编者按：基督徒成长会有很多的疑问，如“我为什么长不大”，“我对基督教的失望”等，究竟如何正确解答一个初信者的困惑和挣扎，对于教会来说非常重要。为此，《旷野呼声网站》特编发“我为什么长不大”一文以及相应的回应文章，盼望正在这些问题中纠结的肢体们从回应文章中得帮助，也盼望我们的牧师、长执及弟兄姊妹们更多地关注自己身边软弱的肢体，多多地代祷！
我为什么长不大
——一个“混混基督徒”的反面见证
文/小包包
“……最近比较烦，比较烦……”听着周华健的歌声，心里越来越烦，于是提笔写了下面一大堆乱七八糟的东西……
近来和几个基督徒朋友聊天，分享主里的经历，发现一个有趣的现象。就是刚信主的头一两年，神对我们实在是好得不得了，基本上求什么给什么。就算求了没给，神也会很快送一个更大更好的礼物安慰。还有些时候连求都没有求，神也会免费大赠送。可惜当时没有好好感谢主，现在回头看看，那段时间真是与神的“蜜年期”。不过，两三年后，很多人会发现自己的属灵生命不知不觉到了一个旷野漂流的阶段。
主要特征是，神好像不再像以前那么听祷告了，很多求的东西，并非妄求，却不蒙神垂听。更要命的是，神开始兴起环境，越来越爱你了（意思指管教，“因为主所爱的，他必管教”）。结果神一天比一天爱你，管教一个接一个，心中的Why（为什么）一个未解又添一个，而主里的日子也越来越没有味道。似乎神从一个爱你疼你的新郎，一下子变成了一个没事找事的后母。此阶段还有一个特征，就是你和教会的关系开始恶化，教会里总是有一个或几个家伙，让你不想去教会。在旷野漂流了几年之后，有些人的生命发生了质的变化，终于争战得胜进入迦南美地。他们的生命所表现出来的那种纯净、历练、丰盛和荣美，实在令人敬佩不已。也有些人，却一直在旷野绕来绕去，最后自己也不知道绕到哪里去了。少数“幸运儿”发现阿拉伯旷野下面埋着大把石油，于是改行跟随世界做阿拉伯王子挖石油。不过，大多数人可能是石油没挖到，迦南地也没进成，希里糊涂的做只在旷野流浪十几年的小瘦羊。
从出埃及记到民数记
我不知道多少基督徒有类似的体会和经历。不过最近细读摩西五经，发现我讲的不完全是胡扯，圣经上有这样的印证。在出埃及记中，逃离法老魔掌的以色列百姓前后向神抱怨了五次，神都很快应许了以色列人的请求。比如在红海边上，百姓一发怨言，神立刻开红海，赠送一个超级大神迹，在玛拉，汛的旷野，和米利巴，百姓三次发怨言，神马上又送水，又送吗哪，还有鹌鹑吃。最后一次在西乃山下，百姓心蒙了油，居然造了个金牛犊来拜，实在太不像话了，连我这么混的基督徒都看不过眼。神也不高兴，评价这帮百姓是“硬着颈项的百姓”，不过摩西一代求，神马上“后悔”不降灾了。这一切都发生在百姓出埃及后短短的几个月内。在经历了西乃山下利未记的救赎和立约后，百姓与神之间的“蜜年期”结束了。接下来就是民数记中一系列“惨不忍睹”的“耶和华的烈怒与责罚”。民数记中有十次神的管教，从他备拉的大火和鹌鹑肉的灾祸，到神家领袖米利暗，亚伦和摩西的“内斗”，再到窥探迦南地的探子带回坏消息时百姓的绝望和任性，再到可拉党的坠入阴间和之后的大瘟疫，再到百姓激动摩西击打磐石出水，导致摩西受罚不能进迦南地，再到火蛇攻击百姓，再到百姓与摩押女子行淫乱所带来的大瘟疫，短短的一本民数记，至少死了上百万人。读完民数记后，心中甚是沮丧。想想神的烈怒，想想自己的污秽肮脏，想想自己一次又一次的软弱跌倒，有点万念俱灰。赶快翻开新约读读，觉得主耶稣和圣灵真是好亲切好亲切啊。还好生在新约时代，如果在旧约时代，死定了。虽然牧师拼命教导说，新旧约的上帝都是前后一致的满有慈爱，可是我自己读来读去还是觉得新约的上帝和耶稣比较慈爱。或许，新旧约就好像一部交响曲，前半部表现责罚和苦难，后半部表现赦免和拯救，正是因为前后的巨大反差，才能合成一部波澜壮阔的交响曲。
“混混基督徒”
百姓在西乃山下所停留的十个月是一个属灵上的转折点。首先，百姓在西乃山下与神立约，领受了神的律法和诫命，从此百姓就不再是“饭来张口，衣来伸手”的“属灵婴儿”了，而是要负起自己属灵上的责任和义务。所以以后百姓违约受到神的处罚，其实是天经地义，无可抱怨的。其次，神的忍耐真的是有限度，包括时间和次数上的限度。在经历了神的救赎，律法和立约后，神对你的生命会有一个合理的期待，神不会无限度地容忍他的子民像“吃奶的婴孩”一样“赖着不肯长大”。神会通过管教，责打甚至“烈怒”来“逼 -/迫”他的子民长大。（天哪，顺着这个思路想下去，基督徒生命的成长好像很恐怖啊！）
