雅歌 注释

雅歌 注释导 论作者 本书自称由所罗门所写，而我们也没有足够理由去否定这说法。书中有好几次提及他的名字（ 1:1>一1、 1:5>5， 3:7>三7、 3:9>9、 3:11>11， 8:11-12>八11-12，而一章9节提及‘骏马’尤其值得注意，因为马匹是由所罗门从埃及引入的。然而，有些学者基于语文上和个人方面的理由，指出雅歌作者另有其人。由于所罗门一生中有妻妾千人，他们怀疑他能否写出这样专一的爱情。然而，神可以使用一些最没有可能做到的人，去完成祂的工作。若本书确实由所罗门所写，则写作日期约是主前965年。 书中人物 本注释（及新国际译本）认为书中有两个主要的角色：所罗门和书拉密女。有人认为书中有3位主角，即：所罗门、书拉密女，和书拉密女的丈夫；书拉密女虽有所罗门王追求，但她仍忠于自己的丈夫。第一种看法似比第二种看法较为直接。 写作形式 有些人认为本书是汇集一些情歌而成，这些情歌原是互不相关的，只是后来给串连起来。这看法似乎并不正确，因为书中似有一种真正的、非捏造的连贯性。本书开始时讲述书拉密女在王宫首数天的生活（ 1:1-14>一1-14），然后是一幅愉快的郊游景象（ 1:15>一15至 2:17>二17）。跟着，书拉密女独自在思念她的未婚夫（ 3:1-5>三1-5），想象婚礼当天（ 3:6-11>三6-11）和新婚夜（ 4:1>四1至 5:1>五1）的情景。 其后，两人关系出现了隔膜（ 5:2>五2至 6:3>六3），但结果却是和好如初（ 6:4-13>六4-13）。作者跟着描述王卧室里一个美丽的景象（ 7:1-10>七1-10），并进一步描述一些在郊野的景象（ 7:11>七11至 8:14>八14）。把本书看成一个顺序发生的故事，比视之为一些互不相关的情歌，似乎更有意思。我们要留意故事中并没有婚前性行为；从现代人的角度看，这是一件重要的事实。 主题1.如本书标题：‘歌中的雅歌’（ 1:1>一1）所暗示的，它自称在历来描写婚姻之爱情的诗歌中，是最优美的一首诗歌。它比所有其他的情诗更优胜，因此我们必须细心玩味此诗。 2.本书不用平凡的散文体裁写成，却以诗句来描写爱情。现代人多着重造爱的知识和技巧，很容易把婚姻中的关系降格；雅歌的重点则与此有天渊之别。 3.神是关心人肉体需要的。毕竟，我们是由祂创造的；祂让人能享受性爱。由于这是人生活中的一个重要部分，因此祂以整卷书来谈及这一方面。然而，为了保持平衡，本书只是圣经66卷中唯一一卷谈及肉体爱情的。 4.谈论人的肉体并不是错误的（参 4:1-5>四1-5， 5:10-16>五10-16， 6:5-7>六5-7， 7:1-5>七1-5）。今天我们大概不会使用像本书一样的语言，因为本书是在某一个文化背景下写成的。对于书中某些描述，我们也许会感到奇怪，但要留意，这些描述所表达的是感觉，也是身体实际的形状。 5.我们必须知道神为造爱所设定的时间。在一切准备就绪之前，人不可以激动爱情（ 2:7>二7， 3:5>三5， 8:4>八4）。世人说，任何时间，任何地方都可以造爱。神却说，要在我的时间和我的地方。 6.家庭的管教是十分重要的（ 8:8-10>八8-10）。书拉密女的兄长们教她要作一堵‘墙’，防止闲人入侵，而不要作一扇‘门’。因门可让任何人进入，对她的生命造成危害。这管教证明是成功的。 7.若以为配偶要理所当然地付出爱，那是危险的（ 5:2-8>五2-8）。对于那些没有向配偶所表达的爱意作出回应的人，这里有一个适切的警告，这数节也描述了其后所产生的悔意。 8.婚姻中的爱情要专一（ 4:12>四12）。在肉体方面来说，双方都应像一个锁上的圈子，一个封了口的泉源。两人的生命，都是属于配偶的一个私人葡萄园（ 8:12>八12）。双方都不应在市场上公开自己。 9.那些极其细微的事物也可以破坏一个健康的关系（ 2:15>二15）。配偶双方都必须小心提防那些破坏婚姻初期关系的‘小狐狸’。真爱是不能熄灭的，也是无价的（ 8:6-8>八6-8）。对于那些设法熄灭爱情之火的东西，没有人是免疫的，但真爱却可避免，因为真爱的源头是在神心中，永远不能熄灭。同样地，没有任何物质可以用来交换爱。 10.若以本书为例解，可找到其中谈及许多基督与祂所爱的教会之间一些美丽的事情。其中提及的，包括基督之爱的力量（ 8:7>八7）；祂乐于垂听教会的祷告（ 8:13>八13）；渴慕祂同在的感觉（ 8:14>八14）；邀请基督同行（ 2:13>二13）；祂叩门而人不作出回应的危险（ 5:2-8>五2-8；比较 启 3:20>启三20） 应用纲要 婚姻是神所设立的，要我们享受婚姻中无比的爱。故对婚姻的忠贞是不可或缺的。神关心我们肉体的需要。