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以圣经总原则正解限定或有限救赎

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以圣经总原则正解限定或有限救赎

这观念也称为个别的赎罪,或个别的救赎,可作以下陈述:“上帝赎罪的目的,是拯救被拣选的人;到最后,只有一切被拣选的人才可得救。”基督只拯救一切预定要得救的人,这与先前无条件拣选的结果。如果上帝从亘古已经选定一些人得救,他也会为这些选召的人预备救赎。引用赵中辉所言:“救恩完全是上帝的工作。由于罪的普遍影响,我们乃在上帝的定罪之下,我们不能改变自己的地位与情况。因此改革宗神学坚持地主张上帝在人得救的事上有绝对的主权作为。救恩的来源乃在于上帝的永旨,在万世以先在基督里拣选了自己的百姓(弗1:4),此拣选与人的任何本性无关,因此,基督道成肉身与赎罪的目的,乃是要救自己的百姓脱离罪。”

基督“要将自己的百姓从罪恶里救出来”(太1:21);好牧人“为羊舍命”(见:约10:11);基督只为“你所赐给我的人”祈祷(见:约17:9);基督“以他自己的血”,买赎上帝的教会(见:徒20:28);他将他的儿子“为我们众人”舍了(见:罗8:32);基督“爱教会,为教会舍己”(见:弗5:25)。以上每段经文中,都只是指着被拣选的人,而不是每一个人。基督为“自己的百姓”、“他的羊”、“为属他的人”、“上帝所赐给他的人”及“教会”而死。

有人引用提前2:4:“上帝愿意万人得救,明白真道,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。”发问说:“如果上帝的愿望是愿意万人得救,不愿有一人沉沦,那为什么实际上却是多数人不能得救呢?难道是上帝的救恩不完全或能力不够吗?”其实他们把上帝的旨意和上帝的愿望混淆了。上帝的愿望不能等同于上帝的旨意。上帝的愿望是从上帝属性而发出的。因他是完全慈爱的,所以他愿意和希望人人都能得救。而按他完全公义的属性,他又要使人人临到,其犯罪应有的刑罚。而上帝的旨意却不是灭绝或拯救所有人,乃是只拯救一部分人。他按自己的主权,以他无限的慈爱,从灭亡之人中预定拣选一部分人得救,便是他的旨意。就如按上帝的慈爱与怜悯,他不愿灭绝挪亚时代的人,而按他的完全公义他又要除灭当时代的人。所以“耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶。耶和华就后悔造人在地上,心中忧伤。耶和华说,我要将所造的人和走兽,并昆虫,以及空中的飞鸟,都从地上除灭,因为我造他们后悔了。”(创6:5-7)

从上帝慈爱的属性所出,他是愿意人人都能够信福音,接受耶稣为救主而得救。如经上所记:“主耶和华说,恶人死亡,岂是我喜悦的么。不是喜悦他回头离开所行的道存活么。”(结18:23)但上帝的旨意却只拯救其中的一部分人。我们不能说他愿意人人都能够信耶稣得救,却只拯救其中的一部分人,是上帝的失败或能力不够。只能说“上帝啊,你的美意本是如此。”这就是说,上帝的普遍启示、恩典、呼召,即上帝普遍的爱是向所有人发出的。而惟有基督徒不单得蒙上帝普遍的爱与恩典,更蒙了上帝特殊拣选与慈爱,得着上帝赐的赦罪与永生!

出4:24说“摩西再返回埃及途中,上帝遇见他,想要杀他,他妻子西坡拉在他面前给他儿子行了割礼,上帝这才放了摩西。”想要杀摩西,是上帝当时的心思,而兴起摩西领以色列民出埃及,才是上帝的不变旨意。所以我们不能说上帝想要杀摩西却没有杀,是上帝的改变或不完全。这样我们不可把上帝的心思,等同于上帝的旨意。

又如当以色列人犯拜金牛犊之罪后,上帝对摩西说:“你且由着我,我要向他们发烈怒,将他们灭绝,使你的后裔成为大国。”(出32:10)这是出于上帝公义属性而发的义怒,使得他此时想要灭绝以色列人。然而这却不是他的旨意。所以随后摩西为百姓祷告后,上帝便转意不灭绝他们了,因为上帝旨意是不改变的。正如前面所说,其实以色列民的犯罪、摩西的恳求及上帝赦免以色列民,都在上帝的预知预定当中,在上帝不改变的旨意当中。不然上帝若真的这时灭绝以色列民,兴起了摩西的后代。那在创世记49:10节上帝藉雅各之口所说的对犹大支派和主耶稣的预言又怎能应验呢?上帝说“圭必不离犹大,杖必不离他两脚之间,直等细罗(就是赐平安者)来到,万民都必归顺。”而摩西却是利未支派的人。

上帝差遣众先知到以色列民中间,就是要显出他们的罪恶本象,并命令他们回转归向上帝,然而上帝也早知道他们不会听从先知的呼喊。上帝差他的爱子到世间,目的就是要拯救世人。然而上帝也早知道死在罪中的人,无力也不能相信耶稣是基督。从主所说:“我多次愿意就聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意。”(太23:37)我们充分看见了上帝的无限慈爱与人的全然败坏。

