诗109:28 雅3:9-10
诗109:28任凭他们咒骂，惟愿你赐福。他们几时起来就必蒙羞，你的仆人却要欢喜。神给人造了能说话的舌头是要人颂赞神，但人犯罪后却常常咒诅人，我们透过人咒诅大卫与神赐福大卫看《咒骂与祝福》。
一、人的咒骂
大卫的一生跌宕起伏，他得到神极大的赐福，也受到许多人的咒骂。
1.拿八咒骂大卫:撒上25:10-11拿八回答大卫的仆人说:“大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多。11我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢？”
因着扫罗的追杀，大卫在旷野逃难时，保护当地牧民的安全，按照惯例，这些牧民应给他们提供军饷，大卫出于对拿八的尊重，打发仆人去求馈赠，不想恶人拿八不仅咒骂了大卫一顿：说他是悖逆主人奔逃的仆人。且打发他的仆人空手回去。因而激怒年轻大卫，大卫率领部下去拿八家，扬言要杀死拿八家所有的男丁。多亏聪明美貌的拿八妻子亚比该出面拦阻，慷慨地送给大卫军饷，且用好言相劝，才止息了一场战争。后来神击打拿八，他就死了，亚比该也作了大卫的妻子。
2.示每咒骂大卫:撒下16:5-13大卫王到了巴户琳，见有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每。他一面走一面咒骂，6又拿石头砍大卫王和王的臣仆；众民和勇士都在王的左右。7示每咒骂说:“你这流人血的坏人哪，去吧，去吧！8你流扫罗全家的血，接续他作王，耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。”9洗鲁雅的儿子亚比筛对王说:“这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来。”10王说:“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒骂，是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫。如此，谁敢说你为什么这样行呢？”11大卫又对亚比筛和众臣仆说:“我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。12或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。”13于是大卫和跟随他的人往前行走。示每在大卫对面山坡，一面行走一面咒骂，又拿石头砍他，拿土扬他。
押沙龙阴谋造反时，大卫率臣仆逃离了京城耶路撒冷，在逃亡的路上，遇见小人示每，他乘大卫落难时，咒骂了大卫。亚比筛要去杀了他，但大卫阻止了，说:“由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。”此时已是壮年大卫，知道伸冤在主，报应在主（罗12:19），他不再凭自己的血气之勇报仇，只将自己交托按公义审判人的神。后来，大卫回耶路撒冷时，示每又第一个下来迎接大卫，大卫饶恕了他。但大卫没有忘记这事，他在临终给所罗门的遗训中提到，叫所罗门杀死示每，后来所罗门终于杀死示每，为父报仇（参王上2章）。
二、神赐福给大卫
1.合神心意的人:撒上13:14现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。
神亲自为大卫作见证说他是一个合神心意的人。
2.大卫之约:撒下7:8-16现在你要告诉我仆人大卫，说万军之耶和华如此说:‘我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。9你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌；我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。10我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移；凶恶之子也不像从前扰害他们，11并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱。并且我耶和华应许你，必为你建立家室。12你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。13他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。14我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。15但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。16你的家和你的国，必在我（原文作“你”）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。’”
这就是著名的大卫之约。神应许使他得大名，坚定他的国位，直到永远，他儿子必为神的名建造殿宇等。
3.大卫的子孙:太1:1亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱。路18:39在前头走的人就责备他，不许他作声；他却越发喊叫说:“大卫的子孙，可怜我吧！”
“大卫的子孙”指的是耶稣，耶稣不单是弥赛亚，在新约中也常称为“大卫的子孙”（SonofDavid）。为什么祂一定是大卫的后裔呢？
早在亚伯拉罕的时代。神就应许亚伯拉罕说:“国度从你而立，君王从你而出。”（创17:6）这也是圣经第一次预言:以色列民要建国立王，而弥赛亚就要以这样的君王的身份，向人类显现。到摩西临终前，神再一次提示以色列百姓:他们在迦南地立足后，若要立王治国，就当立合神心意的人为王，就是敬畏神，遵守律法，服侍众民，以神治国的（申17:14-20）。基于这一个原则，耶和华就在扫罗王失败之际，命撒母耳去膏大卫为以色列人的王（撒上16:1-3）。察看人内心的耶和华，深悉大卫是个合祂心意的人选。大卫敬畏神、遵守律法、效忠国家、服事人民的模式，就肯定了自古以来弥赛亚的形象。当大卫正式登上王位，而且从政行事，确实以神的心意为准。神就应许大卫说:“你的家和你的国，必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”（撒下7:16）。这个应许中“永远”的意识，就奠定了“弥赛亚为大卫王的后裔”的预言。从此以后，列代众先知的预言中，论到等候一位救世主弥赛亚。即是指大卫的一位后裔，而不是什么自天而降的天神，所以先知们就直接称祂为“大卫”（耶卅:9），或称为“大卫的苗裔”（branch耶卅三:15）。神既与大卫立了誓约，就以大卫为复兴以色列的模式。因此，大卫王位的观念也联系到弥赛亚的政zh i性。不过，旧约先知对弥赛亚预言的重心，仍然是属宗教信仰性质的。新旧两约中间的四百年，犹太人要在希腊罗马的铁蹄下争取政zh i及信仰上的独立自由，就不得不紧紧抓注“大卫王式的弥赛亚”（Davi-dicMessiah），来作一种富有政zh i色彩的宗教信仰。提高民族主义的意识，以求民族的自由生存。这种观念直接影响到耶稣时代的犹太教，甚至影响到使徒时代初期教会的发展。