祂也关心我们在爱中的关系；这不单是对祂的爱，也包括我们彼此的爱。 大 纲（注释）一1至二7 王在宫中与书拉密女会面一1 标题这标题说出了两件事：第一，本书由所罗门所作；第二，世上没有别的情歌像这雅歌。因此，我们必须珍爱此歌，并按着其中的教训而活。一2-8 耶路撒冷的众女子与书拉密女第2-4节第2-4节作者一开始便谈及肉体方面的爱。书拉密女渴望王与她亲嘴。亲嘴接吻是一种神所赐的爱意表达。这是嘴唇的功用之一。酒可以使人肉体得到舒畅，但却不可与亲吻相比，因为亲吻是爱人全然委身的一种表示。同样地，香气能刺激人的感觉，但任何香水都比不上你配偶的名字。香气也可以有一些联想作用；它会叫你想起某一个人。宫中其他的女子也喜欢所罗门王，因为他有一种吸引人的个性。（若别人承认你配偶有良好的特质，那是一个好见证。）‘愿你吸引我’（或作‘带我与你同去’）是真爱的另一个表达。她的切望是能与他独处。若有其他女子在围绕着，她怎能彻底地享受他的爱情呢？请留意她希望王带她往那里去：到一个很私人的地方去，那就是他的内室。他们在那里可以不受骚扰地表达爱意，彻底地享受彼此的爱情。‘我们必因你欢喜快乐’其中的‘你’就是所罗门王。这景象就好像一群女孩子围绕着现今的明星一样。她们为他而疯狂，但却与书拉密女的爱情不一样。她与她的爱人有一种独特的、排他的关系；这关系只属于他们二人。没有人可以同时亲吻两个人，因此，亲嘴应只是一个人与他妻子间的一种爱的表达。其他人可以承认和羡慕这份爱，但却不能，也不应分享这份爱。因此，信徒也被基督吸引，因为祂有美丽的个性，有牺牲的爱。第5-8节第5-8节与宫中的仕女比较之下，书拉密女自觉自己的皮肤被太阳晒得十分黝黑。她的皮肤就像‘基达’的游牧民族，用黑山羊毛织成的‘帐棚’，或是所罗门营内黑色的‘幔子’。她黝黑的皮肤十分突出，以致别的女子都好奇地凝望着她，她却要求她们不要‘轻看’她。而事实上，她黝黑的皮肤正好象征了她的美德。她日复一日地在烈日当空之下，辛勤地工作。她受到兄长（可能是同父异母的）欺侮，要在她家的葡萄园做苦工，而忽略了保护自己的皮肤。她要求众女子不要因她的肤色而批评她，因为美丽并不在乎外表。她在那被太阳晒黑的皮肤之下，有一个可爱的性格；这是现今所有女孩子的榜样。 第7节她从自己转而想及她的爱人。有一件事她最想做到的，就是与爱人在一起。她用了简单而美丽的语句来形容他：‘我心所爱的’。其后她会更细致地描述他，但现在，这一句话已足够表达一切。以上是一种关系的描述。因此，基督徒可以向基督说：‘你是我心所爱的’。她问道：‘我为何要像一个蒙着脸的人呢？’一个蒙着脸的女人，表示她行为放荡，甚至可能是一名妓女。因此她说，她不想自己看似一个这样的女人，到处闲荡，寻找下一个客人。因此，她要求与爱人在特定的地点和时间（晌午）相见。 第8节宫中的女子回应她的问题时，似乎是说她必须去寻找他──跟随羊群的脚踪，便可找到牧羊人。整个段落的主题，是谈及书拉密女的个性和切望。她全然是一个可爱的人，因为纵使艰辛的工作伤了她的身体，她也不会惧怕。此外，她唯一切望的，就是与她的爱人相见。 一9至二7 王与书拉密女交谈一9-11 所罗门王说话第9节第9节所罗门对马匹很有认识──他拥有的马匹多不胜数（ 王上 4:26>王上四26， 王上 10:26>十26）！在某些文化中，女士们若给比作一匹马，她们也许不觉得那是奉承的话，但对书拉密女来说，这句话却意义重大。我们必须知道，按照东方的文化，其中相比的并不是外表的形象，而是某些感觉和精神。在她们的文化里，‘骏马’代表优雅、美丽和尊贵。在拉动战车的马队中，这骏马显得十分独特。王也称呼女子为‘我的佳偶’，意思是‘我的爱人朋友’。这用语在书中经常出现（ 1:15>一15， 2:2>二2、 2:10>10、 2:13>13， 4:1>四1、 4:7>7， 5:2>五2， 6:4>六4）。第10节第10节王从骏马上的装饰，想到他爱人身上的饰物。书拉密女一直是一个贫穷的乡村女孩，她不但意识到自己黝黑的皮肤，也知道自己并没有任何珠宝饰物。但王会把情况改变过来。他既有家财万贯，自可用新娘应有的装饰来为她打扮。同样地，我们天上富有的新郎基督，会以优雅和真诚作为装饰，为教会这位新妇好好打扮一番。祂现在甚至已开始为羔羊的伟大婚筵作准备。一12-14 书拉密女的回答新娘再次说话，而这次谈及的是她的‘香味’。香气在造爱时可以发挥一定的作用，即使在动物世界中亦然。香味可以刺激味觉以外的感官，但此处要代达的思想不止于此。‘香味’是王给她强烈之吸引力的象征。正如我们喜爱闻那芳香的气味，她也这样呼吸他的爱和力量。他是无可抗拒的。基督徒蒙召要发出基督的香气（ 林后 2:14-16>林后二14-16）。一15 所罗门王说话王对她的美貌赞不绝口。