圣经注释

马可福音11-16章注释

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伍.仆人在耶路撒冷的服事(一一~一二)一.凯旋进城(一一1~11)??一一1~3 这里是最后七日记载的开始。耶稣在橄榄山的东面斜坡,接近伯法其(未熟的无花果之家)和伯大尼(贫乏、卑微、苦楚之家)的地方停下来。??他向犹太百姓公开承认自己是弥赛亚君王的时候到了。他会应验撒迦利亚的预言(亚九9),骑在驴驹上。于是他打发两个门徒从伯大尼进伯法其。他凭着全知和全能,吩咐他们去牵一只拴住、没有人骑过的驴驹来,若遇上人诘难,就答说:「主要用他。」人们从这段记载里看见主的全知,便不得不说:「这不是现代主义的基督,却是历史和属天的基督。」??一一4~6 事情果然如耶稣预言般发生。他们看见一匹驴驹,拴在村庄的大街上。有人问他们,他们就照耶稣吩咐的回答,那些人就任凭他们牵去了。??一一7、8 虽然那驴驹未曾被骑过,但没有妨碍它载主进耶路撒冷。主骑着驴驹进城,踏在衣服和棕榈树枝铺成的地毯上,他耳中泛着人群的欢呼声。最少在这段时间,他被承认为王。??一一9、10 人群喊着说:??「和散那」──原意是「求来救我们」,后来演变为赞美的呼声。或许那时人们的意思是:「求来救我们脱离罗马人的压制!」??「奉主名来的是应当称颂的」──明确承认耶稣是所应许的弥赛亚(诗 一一八26)。??「那将要来的我祖大卫之国,是应当称颂的!──他们以为国度即将建立,基督坐在大卫的国位上。??「高高在上和散那!」对高天上的主的赞颂,或是呼求他从高天上施行拯救。??一一11 耶稣进耶路撒冷后,就入了圣殿──没有进到圣所,只进入殿的院子。这里本该是神的家,但他在殿中不象在家,因为祭司与百姓没有按他该得的地位待他。他匆匆周围看了各样物件,……就和十二个门徒……往伯大尼去了。那时是星期日黄昏。二.不结果的无花果树(一一12~14)??这件事是救主对刚才他进耶路撒冷时所遇到喧嚣热烈的欢迎的解释。他看以色列国是不结果的无花果树──只有表面的称信如同叶子,却没有果子。呼嚷和散那的声音,即将化为骇人动魄的号叫:「把他钉十字架!」??虽然经文明确记载不是收无花果的时候,但他仍责备无花果树不结果子。这似乎难以理解,象是把救主描绘为不讲理和暴躁的。我们知道事实并非如此,但怎样解释这难懂的情况???圣地的无花果树在叶子生长前,已结出早生可吃的果子。这是正式收成──经文形容为收无花果的时候──的前兆。若没有早生的无花果出现,就是没有正式收成的征兆。耶稣来到以色列国,那儿只有叶子,就是表面的称信,却没有果子给神。承诺没有实现,有称信而没有实际。耶稣饿了,渴望国里有果子结出。没有早生的果子,他便知道后来也必没有果子从不信的民而出,于是就咒诅那无花果树。这事预示主后七十年临到以色列国的审判。??然而,这事没有指出以色列受咒诅,永远也不能结果子。犹太人暂时被弃,但当基督再来作王,以色列国要再生,恢复神所喜悦他们的地位。??这是个独一的神迹,基督咒诅而不祝福,毁灭生命而非挽回。有人提出责难,但反对不能成立。创造主有主权把无生命的事物毁灭,藉以教导一个重要的属灵功课,把人从永远沉沦中拯救出来。??这段经文基本的解释是关乎以色列国,但也可以应用在历世历代言过其实的人。三.仆人洁净圣殿(一一15~19)??一一15、16 在耶稣公开传道的初期,他曾经在圣殿的周围清除商贩活动(约二13~22)。现在来到他传道的尾声,他再进入圣殿的院子,赶出那些藉圣工图利的人。他甚至禁止人拿着平常的器具从殿里经过。??一一17 他引用以赛亚书和耶利米书,责备亵渎、专横和商贩活动。