新约里的弥赛亚观始于耶稣基督的家谱。太1:1是声明，耶稣的资格能满足成为弥赛亚的要求。[路]的家谱也具有同样的含义。天使报喜讯给马利亚:“你要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣。祂要为大，称为至高者的儿子。主神要把祂祖大卫的位给祂。”（路1:31-82）这是自古以来犹太女子所盼望的大福，如今临到马利亚。她反复思想后就明白她所受的孕是继承大卫王位的弥赛亚。在耶稣生平中。当时的宗教领袖都承认弥赛亚是大卫的子孙，只是他们不肯相信耶稣就是这位弥赛亚。然而，当时平民中肯信的，确实把耶稣放在弥赛亚的地位上。那瞎眼的在耶稣后面大喊“大卫的子孙，可怜我吧”，当然是弥赛亚的代称。迎候耶稣进入耶路撒冷城的群众，高呼和散那时，确实期望耶稣能立刻成立弥赛亚国度，恢复大卫王朝。最后，耶稣被犹太人弃绝，钉在十字架上。还称祂为“犹太人的王”，这是讽刺祂以大卫子孙的地位自称为弥赛亚。罗1:3按肉体说，是从大卫后裔生的。约翰在[启]中更指明耶稣是“犹太支派中的狮子，大卫的根……”（启5:5，22:16）。这些都极清楚地提醒犹太信徒，他们所信的耶稣基督，因是大卫的后裔，就完全符合犹太人长久所盼望的弥赛亚。
从圣经各处的记载，耶稣是基督是弥赛亚，也确实是大卫的子孙，对我们今日的信徒，也具有莫大的意义。
第一，耶稣是王的身份——祂就是神启示亚伯拉罕和摩西的君王。祂的王权是永远的。我们接受耶稣基督的人，主耶稣就住在我们心里，作主作王。祂会引导保护，秉公行义。在将来的国度里，我们要与祂同操王权，直到永远。
第二，基督的神性与人性——祂是神，是神所差来救赎世人的救世主弥赛亚。然而祂必须降世成为人的样式。这样祂能体恤人的软弱，与我们一样。只是祂没有犯罪。
第三，神的应许必定应验——耶和华向大卫的应许，又借众先知继续预言。这位“大卫的子孙”，终于在耶稣身上获得应验了。并且“弥赛亚为王”，也必应验在神永远的国度里。
三、人的咒骂与神的赐福
1.人会咒骂人:犯罪的人在恨人时会咒骂人，如以利沙咒诅戏骂他的童子（王下2:23-24）。
2.神是一切福的源头:雅1:17各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。神是众福之源。
3.人的咒骂不能翻转神的赐福：民22-24，摩押王巴勒曾招巴兰来为他咒诅以色列人，但神却使那咒诅的话变成祝福的话，所以巴兰反倒连连给以色列民祝福。
四、不要咒诅人
1.不可咒诅人:箴25:21-22你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝；22因为你这样行就是把炭火堆在他的头上；耶和华也必赏赐你。
罗12:19-21亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作“让人发怒”）。因为经上记着:“主说，伸冤在我，我必报应。”20所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”21你不可为恶所胜，反要以善胜恶。
雅3:9-10我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。10颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。
人是神照着自己的形像、按着自己的样式造的（创1:27）。所以我们为神的缘故不能咒诅人。
2.成为祝福他人的人:创12:3“为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”我们要学会祝福他人，并且成为他人的祝福。
3.只要祝福，不可咒诅:罗12:14逼 -/迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。我们基督徒要记得主耶稣基督的教导:“要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告（太5:44）。”主耶稣在十字架上为那些置他于死地的人祷告说:“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得（路23:34）。”从这里我们可以领受到主耶稣基督那无与伦比的神圣的爱，以自己生命的牺牲，践行了自己的话语。
在这以后，我们对于‘咒诅’的这个主题，通过《经文汇编》又查考了圣经有关的许多章节，看看圣经是怎样启示和教导我们的。
汉语和合本圣经里提到‘咒诅’‘被咒诅’‘受咒诅’的地方共有130多处。基本可以分为两类:
1.神对受造物的咒诅。如创3:14，蛇受咒诅；创3:17，5:29，地受咒诅；创12:3，咒诅亚伯兰的，必受神咒诅。对应于这里‘咒诅’的希伯来文词是H779arar。
2.人对人的咒诅。如创12:3，咒诅亚伯兰的；王下2:24以利沙咒诅戏骂他的小孩们。尼13:25尼希米咒诅不休外邦妻子的犹太人。对应于这里‘咒诅’的希伯来文词是H7043galal,语义有轻视、鄙视对方的意思。
通过以上分析，我们认为神对陷于罪中的悖逆的受造物的咒诅（憎恶）是公义的，是神的绝对的权柄。但是以利沙和尼希米对人的咒诅，却不是我们要效法的榜样。
我们又进一步查考新约有关‘咒诅’的经文，也可以分为两类:
1.神对人的咒诅（不喜欢）:林前16:22“若有人不爱主，这人可诅可咒。”相当于‘可诅可咒’的希腊文词是G331anathema,语义是咒诅，神不喜欢的。在罗9:3保罗说:“为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”这里的‘被咒诅’也是从G331翻译而来。
2.人对人的咒诅:罗12:14“只要祝福，不可咒诅。”相当于这里的‘咒诅’的希腊文词是G2672kataraomai,语义是咒诅，咒骂。雅各书3:9－10所提到的‘咒诅’，也是从G2672翻译而来。
从此我们认为按新约圣经的教导，我们基督徒是不可咒诅别人，咒骂别人的。主耶稣基督怎样饶恕了我们，我们照样也应该饶恕那些得罪我们、迫害我们的人。
【作者简介】耶米玛，本站作者，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，政府机关干部，2000年开始侍奉到今。