此外，夫妇二人现正四目交投，这是调情造爱的一个重要部分。目光的接触可使二人进入对方的生命里。‘鸽子’表示温柔、纯洁和单纯。一16至二2 沙仑的玫瑰第16-17节第16-17节新娘子以更亲密的话回应所罗门王。她先借用他的用字‘美丽’，后再加上‘可爱’。再者，他们一起躺卧在草地上，预演完婚的一幕。他们以大自然为家。‘我们以青草为床榻’意思是他们以草地为床。二1书拉密女现已脱离了起初的害羞和难为情。王对她的爱使她有一个新的自我形象。她看自己为一朵美丽的鲜花。真正被爱，能使你对自己的看法带来改变，这是一件十分美丽的事情。作为信徒，我们是基督不息的爱的对象，而我们在祂眼中是美丽的。第2节第2节王对她的想法作出回应和加以引伸。其他女子与她相比，就好像荆棘一样。这对宫中的使女来说，可能有点难受，但那却是他指出书拉密女之独特的方法。二3-7 书拉密女想及她那无可比拟的爱人第3节第3节若她是‘谷中的百合花’，他便是一棵‘苹果树’，给她遮荫和提供食物，因为她需要安稳和力量。在年轻的日子，她常在烈日之中汗流浃背（ 1:6>一6），但现在与他一起，她便享受到保护。而在保护以外，他更给她甜蜜和欢愉。她享受爱人爱的保护，就好像在炎热的日子，得尝爽脆多汁的苹果一样。第4节‘筵宴所’第4节‘筵宴所’字面义是‘酒之屋’，也许意指‘爱之屋’。气氛在此变得更亲匿。她正进入极度喜悦和快乐的经验中。那面旗帜正是焦点所在，并在此说出，她并不介意全世界都知道她与王彼此的爱。第5-6节第5-6节‘因爱成病’指她既渴望他的爱，却又因被爱的快乐而软弱无力，需要扶持。她继而想象自己在他的怀抱中。这是一种要求。此处的图画是二人躺卧着，而他的臂弯在她的头以下，承托着她，并且无疑地在注视着她的双目。读者再次明显可见，本书并不羞于谈及肉体坦率的表达。第7节第7节本节指出真爱之关系中一个最基本的原则。那就是纯正、真实，和正确的时间。是罪使肉体的爱在不正确的时间、不正确的地方，和不正确的人身上表达。神给万事万物都定下时间。我们罪恶的世界是以错误和罪恶的方法激动和唤醒爱情。同样地，在另一个范畴里，布道家和传道者可以用欺骗和操纵的方法，带来未到时候的‘悔改’（参 林后 4:2>林后四2）。二8至三5 爱人的探访与书拉密女夜间的寻找二8-17 爱人的探访第8-9节第8-9节虽然人不应错误地激动爱情。但真爱里却有一种冲动。到了适当的时候，爱人会‘翻山越岭’而来。他急于见她，不能再等。她作出了适当的回应，向所有愿意听见的人说，他正以‘羚羊’的速度跑来。他到达了，便‘从窗户往里观看’，渴望看见她，渴望与她谈话。第10-13节第10-13节他们要尽情地向对方表达彼此的爱，这是一年之中最美好的时光了。这天，真真正正的春天。当他翻山越岭来看她时，他的脚步里显然有着春天的气息。她看他走近，并带着充满爱的眼神从窗外看她时，她心里也有着绵绵的春意。春天正是爱情的季情。百花绽放，百鸟争鸣，果树也长出果子，而春花的香气，也使人有点坪然心动。无怪乎春天常使人联想起爱。因为春天是充满新生命和生命力的时刻。基督徒岂不应渴望他们与基督之间的关系，像永恒的春天吗？信徒应该从内里涌流出活水的江河来。我们的生命与主的关系，应不断开花结果，并以悦人的香气来表达。 最锦上添花的，莫如她爱人的邀请。她的爱人邀请她同去，只有他们两人，他们彼此使爱情圆满。为了加强其语气，这句邀请的话连说了两遍（10、13节）。第14-15节第14-15节所罗门王的说话，带有积极和消极两方面。积极方面，他要求书拉密女完全开放自己。白鸽的特性是躲在‘磐石穴中’，以致不让人看见或听见它们。他要求她整个人向他毫无保留地开放。同样地，我们也必须向基督完全开放自己。消极方面，他要求必须擒拿和处置任何损害他们关系的东西（‘小狐狸’），无论它们是多么的细小。他们彼此间的爱，必须是纯洁和毫无掺杂的。爱情的花朵已美丽地绽放，若有甚么东西将它损毁，真教人难以忍受！第16-17节第16-17节高潮即将来到。高潮以一句表明彼此相属的话来开始，那是完全可以理解和美丽的。他们只属于对方，在婚姻关系中，他们绝不会属于另一个人。这是神所设立的婚姻模式，人在这种彼此相属的关系中得到真正的安全感。‘他在百合花中牧放’可能指她像‘谷中的百合花’般向他绽放。他在心爱的人身上找到他的草原。她在本段中最后一个要求是两人能整夜依偎在一起 ──直至天亮，朝阳使黑影飞去。他们心灵完全的相属，在此透过身体表达出来。三1-5 夜间的寻求第1-3节第1-3节本段看似一个梦（或一场恶梦？），因开始的第一句便说：‘我夜间躺卧在床上’。那是一种因惧怕而产生的梦。她与他已连成一体，以致她难以忍受若他不在身边，而这恐惧化成了一个恶梦。不过，这恶梦却有一个美好的结局。