们。”神感动这位弟兄送 来一百金镑。款收到时，慕勒两手正已空空。
一八四○年九月二十一日，慕勒的日记上有一段特别的登载，说法十分简单，如同婴孩说话一般，但是可说字字非常宝贵：“为着表示他的不断看顾，主替我们兴起 新的帮手。凡倚靠主的人，必永不惊惶。有些人帮忙一时，就在主里睡了，有些人事奉主的心渐渐冷淡了，有些人纵然仍愿意帮助，却不能继续了，也有些人另有安 排，觉得别有呼召。惟有倚靠神，单靠永活的神，我们就超脱失望，超脱弃绝，任何死亡缺乏，爱心冷淡，或者另有呼召，都不能影响我们。何等宝贵，我们能够有 所学习，甘愿在这世上单独与神站立，并且深知我们不致缺乏任何好处，只要我们行事正直。”
一八四一年秋季，神乐意赐给他们一个信心的最重大试验，情形较已往任何时期来得艰难。数月前供应还是源源不息，但是现在每日每餐必须仰望神。祷告纵然仍不 断献上，帮助却有时似乎迟延，因此大家感觉这是神特别的恩典，慕勒和他的同工们竟能相信到底。他和他的同工们的确蒙神托住，他们毫不动摇，安息在神的慈爱 里。有一次，一个贫穷的妇人奉献两个辨士，他说，“这是区区之数，但是我必须给你。”谁知这笔礼物十分应时，内中一辨士适可凑足整数，购买急用的面包。另 有一次，需要八个辨士，来预备下一顿饭，可是手头只有七个辨士。待打开奉献箱，发现只有一个辨士刚合所需。由此可见，这个辨士是天父所预备的。
同年十二月间，慕勒觉得公开聚会和常年报告，都应当延期，证明他们是单倚靠神的。在极缺乏的中间，他们采取了这个步骤，一八四一至四二年的常年报告晚出五 个月。人们或者会想，神必定立刻奖赏这种勇敢的信托，可是奇妙得很，慕勒的信心从未受到这样严重的试验，像一八四一年十二月十二日至翌年四月十二日所遭受 的。在这四个月内，神似乎再度申明：“我现在要试看你果真倚靠仰望我否？”迨三月九日情形严重到若无帮助，工作就无法进行。适在那日，有一位住在都柏林 （Dublin）的弟兄送来十镑。主的手明显在这馈赠上，因为邮差早先已经到过，并无信件，然而在慕勒的心里，却有一种坚强的把握，知道拯救已在眼前。果 然有信送来，内附十镑，原来该信误投邻屋。在同一个月内，有一餐迟开半小时，因为缺少供应。这种情形已往从未有过，以后也极其稀罕、纵有数千口天天需要喂 养，供应却从未断绝。
一八四五年七月间，慕勒回顾试炼的日子，这样见证说：“纵然约七年之久，我们的款项非常涸竭，手头很少有款可以供应孤儿三日之需，我的灵里却只有一次真受 试炼。在一八三八年九月八日，第一次主似乎不听我们的祷告，但是当他在那时赐下帮助时，我看出这不过是试验我们的信心而已，我们如此缺乏，并非因他放弃了 这个工作。我的心灵因此得到坚固和鼓励，从此非但能一直信靠主，而且就在极其贫穷的环境中，也毫不沮丧。”
七、恒久忍耐，就得了所应许的。（希伯来书六章十五节）
一八四五年十月后，慕勒清楚主有引导，要自建院所。威尔逊街上的居民抗议孩子们的噪音，尤其在游戏时的喧嚷。并且空场太窄小，不敷孤儿应用，排水设备太简 陋，不合卫生条件。最好能有大片空地，可以耕种，使男孩们有户外工作的机会。若能找到合适的地址，建筑合用的房子，各方面当大有益处。但是相反的理由，也 同样经过仔细考量！要觅地自建，需要大笔款项，设计和建造将耗费大量的时间和精神，工作的每一步骤都需要智慧和监督，永久性的建筑物是否与神的儿女的旅客 生活相称？不断的祷告带进一种平静安稳的信念，反对的理由都一一抵消。神若是为这项工作，供给了巨大金额，岂不更显示祈祷的能力吗？一块广大之地虽在最初 需要数千英镑，但是神的孩子何必泄气，因为天父是非常富裕的。当他和同工们天天等候在神面前的时候，他们的信心逐渐加强，直到满心相信帮助即要来到。不久 慕勒对于这件事十分有把握，那所房子似乎已经竖立在他的眼前了，虽则五周之久孤儿院未曾收到一分文。