我不禁想起一个笑话，某基督徒说：“我从来不期待从神那里得到什么大的赏赐，只要能进天堂，里面有个小板凳，靠着墙角坐着就心满意足了”。另一个基督徒说，“你太贪心了，我只要在天堂里随便有个地方蹲着就可以了”。呵呵，一幅典型的“混混基督徒”的嘴脸。我似乎比他们要有点追求。在我灵里面很低沉的时候，我的理想是“进天堂当个扫地的或看门的就可以了”。牧师说，“天堂里没有扫地的和看门的，大家都在敬拜赞美神”，我说，“敬拜赞美神我是没脸做了，我负责给大家烧水泡茶打杂好了，正好跟我在地上的事奉差不多”。
我读约伯记一直有一个障碍，我总是会不自觉地跟神祷告说，神啊，约伯太苦了，求你不要为了管教我，让我学功课而如此对待我。也求你保守我，千万不要被撒但这个坏家伙选中做“牺牲品”。恍惚间有个意念说，“瞧你这副脓包样，整个一个基督徒里的混混和无赖，你还没资格受约伯的苦。”听完了心中惭愧无比.
有一类祷告是很“危险”的，因为神和魔鬼都会认真对待这种祷告。
先谈“安全”的祷告，比如“主啊，我爱你”，“主啊，我到你的面前敬拜你”，“主啊，求你赐福给我，保守某某事情成就”。典型的例子是雅比斯的祷告。我没有半点贬低的意思，我自己经常做安全的祷告，以后我可能会做更多安全的祷告。
什么是“危险”的祷告呢？比如“主啊，我愿意将自己当做活祭献给你，让你做我生命的主”，“主啊，求你来改变我的心，让我能更顺服你，更合你心意”，“主啊，我将我前面的道路交托在你手中，求你亲自带领”，“主啊，求你帮助我每天早上读经祷告一小时，求你帮助我一年之内读完整本圣经”。这类祷告，是直接向魔鬼的权势发出挑战。你如果认认真真做了这样的一个祷告，很有可能你就变成了一个手拿红布，挑逗野牛的斗牛士。可惜，很多时候，野牛被激怒了，斗牛士却糊里糊涂的不知道自己要干什么。
我自己的体会是，祷告实在是灵界里极其玄妙的一件事。当你认认真真做了一个“危险”的祷告，神一定会垂听并采取行动，魔鬼也会采取行动。结果就是，你可能引发了一场属灵争战。有些“危险”的祷告会让魔鬼急得发疯，因此他可能会更变本加厉的发起攻击。很多时候，可能我们自己都忘记了自己做过的祷告，但神却记得，魔鬼也记得，他们都比我自己更认真地对待我的祷告。我有一个亲身经历。在一年多前的某次特会上，讲员呼召愿意为主献身做传道人的基督徒。我当时希里糊涂地上去响应了呼召（那时我信主不到两年，还在与神的“蜜年期”内），并且做了献身的祷告。事后我有点后悔，只好安慰自己说“反正也没讲什么时候献身，等我五十岁以后再做传道人也不晚。”我现在早就记不得当时祷告些什么内容了。不幸的是，神和魔鬼却都比我要认真的多。之后不到半年，我就开始进到旷野中漂流，而神的管教也开始一个一个的临到。
旷野中的心态
在旷野中漂泊，大家的心态可能都有些类似。首先是不停地问问题。为什么？为什么？神你到底存不存在，到底还爱不爱我，到底有没有听我的祷告？我和神之间还能回到以前那种“蜜年期”吗？奇妙的是，圣经中神很多时候不是通过讲道理来正面回答这类问题，而是用他的大能和慈爱来软化人的心，比如像约伯的经历。旷野中的第二种心态是后悔，抱怨，生气甚至大怒。比如，后悔过去如何如何，对现实越来越不满，在幻想中夸大过去的好处，开始责怪自己，责怪教会，责怪牧师，责怪弟兄姐妹，或者责怪神，或者一怒之下干脆离开教会了。就好像以色列百姓在旷野中的所作所为一样。旷野中的第三种心态是自怨自艾，自义自怜，一面将自己的苦难扩大化，一面将自己的形象贬低得一塌糊涂。如果看到周围的“恶人亨通”，就更加心怀不平了。就好像以利亚逃亡到何烈山所做的。其实以色列百姓在旷野四十年，“衣服没有穿破，脚也没有肿”，神一直在看顾和引领。老实讲，我不是很喜欢某些教会长者劝慰人的方式，比如：你遭遇某某事情，是因为神爱你，对你有更好的计划，神让你学习某某功课，以后你的生命就会如何长进。这类的劝慰，对小考验小挫折，还挺有效。