过去一些圣徒曾引用本段来形容人‘心灵中的黑夜’，那是人觉得没有了神的同在，因而失去归属感和安全感，而发出的痛苦呼喊（参 诗 42>诗四十二）。在首4节经文中，她用了4次‘我心所爱的’来形容她的爱人。她感到她失去了自己的一部分，而在极度渴想他之下，她决定亲自去寻找他。她尽力去寻找他，走遍城中每一个角落──‘在街市上，在宽阔处’，向她所遇见的每一个人，询问他的下落。惟有出于极深的爱才会这样做，就好像父母遗失了年幼的孩子一样。第4节第4节寻找得到喜乐的向报。这样的喜乐以一个像是永不再分开的拥抱来表达。这就是说：‘请你不要再离开我’。但她为何把他领往她‘母家’去呢？因为那是她从前的家，是她感到安全安稳的地方，她的母亲曾在那里把爱倾注在她身上。经过彻夜找寻的陌生感觉之后，她需要一个极之熟悉的地方。年轻的新娘子总是会常常返回娘家。三6至五1 王的迎亲行列和情歌三6-11 另类的迎亲行列从第11节可见这是所罗门迎亲的行列 ──‘在他婚筵的日子’。那是一个何等壮观的行列！我们首先从远处看见这行列。马蹄扬起的沙尘像一根‘烟柱’。经文跟着指出，那并非别人，就是所罗门王，而这里的歌表达了一种充满喜悦的惊喜。请每个人都来‘看’。在今天的婚礼中，每一对眼睛都注视着新娘子步进礼堂，但在本段经文中，每一对眼睛却注视着所罗门，看他率领着堂皇的队伍到来迎娶他的新妇。壮丽辉煌的行列正好配合这个场合。所罗门不会在这样的一个大日子里吝啬些甚么。一个伴郎当然不足够──他有60个，他们都穿着得华丽庄严，像以色列中尊贵的‘勇士’一样。也许王想告诉新娘子，他会为她永远保护她，因为每一位勇士都‘腰间佩刀’。第9-10节第9-10节形容婚礼用的华轿。同样地，这是一辆最好的轿子。那是用最上乘的材料定制而造成的。王一到达（11节），宫中所有女士都被召集来看他戴着特别为婚礼而设的‘冠冕’。冠冕通常由王的母亲给他戴上（参 王上 1:9-31>王上一9-31， 王上 2:13-25>二13-25。他结婚的日子给形容为他‘心中喜乐的时候’，那是何等适切！并非每一个新郎都可以负担这样华丽的排场，但每个丈夫都应该把最好的给予妻子，反之亦然。真爱能使人把最好的给予别人。爱能使人的性格不断改善。四1至五1 王在新婚夜的情歌四1-7 新妇美丽的身体所罗门向书拉密女唱的这首快乐的情歌，是根据wasf这种诗歌的体裁，今天在叙利亚人的婚礼中仍然采用。这诗歌提醒我们，我们的被造不单奇妙可畏，而且是美丽的。身体是那位奇妙创造主的杰作。对恋人来说，这种互相欣赏，是造爱之前的最后一个前奏。这对夫妇现正在隐密的闺房中，全然地和合法地向对方坦露自己。王不能控制自己，要说出他所看见的，因为爱是完全的，既爱灵魂，也爱肉体。谈及她的身体是他爱的表达。基督徒并非超尘出世的，以致他们不能欣赏人的躯体，甚至不能谈及人的身体。圣经所责备的是肉欲，而不是肉体或言语上的爱。第1节第1节王称赞新娘子身体的美丽之后，便开始详细地描述不同的部分。把她的‘腿’与‘鸽子’相比，这并不在于形状，而是在于其明亮和温柔。她黑色的‘头发’，从头顶一直至肩膊，好像一群黑‘山羊’从山上下来。第2节第2节她张开的口，露出了数目与形状均完美整齐的‘牙齿’。她的牙齿洁白光亮，好像刚剪毛的羊一样。‘双生’表示上排与下排完全对称，没有一点罅缝。第3节第3节她的‘唇’极之红润。‘朱红线’可能指她的唇是薄的，但似乎并非这样；又可能指她的唇很分明，像用红线勾划出来一样。（留意一些女士如何小心地涂上唇膏，以免产生不规则的线条或涂得不均匀。）她的‘太阳’（作‘面颊’更佳）漂亮地染上了‘石榴’的红褐色，也许更因这兴奋的时刻而面泛红霞。第4节‘大卫的高台’第4节‘大卫的高台’表示力量。这并非指她的颈很粗，而是指她有皇室的举止。许多盾牌的装饰是，在这概念上加上了力量和刚毅。第5节第5节把‘小鹿’跟‘两乳’比较，同样不在于形状，而在于感觉。两者都是在抚弄时叫人感到陶醉和畅快的。第6节第6节所罗门王明言他正想拥抱、抚弄和跟这美丽的新妇造爱，直至天亮，‘直等到天起凉风，日影飞去的时候’，这正对应了她在二章17节的要求。适合的时间终于来到了。爱情已被激动和唤醒（参 2:7>二7）。神所安排的时间使事情不会出错。第7节第7节最后，王明言他的新妇是完美的。我们不必把本段视为恋人应学效的榜样。要说出这样的话语，至少会令到有些人感到有点儿尴尬。但经文指出，这样把爱的感受说出来并不会不合宜；神不单容许前戏，也容许造爱之前的蜜语；人──尤其是男人──并不是野兽，不应在不考虑配偶的感受下冲动行事；妻子并不是泄欲的工具，而根据上述各点，可见神使万物在祂所定的时间里显得美丽。四8-15 邀请与回应所罗门王从欣赏新妇的身体，转而描述他们彼此的关系。那是一首极之优美的诗歌，唱出了应许与爱的欢愉和他们完婚的极度喜乐（ 5:1>五1）。