主耶稣在约3:14-15节说:“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。叫一切信他的都得永生。”当年的铜蛇,是上帝给当时所有犯罪悖逆的以色列民(包括预定死亡之人)预备的,叫一切仰望铜蛇的,都得以存活,反之则立刻死亡。随后16节主耶稣便说“上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”主耶稣称铜蛇是自己十字架舍命救赎的预表。结合上下经文我们看到:上帝曾经叫一切仰望铜蛇的都得存活,不仰望者死亡。而现在叫一切相信仰望主耶稣都得永生,反之灭亡。所以这里的世人是广义的,也包括预定灭亡者。另外,如果16节的‘世人’单单指信徒,不包括不信之人,那上帝就不必说‘叫一切信他的得永生’这句话了。

来2:9称“基督为人人尝了死味。”彼2:1说基督也为假先知,假师傅而死,称他们“连买他们的主他们也不承认,自取速速的灭亡。”还有提前4:10称“上帝是万人的救主,更是信徒的救主。”此处的‘万人’明显指非信徒。另外约翰福音5章记载,主耶稣对那些不信的犹太人讲论了很多救恩真理,然而他们还是不信他。可主却对他们说:“......我说这些话,为要叫你们得救。”又说:“然而你们不肯到我这里来得生命。”(约5:34,40)

结论:因为上帝(耶稣基督)是无限者,所以十字架的救赎就有无限的功效,足以拯救所有的人。但从救恩(特殊恩典)或从上帝的预定拣选来说,基督却只为蒙上帝拣选的人而死,只把他们从罪恶死亡中拯救出来,为要成就上帝永远(预定)的旨意。从福音为万民所预备(普遍恩典)的方面来说,基督又是为普天下人而死,为救一切相信的人。这就是说,耶稣基督实际上只为蒙拣选的人而死,但却同时又潜在的为所有人而死,在此意义下,耶稣基督也是上帝赐给全人类的唯一救主。

“上帝为全人类安排了灵性的供应。提摩太前书四章10节说,基督是「众人的救主,也是信徒的救主」。这节经文不像普救主义(universalism)所提出的,但它却指出灵性的供应是给所有的人的。如果基督是上帝,那他的死就有无限的价值。他本质上是所有人的救主,而实际上是信的人的救主。神的普通恩典也伸展到所有的人,而这是透过基督的死给所有的人的。”————引自:殷保罗著<慕迪神学手册>

但我们不能说基督为不信者死,而他们又灭亡,就推论说基督的救赎不完全。因为按上帝拣选的旨意,他们不在上帝预定得救的范围之内。上帝定意要作的事,即他所预定的旨意——使蒙拣选的人,一个也不会少的都得救,他必会成就,绝无失败!就如当年的犹太人不接受主耶稣,就是上帝应许赐给他们的弥赛亚一样,非蒙拣选的人拒绝接受救恩,拒绝承认主基督是他们唯一的救主。便更加显明了人类的罪恶与全然败坏,于是在上帝审判的日子,他们就更加无可推诿了。是的,主基督的救赎有着无限的功效,足以拯救所有的人。然而《圣经》又清楚启示,人得救是唯独因信称义的真理。非蒙拣选者连上帝赐给他们的独一救主,都不相信,不接受;连耶稣基督为他们舍命的大爱,都拒绝。又怎能逃脱地狱的刑罚呢?然而在上帝拣选之外的人,因着人性的全然败坏,是无力也是不能接受救恩的。所以在蒙拣选的人身上,就更加显出上帝的荣耀与白白的恩典。蒙拣选的人并不比任何人更好,而是上帝的救恩临到了他们,是上帝在还未创世以先就已经预定要拣选他们,也就是说这一切都是在上帝永远(预定)的旨意里。

限定救赎就是说,耶稣基督的受死,只在一切信他的人身上发生救赎的功效。救赎的范围只限一切蒙上帝特殊拣选(内在恩召)的人。而唯有蒙上帝特殊拣选的人,上帝才赐给他信心,使他回转接受基督的救恩,得蒙赦罪与称义。所以仅在此意义下,耶稣基督不是为预定灭亡之人舍命,却只为属他的人舍命。然而太阳不会因你看不见它,他就不是太阳;主耶稣不会因以色列人不信他是弥赛亚,他就不是他们的弥赛亚;基督不会因你不信他为你而死,他就不是为你而死。其实限定(有限)救赎,与基督(从普遍恩典来说)也为不信者死,本身并无矛盾。《圣经》启示限定救赎的真理是那样的清晰和明确。然而很多人却以人堕落理性,做了并无《圣经》依据的逻辑推论,把此真理再次复杂化和遮蔽了。

很多《圣经》真理本是清楚简洁的,可历代以来,人总是以理性与逻辑作过份的推论,以致把很多本清楚简洁的《圣经》真理包裹与遮蔽了。正如上帝在约伯记38:2所说:“谁用无知的言语,使我的旨意暗昧不明?”这些推论会把上帝启示的真理遮蔽或复杂化,使人尤其是初信者,落入无穷的争辩与疑惑里。从而不能明白很多本非常清楚简洁的真理。我真的恳求上帝打碎一切,把他话语包裹遮蔽的,人类理性推论的外壳,使每个上帝儿女都能直接进入《圣经》的无限广阔中。