但对我这种漂泊在旷野中的“混混”来讲，只起反效果。我的第一反应是，“说的这么属灵，你要不要自己学习学习这个功课，我看你也很需要学习啊。”（唉，真是小法利赛人，不但不肯谦卑受教，还嘴硬心硬指责别人，马上到主耶稣面前认罪悔改！）。老实讲，这种劝慰方式从“属灵的道理”上讲，四平八稳，无可指责。可是这种劝慰方式会让我觉得神太厉害，为了让我学功课，居然下此招数。顺着这个思路下去，就会觉得我宁可慢点追求神，免得神管教得太急太狠。我以前也经常用类似的方式劝慰别人，还自己觉得挺属灵。其实，就好像约伯一样，漂泊在旷野中的基督徒需要的不是“属灵的道理”，而是来自神的爱和来自弟兄姐妹的爱。当然，带着“生命”的“属灵真理”，无论什么时候，都是一剂良药。
为什么信神？
牧师一直都告诉我，神看重我们的心，胜过我们一切的行为和外表。约伯记的传统主题是义人为什么受苦。但我自己读出来的却是我们为什么信神？撒但攻击约伯的时候，他不是攻击约伯的行为有缺失，而是攻击约伯行为正直的原因。撒但认为约伯行为正直的根本原因是因为他从神那里得到很多祝福和赏赐。撒但的逻辑很简单，“你行为好，所以神对你好，因为神对你好，所以你的行为就更好，今天我打破这个交换式的循环，就可以让全世界看到，你的信仰实在没有什么高尚之处。”所以撒但才会变本加厉地一次次降灾到约伯身上。我甚至怀疑约伯的三个朋友也是被撒但激动来看约伯的，至少他们在效果上是在帮撒但的忙，因为他们从精神上极力摧毁约伯的自我形象，并不停地激动约伯以口犯罪。至于他们所争论的话题，“义人是否会受苦”，其实更多的是为了刺激和挑动约伯的血气，好让他犯罪。所以约伯记里面实际上有两场辩论。一场在地上，在约伯和他的朋友之间，辩题是“义人是否会受苦”，另一场在天上，在神和撒但之间，辩题是“约伯为什么信神”。地上那场辩论的输赢其实无关紧要，就算约伯承认自己有罪，只要他不离弃神，他一样是信心伟人。我实在非常佩服约伯那种死不认罪的自信，像我，遇到苦难，不用朋友指责，就立刻自己责备自己，给自己找出一大堆罪状出来。其实，约伯只要稍微软弱失败离弃神，他的苦难马上就解决了。越早软弱，越早解脱，越少受苦。即使约伯真的软弱失败离弃神，我相信神也不会因此而大丢面子！因为耶和华的荣耀和圣名从来也不会由于人的软弱和失败而受玷辱。就像以色列的顽劣和背叛不能羞辱神的名一样，约伯的软弱也丝毫不能羞辱神的名。（读经读出这种体会，我不知道自己是不是个不可救药的混蛋，还是马上到主耶稣面前认罪！）不过，约伯经受住了苦难的试炼，他为人类留下了一首最动人的信心之歌。
我们信神，到底是为了什么？是因为可以从神那里得到祝福，还是更多的出于对神单纯的爱慕和敬畏？显然，如果信神主要是为了从神那里得到物质的祝福和精神的安慰，那么，当这些东西不见了的时候，很自然的反应就是怀疑神，质问神，甚至遗弃神。神体贴人的软弱，允许人出于自私和祈求祝福的目的来信靠他。但可能更讨神喜悦的动机却是，出于对神圣洁的爱慕和大能的敬畏而信靠神，出于能让自己更经历神，更亲近神，生命更丰盛更像主的目的去信靠神，“一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美。”这种精神层面上的信仰显然要比祈求祝福的信仰要更进一层，也更能经历环境的考验。撒旦显然是不相信世界上有这种层次上的信仰，才会选择攻击约伯。而约伯经历了苦难之后，对神的信仰向着精神层面更进了一步。所以当神在旋风中显现后，约伯所有的问题都消失了。只要能瞻仰到耶和华的荣美，还有什么放不下的呢？后来神的加倍偿还，其实只是一个附带的赏赐，有什么比得上亲身经历神呢？
神静默不语