其中多借用一个美丽的园子来形容。这园子充满各种花卉，它们所散发的香气极之诱人。此处首次使用‘新妇’一词。第8节第8节这歌开始时，新郎请新妇不要想及别的地方和别的事情，以致她的心可以完全给予他。你若心神恍惚，就不能真正地享受鱼水之欢。也许她害怕，这是新娘子在初夜常有的感觉。但闺房里并没有‘狮子’或‘豹子’，只有他怀中的安全稳妥。这里并非一个荒芜的郊野，只是一个关锁的园子。第9节第9节此外，他又向她保证，他已经完全被她的爱情所俘掳。他不再属于自己，他也不想属于自己。他满足于心被俘掳（ 林前 7:4>林前七4是此处的回响）。只要她看他一眼，他便觉要昏倒下来。那是一种兴奋的无助感。第10-11节第10-11节这两节经文谈及两种肌肤的接触：爱抚和接吻。此处译作‘爱情’的字可指以肉体表达的爱情，即性交。以西结书十六章8节便是这样使用此字，而此处上下文也暗示这种含意。她主动抚摸他时，他感到极之愉快。那种感觉，比任何他所认识的肉体感觉更愉快满足。他们的亲吻（11节）也是热烈和亲匿的（‘你的舌下’）。也许这也是指一片流奶与蜜的新土地，是她身体的‘土地’。正如神为以色列人预备了应许地，现在祂也只为所罗门王预备了书拉密女。第12-15节第12-15节在这4节美丽的经文中，作者把新妇与园子作一比较。第12节‘关锁的园’指他们这份排他的关系。只有他可以进入园子，因为园子向其他人是不开放的，而这样做法是绝对正确的。她亲自把园子锁起来，并向外界展示一个‘闲人免进’的牌子。同时，她也像一个‘泉源’，但只有王可饮于这泉源。对于他，她就像一个源源不绝的泉源，涌溢出爱的生命力。第13-14节‘你园内所种的’表达了她拥有各种不同的美丽个性。她生命的园子里有各种果树，和芬芳的花草树木。他在园子里徘徊，并停留在不同的地方，享受她诱人之个性的每一方面。第15节‘泉源’的观念引伸至‘从利巴嫩流下来的溪水’。虽然她的爱仍是他独有的，但这爱却是愈来愈广阔。他几乎不能找到一幅大得可以毫无遗漏地描绘这份爱的图画。第16节第16节因为他曾邀请她（8节），所以，现在她邀请他用最可能的方法进入她生命的园子里。园子向其他人是封闭的，但向他绝不是封闭的。她邀请他到园子里来吃她。他可以随意随处摘取果子和吃果子；若他想要的话，全部摘去也可以。整幅图画所表达的，是请他完全地拥有她。五1一整夜过去了，那是他们婚后共同度过的第一个晚上。他已接受了她那热情洋溢的爱的邀请。这是一句措辞严谨的句子。他们经过一夜的缠绵后，现在满足地躺在彼此的臂弯里。本段以宫中仕女们鼓励和赞同的话来结束。五2至六3 错失的良机五2-8 以为是理所当然的对比于三章1至5节，此处似是实情过于似是梦境。无论如何，这几节经文充满了戏剧性的事件，并带出一个关乎夫妻关系的重要教训。丈夫很晚才下班回家，他头发都沾满了‘露水’。毫无疑问地，他正切切期待享受家的舒适、妻子的体贴，并想到蜷睡在床上有多好。但在屋内却是一个不同的故事，他的妻子已作了睡前的沐浴，现已脱去外衣，睡在床上。当丈夫敲门时，她正朦胧地入睡。他以美丽而充满爱意的话呼唤她（也许他在回家途中已排练好了），并用了4个不同的字来叫唤她，而且每一个名字都有‘我的’：我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人。每一个名字都是亲匿和亲密的，并且一个比一个更亲切，背景是为一次美丽的归家而设的，但结果却不然，至少仍未是一个美丽的景象。书拉密女考虑的却是别的事情。此时身体舒适的感觉比迎接丈夫更重要。她已费力地洗净了双脚，怎能再把脚沾污呢？而她就是不愿再把衣服穿上。 不久，她改变了主意，但却为时已晚；他已经离开了。她无法接受这事实。她很失望，并拼命地叫喊，但四周只是寂寥一片。她走到城中的街道上寻找他，但却被巡逻守夜的人打伤。最后，她恳求耶路撒冷的妇女，一见到她丈夫便告诉她，并把她的忧虑告诉他。 也许这事是在结了婚一段时间后才发生的，并首次显示她视丈夫的爱为理所当然的。新婚的喜悦已稍为减退，纵使那冷漠只出现了片刻。这就是破坏一个新关系的‘小狐狸’（ 2:15>二15）。这是给她的一个警告，幸好她立即作出回应。在心底里，她确实是爱他，因为她的心因他而悸动（4节）。这是一个给我们所有人的教训，既关乎我们彼此间的关系，也关乎我们与基督──我们天上的新郎──的关系。祂若来到我们面前，告诉我们一些愉快的事，但我们却懒得理睬，那么，祂的心会是多么伤痛。身体的舒适或类似的东西，已取代了我们对祂的爱。 第4节第4节描写得很感人，反映了爱人者的内心世界。他心里并没有怨忿，而只有极度的失望。他所作的是把门柄涂满‘没药’，这象征了他仍然爱她。当没药滴在她手上时，她高兴地发现这事实。