神的用意是圣殿要成为「万国祷告的殿」(赛五六7),并非单单作以色列的殿。他们使殿变成宗教市场,奸猾者和敲诈者的巢穴(耶七11)。??一一18 祭司长和文士被他的指控所重创,想要除灭耶稣,却不能无耻地去干,因为百姓对他仍非常尊敬。??一一19 在晚上,耶稣出城去。原文的动词时态指出这是他的习惯,或许为了安全。他不是为自己而惧怕,我们当谨记,他职事的一部分是保护羊群,就是他的门徒(约一七6~19)。而且,在适当时间之前就遂敌人的意图,似乎很可笑。四.枯死之无花果树的功课(一一20~26)??一一20~23 咒诅那无花果树的翌日早晨,门徒从那里经过要往耶路撒冷。那树连根都枯干了,彼得向主提起这事,他只说:「你们当信服神。」这话与无花果树有何关系?接着的几节指出,耶稣鼓励人以信心作为解决难处的方法。门徒若信服神,就可以解决不结果子的难处,并能挪移如山的障碍。??可是,经文并没有给人q uan柄,去祈求异能,满足一己的方便和虚荣。信心的举动必须根据神的应许。我们若知道把难处除掉是神的旨意,祷告时就可以存绝对的信心,事必成就。其实,我们在任何事上都可以存着信心祷告,只要我们确知这是根据神在圣经启示的旨意,或有圣灵在内心作的印证。??一一24 若然我们的生活真与主接近,又常在圣灵里祷告,就可以在事情成就前,确信祷告必蒙应允。??一一25、26 祷告蒙应允的一个基本条件,是一个饶恕的心。我们若向别人怀有苛刻和报复的态度,就不能期望神垂听和应允祷告。若要得饶恕,先要饶恕人。这与悔改信主时罪得赦免无关,救恩纯粹是本乎恩、因着信。这是神以为父的心对待儿女,信徒所存不饶恕的心打断他与天上的父的交通,也妨碍祝福流到他身上。五.仆人的权柄遭质疑(一一27~33)??一一27、28 耶稣一到圣殿,那些宗教领袖就前来质疑耶稣的权柄,发出两个问题,(1):「你仗着什么权柄作这些事?」(2):「给你这权柄的是谁呢?」(「这些事」是指洁净圣殿、咒诅无花果树,并凯旋进耶路撒冷。)不论他如何回答,他们都望找着把柄捉拿他。他若说身为神的儿子,权柄出于自己,他们就会质难他的话,因为他们自命是神特选的宗教领袖。??一一29~32 耶稣以一个问题回答。施洗约翰是神所差派的不是?(约翰的洗礼指他的整个职事。)他们尴尬极了,不懂回答。倘若约翰的职事是神所差派的,他们理当听他的话悔改;倘若他们藐视约翰的职事,便会惹起公愤,因众人仍以约翰为神的发言人。??一一33 他们不回答,表示不知道,主也就拒绝讨论他的权柄。他们既不肯承认先驱者的身分,更不会承认君王本身的更高身分!六.凶恶园户的比喻(一二1~12)??一二1 主耶稣拒绝回答犹太权威人士的质问,但他并未说完他的话,现在就用比喻作答,对他们弃绝神儿子发出严厉的控告。栽葡萄园的人是指神自己;葡萄园是指当时被以色列占有的特权地位;篱笆是指摩西律法,把以色列人与外邦人分别,保存他们为主独特的民;园户就是指宗教领袖,如法利赛人、文士和长老。??一二2~5 神三番四次差遣他的仆人──先知──到以色列民那里,寻找交通、圣洁与爱。可是他们逼 -/迫先知,有些先知更被他们所杀。??一二6~8 最后,神差遣他的爱子,他们理当尊敬他。但他们却不尊敬他,竟密谋对付他,最后杀了他。主预言自己的死,并揭发那些凶手。??一二9 神要怎么办那些恶人呢?他要除灭他们,把特权的地位转给别人。「别人」在这里指外邦人,或在末后日子悔改的以色列馀民。??一二10、11 这事全面应验旧约圣经。例如诗篇一百一十八篇22至23节,预言弥赛亚要在犹太人的建造计划上被犹太领袖所弃,他们没有给这块石头预留位置。但在他死后,他要从死里复活,得着神所赐超然的地位。在神的建造上,他要作为房角的头块石头。??