新约中神应许我们可以靠着主耶稣和圣灵来改变我们的心，过一个坚强得胜的生活。我确信自己已经圣灵内住，神也在逐步改变我的心，只是，这一切真的不够强。我有时跟神祷告说，求你显个神迹给我看，让我清清楚楚的知道你存在，并且你爱我，那我为你受苦也心甘情愿。我是指或者像保罗归正那样亲身经历主，或者像以赛亚蒙召见到大异象，或者像BennyHinn（一位灵恩派布道家）那样亲身经历圣灵的充满，不论神用什么方式，只要让我亲身真实的经历你，不再疑惑摇摆，不再软软弱弱，不再做个长不大的婴儿。其实做个属灵上的“混混”和“婴儿”，我自己心里也很难受。可是，神却似乎长时间静默不语。我不知道，这是因为我不肯静下心来听，或是我的方法方式有问题，或是因为我罪的拦阻，或是神为了试验我的耐心？有些朋友告诉我，听神话语的秘诀是安静下来，倾听来自里面的微小声音，那就是圣灵的声音。我首先困惑这种说法的圣经根据。其次，这种方法是对每个人都有效的吗？最后，你如何确认这个声音是出于圣灵的？因为我用这个方法努力尝试了大半年，也隐约听到些声音，除了些无关痛痒的“耶稣爱你”之类的话，凡是我求问具体的事情，这类声音的回答，都在事后被证明是出于我自己的愿望，而非圣灵的声音。有朋友说，你听不到神的声音，可能是罪的拦阻，你身上可能还有留给仇敌的破口。这种讲法让我更加沮丧和困惑。只要是我能想到的罪我都已经认真认过了，而且我差不多每天都会到神面前好好认罪反省。朋友的意思是说，从我生命的表现中，可以看出我的确是够滥的，所以里面一定有罪的拦阻。可是难道我一定要行为圣洁到某种地步，神才会跟我说话吗？
约伯记中，我想，约伯最痛苦的可能不是物质和财富的损失，也不是妻子和朋友的责难与不理解，而是神的静默无声。约伯记没有明确记载从约伯开始受苦到神向他显现之间有多长时间。不过到了约伯记第38章，神才发言。我推想约伯前后受苦恐怕至少有好几个月甚至更长一段时间。在此期间，约伯对灵界发生的事一无所知，神也一直向他静默无声。有时候我觉得，其实神只要在开始的时候轻轻的对约伯讲一句“我爱你”，约伯一定会少掉很多抱怨，苦毒和折磨。
走快点还是走慢点？
我心中一直有个无法克服的困惑。是不是我越追求神，越顺服神，神就会给我越大的功课去学习，因为他对我的生命有更高的期望和使命？比如，有许多和我一同信主的人，远远没有我渴慕，却日子活得好好的，我却不停地受各种各样的管教，祷告神也爱理不理的。圣经好像有这样的暗示，比如，神让大卫过了十多年出生入死的逃亡生活，然后才让他真正做王，相比之下，扫罗却很快直接登基做王。是否越圣洁越合神心意越有使命的人，当他们犯罪的时候，他们从神所受的管教越严厉？比如摩西被百姓激动击打磐石出水，结果不能进迦南地。顺着这样的思路下去，我会觉得，信主以后生命的成长真的很恐怖。如果能选择，我宁可在追求神的道路上走得慢点，我宁可进天堂当个扫地看门的就好了。我当然知道这种看法不是出于谦卑，而是撒旦的种子。可是我却总是没有办法胜过这种想法，每次软弱和沮丧的时候，这种念头就会跑出来。我知道我的问题可能在于放不下属世的东西。可是我这些属世的要求实在不高，并且都是合情合理的。说句老实话，像我这种“混混基督徒”，只想在地上平平安安混口饭吃就好了。除了每天读读经，祷祷告，平时在教会里做点事奉，尽心尽力作个好人，机会合适的时候传点福音，最后，如果神特别看得起我，每天没事和我聊几句天，我就心满意足了。其他的，像什么“生命的冠冕，天上来的赏赐”，我实在没有什么特别的兴趣和追求。可是我却发现神似乎特别偏好用那种“撕心裂肺”的方式来“逼 -/迫”他的儿女学习功课。我抬头看看周围几个我认识的属灵长者，看看他们所受的苦难和考验，我对神家的热心开始一点一点的消失。以前我灵命太幼稚的时候，他们不会跟我分享这些东西。可能是他们觉得我现在长大了吧，开始和我分享些神国里的争战，属灵的经历和个人感受。他们讲得真的很好，问题在我自己。因为我听完后，发现原来在他们喜乐事奉的背后有这么多的艰难险阻甚至无奈，再想想自己所受的管教和责打，越发让我不禁有点知难而退了。再看看周围那些“基督徒里的混混，无赖和婴儿”，一个个好像都满滋润的，小人物当然有小人物的烦恼，可是跟神家里那些又大又难的拦阻比起来，就算不了什么了。听说每一个刚上战场的新兵都会两腿发抖，不过杀红了眼后，就忘了什么叫害怕。我现在的光景可能就是预备班的新兵。问题是，现实的战场中做逃兵会被砍头，所以只好红了眼的杀。但神家的属灵争战中，我好像没有这个责任和义务要冲到第一线去，好像那是牧师，传道人和长老的事情吧？想一想，好像还是混在一大堆婴儿兵中比较安全。（唉，真的是太无耻了！马上到主耶稣面前认罪悔改！）