五9至六3 书拉密女向耶路撒冷众女子描述她的爱人五9 书拉密女的朋友在本节中说话她们发问了一个好问题，因这问题使她说出她对丈夫的欣赏。她较早前的态度表示出她的忘恩；现在众人叫她说出他对于她是何等重要。她作出了何等美好的回答！这回答详尽而满有诗意地描述了她深深爱慕欣赏她的丈夫。五10-16在这部分，我们必须记得所使用的意象不一定关乎外形。作者要表达的是一些感觉和印象。第10节第10节是一个开场白。书拉密女扼要地描述她的爱人是独特、无人可比的。‘白而且红’的‘白’是源于希伯来人‘照耀、闪耀’一词。他的面容散发出他个性的光彩。第11节‘至精的金子’第11节‘至精的金子’可指他体形和举止的尊贵，或指他被太阳晒黑了的面孔，两旁垂着乌黑而卷曲的长发。第12节第12节他的勇力结合着温柔。正如白鸽是一种极之驯良的雀鸟，他的目光也充满着热情和亲切。他那双白眼球像鸽子一样闪烁着光芒。第13节‘他的两腮’第13节‘他的两腮’（即他的胡子）涂满香唇。与他亲嘴就像呼吸着那无法抗拒的香气──‘滴下没药汁’。第14节第14节若此处‘两手’指手掌而不是手臂，则是指他的每一根手指都像金管，且加上了华丽的装饰。此处以力量和美丽来形容他的肚腹。他身上没有赘肉；他健硕而有魄力。第15节第15节他的双腿比作‘白玉石粒’，也是暗示他的力量。两腿在压力下也不会容易弯曲，却能常常支持着她。‘精金座’是他的双脚。他整个形态就像庄严宏伟的‘利巴嫩’山，或像树中之王──香柏树。第16节‘他全然可爱’第16节‘他全然可爱’这句话，正适合用以概括他的全人，并作为第10节的平行句。六1-3第1节‘你的良人往何处去了？’第1节‘你的良人往何处去了？’是书拉密女被问及的第二个问；这问题像第一个问题一样重要。这使她想及她暂时拒绝他时，他会作何反应？按着她对良人的认识，他最可能会做的是甚么事？第2节第2节她马上就想到了。他不会心中不满，不会发怒；他必定是作工去了，因为在这样的情况下，工作是一个祝福。但此外，他正在为她采摘花儿。他既曾称她为‘谷中的百合花’，便为她采摘‘百合花’，作为一份爱的礼物。他没有被激怒，只是深深地感到失望。对于她的拒绝，他作出了一个基督徒式的回应，以爱来回应伤害（ 罗 12:17-21>罗十二17-21）。第3节第3节除此以外，她肯定地知道，他们仍是全然地彼此相属。暂时的挫折绝不会导致无可避免的分裂。他们已向对方作出终身的誓言。六4至八14 越发加增的爱六4至八4 书拉密女结束在宫中的日子六4-10 更多的称赞这7节经文再一次对书拉密女加以描述。所罗门看见她时，并不因她的行为而责备她，却是对她加以称赞。此处的形式跟前文一样，以一句概述的句子来开始。她美丽而高贵，是一种高雅的结合。第4节‘得撒’第4节‘得撒’意指‘容貌悦人、态度优雅’，是从耶罗波安至暗利执政时期的北国首都（ 王上 16:23>王上十六23），且是一个美丽的城市。‘威武如展开旌旗的军队’是书拉密女那给人深刻印象的个性。第5节第5节上当她抬头看着他时，他感到惊乱。也许她为了自己所作的而伤心痛哭起来。 第5下-7节此处或多或少是四章1至2节的重复。女性总不会因为听到相同的赞美而感到厌烦。她不会说：‘噢！你从前已说过了’，因此他再次称赞她长长的秀发、整齐雪白的牙齿，和粉红的两颊。他说出相同的话时，是否叫她回想到新婚那一夜？ 第8-9节第8-9节不过，他也按着这场合中，加上新的赞美。她获得保证，现在仍然没有人像她：‘我的完全人，只有这一个’。他还可以说些甚么呢？他已完全宽恕她；他给她完全的保证，指他对她的爱并没有一点改变。第10节第10节作者加上喜悦的一笔，就是宫中的使女对王的感情作出回响：‘晨光、月亮、日头’和众星都表达出光辉与光华。也许因着他爱心的饶恕，她整个人再次燃亮起来，此处跟第五章黑夜的背景，也形成了强烈的对比。六11-13 核桃园这两节经文很难翻译，尤其是第12节的希伯来文并不清楚。此处说话的大概就是书拉密女。她下到核桃园去，相信她所爱的人正在那里，而她欣喜地发现他们的关系又再回复像春天的明朗。忽然间，她置身于王的车上，那无疑是车队中带头的一辆，而她发觉自己在众人面前，正与王肩并肩地驰骋。这是公开地表示他们已全然和好。他们又再次在一起，一个新的春季已开始。所有花儿正盛开，而‘小狐狸’不能再摧毁那盛开着的花（ 2:15>二15）。第13节第13节在她聘驰的时候，宫中的仕女们都呼唤她，她们想看看她与爱人和好之后，那充满喜悦的面容。在第13节的下半句，王对宫中的女子参与他们嬉戏表示喜悦。他说那就像观看一场充满活力之舞蹈那样精彩。七1-9上 最亲密的描绘这段经文是王给他爱人作出的最后一次美丽的赞赏。这是他们和好过程的高峰，可与他们结婚的初夜作一比较（第 4>四章）。