II. 崇拜的歷史演進
壹. 形式
一. 伊甸園—人與神有完美相交，人對神的美善有所回應，在安息日中有機會思想神為人所做的事，並因此歡樂。
二. 犯罪後
--論及獻祭的開始—該隱與亞伯獻祭(創4：3-4)，成為日後崇拜重要項目—表示人的罪孽、不配，及神的聖潔。
--創4：3「有一日」原文是日子的末期，可能就是指安息日。
--定點(創4：16)--「離開耶和華的面」暗指離開某處特別有神同在的地方。
--集體敬拜(創4：26)
三. 洪水後
--築壇(創8：20)
--首次提及燔祭(創8：20)—潔淨動物預表主耶穌
四. 出埃及以前
--對神啟示的回應(創12：7-8；13：17-18；26：24-25；28：16-22)
--將崇拜集中在神啟示的地方
五. 摩西時代
--會幕—表明聖潔的神住在祂的子民中間(出25：8)
Mishhan—居所
Ohel moed—聚會的帳幕
Miqdash—聖所
--會幕的構造的象徵意義(來9章)
--利未記的五祭(利1-5章)
燔祭—敬拜 贖罪祭—個人及群體的罪
素祭—聖潔 贖愆祭—個人的罪
平安祭—平安
--祭司的設立(出28：1)—中保
--十誡之一至四誡—敬拜守則(出20：1-11)
--節期—安息日、安息年、禧年、逾越節…..
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六. 王國時期
--聖殿(王上8章)
--祭司分班次(代上24章)
--立謳歌者(代上25章)
--會眾敬拜(代上29：20-21)
七. 兩約之間
--會堂
八. 新約時代
--聖殿+會堂
--主耶穌仍參與聖殿崇拜
初生(路2：21-24)
十二歲(路2：41-46)
守住棚節(約7：2-18)
修殿節(約10：22)
逾越節(太26：18)
--主耶穌參與會堂崇拜
安息日(太4：23；9：35；路4：16)
九. 使徒時代
--聖殿+會堂+家庭
聖殿(徒2：46)
會堂(徒6：9；18：4)
家庭(徒2：46)
十. 近代
--教會
貳. 內容
一. 有會幕前
--敬拜與奉獻
--與神同行(以諾和挪亞)—生活中有敬拜
--不僅是個人，也是家庭
--族長在家庭中執行祭司的職事(亞伯拉罕、以撒、雅各)
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二. 會幕
--宗族共同敬拜—合一的基礎
--會幕是神與人相會之場所
--神與人相會，是神所發動的
--敬拜者必須切實參與
--會中有宣講神的話
--奉獻或獻祭
--順服和肯定與神的關係
三. 聖殿
--仍強調神在以色列中間
--空間和距離表明聖潔
--禮儀著重潔淨
--供職人員分別為聖
--利未族才可在聖殿供職
--亞倫後裔才可擔任祭司職位
--聖職者必須經過禮儀分別為聖，應該有聖潔的生活
--先知著重神的聖言教導
四. 會堂
--沒有獻祭
--集中誦讀聖經及研究神的話語
--著重信仰的認定，讀經與禱告
--追求聖潔，強調人對律法的敬虔
--有長老，當中選出管會堂者
--安息日七人輪流誦讀律法書，只一人誦讀先知書
--程序包括道的解釋、禱告、讀經等
五. 新約時代
--家庭聚會集中禱告、講道、交接、擘餅(徒2：42)
--見證、記念復活主
六. 早期教會
--殉道者游斯丁(150A.D.)的「護教學」提到兩部份：
--讀經、勸勉、禱告
--聖餐
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七. 中世紀
--五世紀開始繁文縟節
--三種傳統：安提阿、亞歷山太、羅馬
--東、西方傳統
東：希利尼(希臘)文化背景、象徵性、優美及神秘主義
--增加讀經次數
--特殊禱文(例：聖餐禱文)
西：用拉丁文
--普通人被剝奪親近神的權利
--彌撒發展為客觀性獻祭，認為聖禮的餅、酒化為基督的身體
和血(變質說)
--信徒成為聖餐的旁觀者
--信徒不可以自己讀經
--發售贖罪券，聖職人員提高聲望
--教會世俗化
八. 改革時期
--基督教—唯信聖經 天主教—教會權威，教皇及傳統
因信稱義 重功德
信徒皆祭司 聖職人員才可擔任聖工
--自然、直接、不同方言的聖經
--講道、唱詩
--信眾參與
馬丁路德—保持大部份天主教色彩
加爾文—廢除聖經沒有的
但兩者都強調神的話語和聖餐
九. 近代
--多元化