我的一个朋友告诉我，如果你选择逃避神，或许你能多得点世界的东西，可是，你却丢弃了更多的属灵祝福。问题是，我现在觉得，属灵祝福越大，神的要求也就越高，而你的日子也就越苦。我不敢说我完全不要属灵祝福，能不能让我走得慢点？还有个朋友说，因为神知道你能承受得住这样的管教，所以他才会如此管教你。如果按这种逻辑，我还是主动申请做个软弱不堪的基督徒。
为什么斗志全失？
在我成为基督徒之前，我遇到苦难，我会用“天将降大任于斯人也”来安慰和鼓励自己，效果倒也不错。虽然眼前受点苦，可是在苦难中我可以磨练自己。将来走出这片苦难之后，我在世界上一定可以有一番更大的成就。我今天受苦，是为了明天在世界上更舒服，更成功，更荣耀。我那个时候就像一只撕咬的狼，满脑子都是奋斗和打拼，整个人充满了旺盛的生命力和斗志。我就是靠着这种精神激励自己走过人生几个重要的关口。成了基督徒，特别是进了旷野之后，人似乎越来越萎靡不振，斗志全失，也没有什么人生目标。努力追求世界和个人成功好像不太合圣经教导，可是追求属灵的东西我也没什么特别的负担，而且好像属天的道路走起来很恐怖的样子。“生命的冠冕和天上的恩赐”，听听别人的分享还好，要我亲身在苦难中经历，实在兴趣缺缺。再退一步，就算我得胜进了迦南地，之后还不是要小心翼翼地保守自己过圣洁生活，否则还是要坠入黑暗的士师时代。这种基督徒的活法，就算不苦死，累也累死了。如果四年前的我知道自己今天会变成这样一个“胆小鬼和混混”，那时的我一定会羞愧致死，或者干脆找块砖头撞死。信主前，受传统教育影响，我几乎没有眼泪。不是说我特别坚强，不过我那时候好几年不哭是常事。信主后，特别是进了旷野之后，眼泪开始哗哗地流，有段时间，“我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透”；很多次，一进祷告会，眼泪就忍不住流下来。或许圣灵真的在柔软我的心，感动我的心。可是，我也越来越发现自己变得更容易伤感，更容易沮丧。刚开始的时候，一边流泪，一边喜乐，因为知道是圣灵的感动，每次哭完后，心里真的很平安。可是，现在会突然觉得，眼泪不能解决任何问题。神其实不太会理睬我廉价的泪水，他看重的是我的心，而偏偏我的心又是如此肮脏不堪。追求世界不合圣经，追求天国没有动力，天天祷告要神跟我说话，神好像爱理不理的，大家都说靠着圣灵得力量，我怎么却越来越软弱？真的成了旷野中流浪的小羊。我一个朋友告诉我，他走出旷野的最大心得就是“感恩”与“顺服”。他的祷告词类似“主啊，我心里实在是感谢不出来，可是我还是用口来感谢赞美你，求你来悦纳我的献上，”“主啊，我心里真的没有办法接受这件事，可是如果它真是出于你的心意，我愿意顺服在你面前，”“主啊，求你改变我周围的环境，如果这不合你的心意，就求你来改变我的心，让我更加感恩和顺服，否则我真的走不下去了”。我一直在采用，好像有点用处，但效果很慢。还有朋友说，反正事情已经发生了，你不如顺服下来，说不定可以早点走出旷野。我的问题是，我有这么多地方要被管教，就算顺服下来，神还是会接着兴起一轮接一轮的管教。反正都是受苦，看看前头还有那么多要翻越的大山，我实在没有什么动力去翻越眼前这座山，还不如做个“混混基督徒”罢了。唉，谁让我自己太烂，要被管教的东西太多呢！神如果要剥掉我几层皮，也只好听天由命了。我不知道我对“因信称义”的理解对不对。其实，我只是被“称为”义而已，实际我还是个大烂货，身上缺点无数。神只是不会把我扔进地狱里去，而赐给我一个儿子的名分和救恩。但神要管教我的时候还是会毫不客气的管教，神决不会降低他的高标准严要求来纵容我。虽然我得了儿子的名分，可是神还是会比较偏爱那些比较听话，内心比较洁净，行为比较好的儿子。我要讨神喜悦，除了“口中承认，心中相信”外，还是得好好努力，洁净自己的内心和行为。“因信称义”是否只是应用在救恩上，而对于重生基督徒的灵命长进其实没有什么特殊意义？
结语