我们可以留意几件事。首先，亲密的性关系可以看为主为完全的和解而设的。第二，此处的描述比新婚夜更亲密。他第一次谈到她的大腿和肚脐。第三，也许他想使她想起他们初夜紧紧相偎时的情境，因此他强调一切并没有改变。这描述是从脚到头。他说：‘从脚掌到头顶，你都是美丽无双的。’第1节第1节在看者眼中，即使是双足，也可以是美丽的，那些传福音者的脚更是如此（ 赛 52:7>赛五十二7）。巧匠手所作成的珠宝可用以形容她那近乎完美的美丽。她的双脚修长而美丽，走起路来满有贵气。第2节第2节她整个腰腹部分好像美馔配以名酒那么滋味。他情不自禁地要尽情享受。似乎这时期的东方人并不喜欢身型纤瘦的女性！第3节第3节两乳与小鹿的比较在于触摸时的感觉；两者都是娇弱细致的。第4节第4节她的颈项如‘象牙台’一样强壮和高贵。这予人一种满有自信的印象；她常把头高抬起，不会垂头丧气。‘希实本的水池’无疑是清澈而平静的，而她的双眼也是这样。凝望着她的明眸能使人精神一振。‘朝大马色的利巴嫩塔’指防御的力量。以大马色为首都的叙利亚，是以色列长期的敌人。美丽在不同地方和不同时代有不同的定义或潮流，也许在当时来，人认为突出鼻子是漂亮的。第5节第5节迦密山以其美丽与高贵着称。她的面容是她最美丽的地方。在诗词中，被女性的头发迷住是常有的描述，而同样地‘王的心因这下垂的发绺系住了’。第6节第6节她身上每一个优美的部分都称为‘可悦的’，不但本身是可悦的，而且因为这身体给王这样欢畅喜乐的感觉。（那就像捧着一盒巧克力糖逐一品尝，而且比这样的品尝更畅快。）第7-9节第7-9节她的身量举止予人的感觉好像一棵‘棕树’：修长而高贵。从棕树上突出来的是它美味的果子──她的‘两乳’。他说，他要温柔地爱抚她的两乳：我要抓住这些果子。他要从她的两乳移动至她的嘴唇，在果子之上加上美酒。‘口’（字面义是颚）指一种最亲密的接吻。书拉密女插嘴邀请他去进行他渴望去做的事。她说：‘尽情地吻我吧。’高潮之后，他们在彼此怀中睡着了。‘睡觉人的嘴’指他们深深地熟睡，那是一对真正之恋人满足的熟睡。七9下至八4 爱人审慎的回应书拉密女采用她丈夫所用的‘酒’的比喻，并告诉他说，她希望满足他所有的欲望，而不止是他们热烈的接吻。‘流入嘴中’显出那是怎样的热烈。第10节第10节本节再次概述他们的关系（参 2:16>二16与 6:3>六3）。这句显出他们在彼此间得着最大的安全感。然而，这次她加上‘他也恋慕我’这句话。就是因为他热切地渴望与她亲近，所以她得到这种安全感。同样地，我们是在基督不死的爱中找到我们的安全感。神亲自应许说：‘我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。’（ 出 6:7>出六7）第11节第11节现在，书拉密女首次在这段关系中采取主动，她建议到郊外再享受一日一夜的爱情。在这样稳固的关系中，妻子不会有丈夫认为她豪放大胆的危险。第12节第12节谈及春天的日子，但之前不也是谈及春季吗？是否因为他们的关系极好，以致天天都是春天呢？那不就是基督与教会理想的关系吗？那里应花儿常开，也有常结果子的应许（参 约 7:38>约七38， 约 15:1-11>十五1-11）。第13节‘风茄’第13节‘风茄’这种植物不单有一种诱人的气味，而且还（被视为）有一种催情的物质。她实际是说：‘让我们寻找一个适当的地点去造爱。’然而，不止如此，她也事先作了周详的准备，贮存了一些新陈佳美的果子。这给我们带来两种使人欣喜的想法，是关乎我们与基督及我们彼此间爱的关系的。首先，那表示一种古老、熟悉和已有充足验证的表达爱的方法，但也探讨一些仍未为人知的方法。其次，真正的爱常包括有细心的前瞻。这反映出神的心，祂为那些爱祂的人贮存起美好的东西（ 约 14:3>约十四3； 彼前 1:4>彼前一4）。八1-4妻子在此因她所爱的，自己唱起歌来。在古代以色列中，女性不会在公众地方表示她们的爱，即使是夫妇之间的爱也不可以。因此她希望自己是丈夫的妹妹，以致每次她想吻他时，也可以这样做，即使在市场上，也不会被人蔑视。但她也知道自制和‘合于社会习俗之事’的重要性。这是她从自己母亲那里学到的。她没有忘记她满有智慧而美好的教养，难怪她愿意带丈夫回自己的老家，那是她成长的地方。父母有责任把恋爱的事教导儿女，纵使他们当时或许不能完全明白。第3节她再次预想到他们下一次在一起的欢愉，到时他们会在热烈的爱中相拥在一起，不是站着而是躺卧着，因为他的左手在她‘头下’。这种想象是爱情的一部分。这跟空想、幻想很不相同，幻想是容让心思想及和停留在错误的肉体关系中。第4节重复了二章7节和三章5节的句子。八5-14 真爱的本质此处以一个问题来引出对真爱的描述。夫妇二人这时正愉快地在郊野漫步，那是他们常去的地方，当时书拉密女正依偎着她丈夫强壮的身体。