同年十一月，他得着他的老友戚伯门（RobertC．Chapman）的鼓励，叫他放心前进，可是却叫他勿忘记逐步寻求天上的智慧，使建院的计划完全合乎 神的意念。为建院特别祷告三十六天后，在一八四五年十二月十日收到首笔奉献，计一千英镑。三日后，在伦敦一位基督徒建筑师自告奋勇，愿意负责设计并监工。 预计全部购地建屋经费，约需一万至一万五千镑左右，外加每年经常开支数千镑。慕勒一贫如洗，怎敢尝试这种巨大的计划，岂非因他的信心和盼望都在神那里吗？ 他并非为着自己图谋大事，他所以进行，是因为他深深觉得，神要他这样去作。工程既然如此浩大，他更需要清楚看见神自己的手。因此他不发通启，只偶而向三数 位同心的弟兄题起而已。在他每天所查考的圣经上，他得到许多指示和鼓励，好像圣经特别是为他所写似的。例如，在以斯拉记里面，他看见神怎样兴起古列，下诏 重建圣殿，并且供给需要。神又如何激动他的百姓，起来帮助那些上耶路撒冷的人。他就对自己说，这位神当然也能，而且必定照着他自己的方法，激动他的儿女， 来帮助建院一切所需用的。不久他收到两件礼物，一是用外国种子所编成的小口袋，一是用蚌壳制成的花朵，叫他出售换款。最宝贵的，乃是附有一节应许：“大山哪，你算什么呢？在所罗巴 伯面前你必成为平地。”（撒迦利亚书四章七节）这句话比任何款项所带给慕勒的鼓励都大。
现在他开始仰望主引导他得到一个合适地址。找了四周，毫无结果，然而里面深深觉得，不久主就要赐给那个地段，因此在一八三六年正月三十一日的周六晚间，他 这样告诉了他的同工们。在两天之内他的思想转到爱希莱丘原（AshleyDown），发现有几个地段十分合用。他两次拜访地主，一次赴寓所，一次赴办公 处，都未能遇见，只留下字条而去。他认为其中必有神的旨意，就决定等候明日再说。翌晨，他再访地主，在寓所遇见他。一进会客室，地主就说：“哎，慕勒先 生，我早知你的来意。你想买我在爱希莱丘原的地。昨晚我作一个梦，梦见你来买地。那块地原价是二百镑一英亩，但是主吩咐我，不得向你要价超过一百二十镑一 亩。你若愿意出这价，交易就算定规了。”十分钟内，合同签定。慕勒指明说，“因着小心跟随主，而不超过他的引导，我得以每亩少付八十金镑。”六天后，那位在伦敦的建筑师，正式表示负责一切设计并监工。一周后建筑师亲自来到布里斯托，当建筑师看见这块地，即宣称各方面都合理想。
直到一八四六年六月四日止，收到建院的奉献二千七百余镑，相差所需甚远。但是慕勒觉得在神自己的时候，必有充分的供给。他已经为着建筑新院等候在神面前二 百十二天，他决意继续等候，直到全数都已到手。六月六日他收到奉献两千镑，翌年正月二十五日又接到两千镑。因此在七月五日建筑工程就开始进行。六个月后， 等候在神面前已经四百天，因祷告而得到的款项有九千镑之多。新院将告落成，可以收容三百三十名孤儿一万一千镑已经用去，尚差数千镑。但神的帮助越过了他的 盼望，不只款项无缺，连新院神亦都安排了帮手。一八四九年六月十八日，孤儿院的工作开始十二余年后，孤儿们迁往新院。五周后接收新的申请，迨一八五○年五月二十六日，院内已有二百七十五名孤儿，连同服 务人员，共计三百零八位。
孤儿迁入新院不久，慕勒心里感觉不止三百名，应该有一千名孤儿同来享受属灵和属地的恩典。一八五一年还未开始，这种渴望已经长成决心。照着他凡事祷告的一 贯习惯，他寻求印证，确知他并非跟随己意，乃是遵行神的旨意。有几点特别使他觉得孤儿院有扩充的必要，许多孤儿的申请无法接纳，大批孤儿急需照顾，当时的 贫民院道德沦落，无家可归的孩子迫切需要得着属灵的帮助，同时他自己对扩充孤儿院这件事十分有信心。正月四日收到一笔奉献款计三千英镑，使他得到激动。然 而他始终未曾向人题起扩充的事，甚至他的妻子玛丽都不晓得有这个计划，因为他认为要避免一切错误。就得先从神那里直接地接受清楚的光照，不被人的意见所迷 蒙。迨圣经知识社（ScripturalKnowledgeInstitute）第十二期报告，他才透露扩充的计划。可是直到一八五二年五月间，他手头只 有三千五百镑，但是他在忍耐等候上，已经学了功课。为着第一院的兴建，他等了二年以上，如果为了第二院，须等更长时间，只要是神的旨意，他也甘心等待。雅 各书一章四节大大地帮助了他：“但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”
至一八五六年五月二十六日，手中已有二万镑。于是第二院兴建，可以容纳四百人。接着有第三院、第四院，和第五院耸立。一共花了四年的时间来兴建第四院和第 五院。第四院于一八六八年十月五日建成。第五院于一八七○年一月六日建成。迨一八七○年全院已能收容二千个孤儿。神的信实始终可靠，他的供应永无断绝。某次手中无款可为孤儿预备早餐，忽有人在餐前来院，奉献捐款，足供当前急需。这件事记在报告上，证明神的信实，及时 供给需要。不久这位奉献的弟兄前来，亲自述说经过情形。那天早餐前，他有事赴布里斯托办公室，途中忽然想起，应该赴孤儿院，馈送一些捐款。于是转身向孤儿 院走了四分之一里，