以前，我从来不敢公开表示诸如“我越追求和顺服神，神的期望就越高，管教也越大，所以我还是慢点追求好”这类的思想。虽然这种想法会经常在我的心里冒出来，有些时候甚至会搅到我信仰几乎崩溃。后来重新再读福音书上关于彼得三次不认主的记载。越发体会到神的全知全能，神比彼得自己更清楚了解彼得的内心世界，彼得三次不认主，神不是为了让彼得当众出丑，拿他当一个笑柄，而是兴起环境，让彼得更清楚的看到自己内心世界的光景，之后的彼得变得更谦卑，更顺服，更信靠神。毕竟，对罪和软弱，圣经一贯的态度都是勇敢面对和认真解决，而不是掩饰推脱和消极逃避。反正神早就知道我心里的想法，还不如写下来，跟神好好理论理论。如果因为写文章发发牢骚，就被神降烈怒劈死，那也一了百了，正好可以上天堂问问上帝，再看看我在天堂到底是“坐小板凳”，还是“坐在地上”，还是“烧水泡茶打杂”，还是“扫地看门”，或者更惨。就算我最后下定决心做个“混混基督徒”，我也要明明白白的告诉我的神，我为什么这样选择。
写完了文章，发完了牢骚，心里觉得轻松了很多。静下心来，觉得我有点冤枉和委屈我的神了。对不起啊，圣灵，又让你伤心了，唉，圣灵住在我这个混混身上，不知还要有多少担忧和叹息。
（——小包包来自中国大陆，现居美国）
回应文章：
我如何能长大
——回应小包包弟兄
文/牧羊人
前些天读了小包包弟兄的两篇文章“我为什么长不大”及“我对基督教的失望”，心中颇有负担。尤其是最近，常常为这些初信的“小包包”们、“小小羊”们迫切祷告。也想提笔写回应文章，又怕写出来的东西是老生常谈、枯燥乏味（人手所编出来的“基督教教育”或“门徒培训”之类的材料尽都如此，拙笔又岂能免俗？），可能是无济于事。但最终还是决定顺服圣灵的感动，把当说的话说出来，能否真的对人有帮助，就交托在神的手中了。
每一个基督徒都需要成长，成长的过程有快有慢。一般来说，都需要时间，甚至很漫长的时间。成长的路上有挣扎、有困惑也是正常现象。像小包包弟兄能够意识到这些问题，能够为这些问题而挣扎、而疑问，能坦率地讲出来，这是好现象，比起许多连挣扎一下都不挣扎就沉下去的人，连招呼也不打就离开教会的人要好多了。发出疑问、表达困惑毕竟意味着盼望回答、盼望解决、盼望“长大”。
从头开始
我想第一步要作的是“从头开始”。请小弟兄（即“小包包”弟兄，下同）回忆一下自己是如何信主的，为什么要信主。这似乎是个简单而又愚蠢的问题，其实并不然。海外中国基督徒的归主的过程或动机大致可分以下五类：
1.从无神论变成了有神论（认识论的转变）
2.灵里或生活中有需要，教会（神的爱通过人）帮助了自己，加入教会很温馨（人的社会需要）
3.看见了神迹就信了，或经历了神迹就信了（经验性的）
4.神是爱，信主有平安、喜乐，神祝福信他的人（不错，但还不完全）
5.清楚知道“我”是罪人，而耶稣是为“我”的罪被钉十字架，“我”要真心悔改，“口里认耶稣为主，心里相信神叫他从死里复活”，“我”因信得救，我的罪已得赦免，神已经救我脱离死亡（与神建立了个人关系──重生）
写到这里，一定会有读者评论说：“牧羊人，你也太小看我们《生命季刊》的读者了，你拿这些小儿科的东西来糊弄我们吗？让我们作这么简单的多选题？你是办幼儿园啊！《生命季刊》可是培灵的刊物呀。这不是很清楚吗？1至4所列的现象是我们归主过程中的足迹，神就是这样一步步地带领我们来认识他。但若我们只是停留在这程度中，没有达到或经历第五步所描写的‘重生’，我们就有问题了。”
不错，这个“多选题”看似非常简单，容我解释一下为什么出这么“简单”的题。多年前笔者在神学院读书时，曾在北美大陆基督徒中作过一个调查，寄出了325张问卷，收回75张，应该说，回应的人还是比较“属灵”的基督徒。其中的两个问题的答案是：64%的人清楚自己的信仰是自己与神的关系，其他36%的基督徒则视自己的信仰为“精神寄托”、“人生哲学”或其它。还有72%的基督徒相信自己死后会去天堂与主同在，其他28%回答：不知道，或不好说（hardtosay）。而确信自己能上天堂的基督徒中只有49.3%的人答出了之所以可以进天堂的正确原因，其他回答是：能进天堂是凭自己的感觉，自己的努力等;这个调查是过时的，盼望这种状况有所改进。但观察一下现在的整个“属灵氛围”，不敢抱太乐观的期望：
1.读许多教会刊物中的许多归主见证，你可以看到见证人是如何转变了思想（无神到有神），如何觉得“信主”有平安等，但看不到见证人是如何认罪悔改归向神的。
2.我们的许多布道会中，讲到神是爱，讲神如何帮助我们渡过难关、祝福我们。但很少讲到人的罪，更不用说“天堂”、“地狱”了。有时讲员会被特别告知：这是“预工”，不要直接传福音好不好？传福音请不要直接讲“罪”好不好？”