作者问：‘这人是谁？’这问题就留待书拉密女来回答。她首先把我们带回她与丈夫彼此传达爱意的时空，那是她丈夫出生的地方。那里是那第一次出生的地方，而这次出生是源于他父母的爱，现在有第二次的出生，因他的真爱为书拉密女而生。‘叫醒’一词与第4节的‘叫醒或激动’有关。惟有她能真正唤醒他。当时的时间与场合都是合宜的；他们在此并没有犯上性方面的罪。这些原则仍要指引着两性每次的结合。第6-7节第6-7节现再进一步界定何谓真爱，而当中有好几个重要的教训。‘戳记’是拥有权柄的标记，是任何人都可以看得见的。她希望所有人都清楚看见，她是全然由他所拥有的，而且绝不会属于其他人（参 提后 2:19>提后二19）。那戳记是在两个地方：在他心中（他情感的处所）和在他臂上（他身体力量的象征）。他会全然拥有她、爱她和保护她。此外，真爱是‘如死之坚强’，因两者都是不能抗拒的。因此，基督的爱也是所向无敌的。保罗发觉基督的爱使他无法抗拒（ 林后 5:14>林后五14）。真爱中有一种‘嫉恨’，那是神之妒忌（忌邪）的反映（参 出 20:5>出二十5； 林后 11:2>林后十一2）。若丈夫与另一个女人有染，妻子绝对有权吃醋嫉恨。嫉恨能伤害人，而且是极深的伤害，因此它可以‘如阴间之残忍’。此外，真爱有如‘烈焰’一样不能熄灭（比较 出 3:2>出三2）。‘是耶和华的烈焰’即是有大能的火焰。真爱源于神，因为神是爱。因此，这种爱有一种超凡的能力，靠人的力量是无法熄灭的。人类曾在加略山上尝试熄灭这样的爱，但他们的努力是徒然的。罪、死、阴间、撒但，及人类各种反叛等等罪，并不能熄灭基督对世人的爱。最后，真爱并不能用金钱来衡量。纵使所付出的价钱极其高昂，但却只会遭真爱藐视。福音邀请人来，而不用金钱去购买（ 赛 55:1>赛五十五1）。第8-10节第8-10节这是一个重要的段落，主题是在合宜的时间才表达肉体的爱。这主题在书中并不是一个新的话题，但现从另一个不同的途径来表达。此处谈及一个尽忠关爱的家庭，保护他们年幼的妹妹，免得她在无知的情况下失去贞操。从她年幼开始，即她发育仍未完成（‘她的两乳尚未长成’），她年长的兄弟便教导她，鼓励她为未来的丈夫守身如玉。‘人来提亲的日子’指到了她适婚的年龄。直至那时为止，她有两个选择：她可以是一堵‘墙’，抵挡所有虚假之爱的追求；她也可以是一扇‘门’，容许任何人通过她的防卫，因而在神所安排的时间之前，便已失去贞操。这一切都与书中‘不要激动爱，等他情愿’这个多次重复的句子连结起来。她若能自制，她的兄长会以装饰奖励她。她若放弃自己，使家人失望，她的兄长会加强对她的保护，‘用香柏木板围护他’。第10节指出她怎样正面回应兄长们的教导。现在她身体和心智都已成熟（‘我两乳像其上的楼’），而她仍保持是一堵‘墙’。‘得平安’意指她在与丈夫独有的关系中找到真正的完全、完整。‘平安’一词可译作‘满足’、‘完全’。神知道惟有当我们在这方面和其余各方面顺从祂，我们才会得到真正的健康。第11-12节第11-12节作者延续那‘爱不能换取’的思想。这两节经文是一个比喻。所罗门在哈力哈们拥有一个葡萄园，他把葡萄园以1,000舍客勒银子的价钱租出，而租户可赚取200舍客勒的利润。相反地，代表书拉密女之生命的葡萄园并不会出租。没有人能入侵她的产业，而且她是无价的：‘我自己的葡萄园在我面前’。第13-14节第13-14节这首独特的诗歌有一个美丽的结尾。首先，所罗门要求听他爱人的‘声音’。也许她正与朋友交谈，发出一些叫嚷的声音。王不想听见别的声响，而只想听见她一个人的声音（参 2:14>二14）。我们可比较一下，在世人的吵闹声中，天父说：‘这是我的爱子，你们要听他’（ 可 9:7>可九7）。其次，书拉密女要求她的爱人再来与她亲热（参 2:17>二17）。在这些要求中，我们听见基督这位天上之新郎的心声，就是祂乐于聆听祂新婚的祷告；还有教会的心愿是与主保持亲密的相交：‘阿们。主耶稣啊，我愿你来’（ 启 22:20>启二十二20）。 John A. Balchin进深阅读T. Gledhill, The message of the Song of Songs, BST （IVP, 1994）. R. Davidson, Ecclesiastes and the Song of Solomon, DSB （St Andrew Press/Westminster/John Knox Press, 1986）. G. Lloyd Carr, The Song of Solomon, TOTC （TVP, 1984）. D.F. Kinlaw, The Song of Songs, EBC （Zondervan, 1991）.