3.还有许多弟兄姐妹是“广义”上认罪，但具体到自己时就不觉得“有罪”了，因此不清楚天堂、地狱的概念。
4.甚至在教会长执、团契同工中，还会有人认为“不信耶稣的人（没有机会听福音）凭他们的行为也可以得救。”
这些现象无疑会误导一些“小小羊”，会导致他们在根基上不稳固。脚跟不稳时，走起天路来会摇摇晃晃。以“成功神学”思想来引人“入教”的现象并不少见，似乎也很成功。许多人“信”了，带着一个盼望：我信主后我的生活一定会更好，神一定会祝福我，可能我找工作必定比别人更容易！但当这些祝福没有实现的时候，当“成功神学”破产的时候，这些初信的小羊们怎能不挣扎、不疑惑呢？不跑掉已经是神的恩典了。
因此我请求小弟兄，及在灵里有软弱的弟兄姐妹，第一步要先回到主耶稣的十字架下，重新确立自己和那位十字架上的救主的关系：我过去是死在罪恶过犯中的人，是耶稣基督在十字架上替我死了，我因信他，罪得赦免，我因信而被称义，因信而得永生。
主与救主
确定自己有永生──有了新生命之后，才能成长。一个新生命的成长还是信徒与主的关系的问题。有人得救之后，把主耶稣当作自己的“救主”，但不是自己生命的“主”。我需要拯救，主你就来救我好了，但我个人的主权可不能给你，还是你来作救主（only），我来作我自己的主，我有事、有困难，你来帮我的忙就是了。这样实际上颠倒了主仆关系。这个颠倒当然会拦阻自己生命的成长。
罗马书10:9“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”其中的“主”意思就是“主人”（Lord，Owner)，你称他为主的意思就是：“我属你所有，你是我的主人，我听你的，你所吩咐的我都去作。”而不是：“我信神，神就得帮我的忙，我要工作时，神就为我预备工作；我要房子时，神就为我预备房子。”把自己的主权交给这位掌管万有的主，相信他的带领，相信他比自己强无数倍──说到底还是一个“信”字。
如何走出旷野
小弟兄在文中提到了“旷野”，提到了“属灵祝福越大，神的要求也就越高，而你的日子也就越苦”，“这种基督徒的活法，就是不苦死，累也累死了。”的确，任何一个人，若靠着自己的力量走天路，不苦死也要累死。凡是走天路到底的人，没有一个是靠着自己走到底的，没有一个不是因为有神同行才能走到底的。问题是，如何与神同行走天路──即如何靠主成圣呢？答案实在简单：学习主耶稣的榜样，虚己，顺服（腓立比书2:7-8）。关于顺服的属灵书籍大概有成千上万本了，“要顺服神”的道理也是不言而喻的，但我们如何能行得出来呢？比如，身在“旷野漂流”之时，磨难一个又一个，希望总是毫无踪影，呼求神，神却“静默无语”时；更具体一点，前阶段经济萧条，许多人失业，毕业生找不到工作，看不到前途，每日数次祷告，时间一天天过去，希望却越来越渺茫，而神还是静默无语，袖手旁观，这时怎么办呢？又是一道简单的多选题：
1.焦急、忧虑，便迫切地祷告，持久地祷告，还不见结果，便怀疑神，与神争辩，与别的人比，与不信的但又找到工作的人比，就更加怀疑神。
2.焦急、忧虑，更迫切地祷告，持久地祷告后，神仍然没有为自己开出路时，便由怀疑到动摇，最后干脆宣布：跟随主的路太难走了，“Godistough”，宣布“我不信了。”
3.担忧，迫切祷告，虽然神未按自己所求的成全，但还是坚持祷告，心想：我虽然暂时没有工作，有许多难处，但我有永生！难处是暂时的，而永生是任何人也夺不去的。与不信又失业的人比，我是多么幸运啊。感谢主！我要再坚持一下，再往远处看一看。我要耐心等待，忍耐了再忍耐。一切都是主所允许发生的，我就完全顺服好了。求主在我有难处时，将那十字架的能力赐给我，让我可以面对自己的难处。
如果“纸上谈兵”，相信许多基督徒都会一笔划出正确的答案；但倘若要把正确的答案在自己的生活中实践起来就不那么简单了。盼望有更多的弟兄姊妹作出好见证，也能鼓励其他遇难处、经试炼的小弟兄们。
第二种情况也并非空穴来风，笔者近两年多来，一直为一只走迷的小小羊祷告。这只小羊的重生是肯定的，他本来有许多问题，后来认识了耶稣，在主前认罪悔改，求主赦免，已得永生。之后出国留学，可能是因为毕业后正值大萧条找不到工作，只好回国了。在这个“旷野”过程中，这只小小羊挣扎、怀疑，最后说：我不信了。当然，人可失信，神总不会失信，小小羊仍然在许多人的祷告中，神也定会把迷羊挽回。小小羊的问题是里面的“己”太硬，不肯放弃（giveup）旧我，不能破碎自己，不能顺服神。坦率地说，这样作有点像被爸妈惯坏的孩子，“十个好担得起，一个不好担不起。”神你赐给我永生，我信你；你不给我一个工作，我不信你了。
小弟兄，盼望你能真的放弃自己里面的东西（包括对自己的主权！），顺服神，顺服到底，必有喜乐。像你自己所说的“我有这么多地方要被管教，就算顺服下来，神还是会接着兴起一轮接一轮的管教。反正都是受苦，看看前头还有那么多要翻越的大山，我实在没有什么动力去翻越眼前这座山，还不如做个‘混混基督徒’罢了。”要知道，当你真心顺服神时，神必赐给你“翻越大山”的能力，当你真顺服的时候，一定不觉得“受苦”。
需要成长
记得三年前生命季刊举办了“跨世纪聚会”。一个团契20来位弟兄姐妹集体报名，驱车前往，会中甚得激励。回到本教会后，牧师专门安排了一个主日，请参加过聚会的弟兄姐妹分享。这些年轻的弟兄姐妹（大部份是70年代后甚至70年代末才出生的）的分享真是令人感动，一位台湾来的姊妹听后不禁惊呼：怎么这些从国内来的年轻人这么棒！讲得这么好！下次牧师可怎么再讲道啊！的确，神给了这批人特别的恩赐，喜欢研读神的话语，表达能力强，看得出小弟兄也有这样的特长。但需提醒一点的是，读经一定要有谦卑的心态，小弟兄务必要摈弃自己的“绝对实用主义”的解经及那种“用现实解释圣经”的方法。这样的读经会适得其反。道理非常简单，唯求圣灵帮助你，让你读经可读出神的慈爱及公义，读出帮助你鼓励你的信息。说到底还是一个“信心”的问题：你相信圣经是神的话语吗？你的信仰生活是以圣经为根据吗？
许多教会的感恩节聚会中，总是有一段时间请弟兄姐妹分享感恩的事。你听这些见证的时候，真不禁一同为他们感恩。大部份见证人是来自国内的背景，表达清晰，措词准确，真挚的感恩之心实在溢于言语之间。笔者与他们一同喜乐之余，也有一丝丝忧虑：仔细听这些感恩的见证，十之八九是为找到工作感恩，为买到房子感恩，或为病得医治感恩。只有十之一二的见证是“为能向自己的同事传福音”感恩，为教会或神国的事工而感恩。当然找到工作，搬进新房，病得医治一定是神的祝福，一定要感恩，但笔者是多么想听到更多“为了生命的改变而感恩，为了神没有祝福而仍然感恩”的见证啊。笔者的一丝丝忧虑是，这些分享感恩的弟兄姐妹，一旦没有了这些祝福，一旦遇到了小包包弟兄所处的“旷野”，会不会也开始挣扎、困惑呢？困惑到最后会有什么结果呢？作为牧羊人，笔者眼看着这批年轻人受洗归主，巴不得也看到他们的生命稳固成长，盼望那种“今天讲员呼召时决志奉献了”，几个月后又怀疑“神到底存在不存在、到底爱我不爱我”的不稳定再不出现，盼望那种“语言的表达”能转化为行动的实施，盼望那种迫切的祷告、口头的追求能转化为生命的表现。唯求神怜悯，因为栽种的、浇灌的，都算不得什么，唯有神才能叫他生长（哥林多前书3:7）。
牧羊人的祷告
主啊，牧羊人今天在你面前认罪，求主赦免我们没有好好牧养的罪。主，我们忙于“事工”，忙于各种“项目”，却常常忽略我们身边的小小羊。99只羊没有牧好，跑掉的一只也不去找……主，我们在你面前是何等亏欠啊，主啊，赦免我们！主啊，求你将爱心重新赐给我们，让我们去爱我们的小羊，去牧养我们的小羊，主啊，求你兴起更多的牧羊人，更多的长执去关心那些小小羊。主啊，愿你自己柔和的话语：“你爱我吗？你牧养我的小羊”，常常在我们心中回响，催逼着我们去爱你的小羊，去牧养你的小羊。
主，我们把小包包弟兄以及与他一样有挣扎的小弟兄小姐妹交在你的手中。主啊，我们是属主的，是你的子民，是你草场的羊，求大牧人亲自牧养我们。求主用你的杖，你的杆，亲自引领小包包弟兄到可安歇的水边。主啊，愿你为你的名而得着小包包，保守小包包，以及这一代的年轻人。主啊，愿你动工，让他们成长，乃至成为你的精兵，为主所用。这样祷告是奉主耶稣的名求，阿们！
（牧羊人来自中国大陆，现全时间事奉神）
（资料来源生命季刊第26、27期）