一二12 犹太领袖们明白他的意思,他们相信诗篇一百一十八篇论到弥赛亚。现在他们听见主耶稣把这段圣经用于自己身上,于是就想要捉拿他,只是他的时候还没有到,百姓会袒护耶稣。宗教领袖暂时离开他走了。七.归给该撒和归给神(一二13~17)??第十二章记载法利赛人、希律党和撒都该人向主的攻击。这是充满问题的一章(参看9、10、14、15、16、23、24、26、28、35、37节)。??一二13、14 法利赛人和希律党的人本为死敌,现在因对救主有共同的憎恨而联成一线。他们拼命诱使他说出可被他们用作把柄控告的话,故此他们问他纳税给罗马z /-府可以不可以。??犹太人鲜有欢喜外邦人统治的。法利赛人充满愤恨,希律党的人则采取较宽容的态度。若耶稣公然赞同向该撒纳税,就会叫许多犹太人疏远他;若他说话开罪该撒,他们便马上通知罗马当权者以叛国罪捉拿、审判他。??一二15、16 耶稣吩咐人拿一个银钱给他(他显然身无分文)。银钱上刻有该撒提比留的像,提醒犹太人他们是被征服的臣民。他们为何落在如此光景?因为他们的不忠和罪孽。他们应当谦卑,承认他们使用的钱币刻有外邦独栽者的像。??一二17 耶稣对他们说:「该撒的物当归给该撒,神的物当归给神。」他们的失败不在第一句话,乃在第二句。他们虽不愿意,仍缴纳罗马课税,可是他们藐视神在他们生命上的要求。钱币上有该撒的像,当然属乎该撒。人有神的形象──神照着自己的形象造人(创一26、27),当然属乎神。??信徒要顺服和支持所身处的政权,不应毁谤统治者,或试图推翻政权。他们应当纳税,并为掌权者祷告。若有z /-府要信徒违抗他们更要效忠的基督,他们就要拒绝,并准备接受刑罚。神的要求应放在首位。这些要求基督徒应当高举,还要常在世人面前维持美好的见证。八.撒都该人与复活之谜(一二18~27)??一二18 撒都该人是那时代的自由派或理性主义者,他们讥诮身体复活的思想。他们来找耶稣,说出一个荒谬的故事,目的是嘲笑这种思想。??一二19 他们向耶稣指出,摩西律法给予以色列寡妇特别的规定。为了保存家族姓氏和家产,律法订明人若死了,没有孩子,他兄弟就当娶那寡妇(申二五5~10)。??一二20~23 这里是个奇异的事例,有一个妇人先后嫁给兄弟七人,末后,那妇人也死了。他们似乎问得很聪明:「复活时,她是那一个的妻子呢?」??一二24 他们自以为精明,救主却指他们对提出复活的圣经,和使死人复活的神的大能一窍不通。??一二25 首先,他们应知道嫁娶不会延续至天上。信徒在天上会彼此认识,也不会失去男女的分别,但他们也不娶、也不嫁。在这方面,他们象天上的使者一样。??一二26、27 主引导撒都该人回到摩西记述荆棘火的事件中(出三6),因为他们尊重摩西的书高于旧约各书卷。在那里,神自称为「亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。」救主藉此说明神不是死人的神,乃是活人的神。??怎么说呢?当神向摩西显现时,亚伯拉罕、以撒和雅各不是已死了吗?对,他们的身体仍在希伯仑麦比拉的洞穴里。试问神又怎会是活人的神???论据似乎是这样:??1.神向列祖应许赐予地和弥赛亚。??2.这些应许在他们有生之年仍未实现。??3.神在荆棘火里向摩西说话时,列祖的身体已在坟墓里。??4.但神仍自称为活人的神。??5.他必须实现向亚伯拉罕、以撒和雅各的应许。??6.故此,从我们对神性情的认识可见,复活有绝对需要。??主最后对撒都该人说:「你们是大错了。」九.最大的诫命(一二28~34)??一二28 有一个文士听见主灵巧地回答批评者的问题,他受吸引来问他诫命中最重要的是那一条。这是一个诚实的问题,有时候,这是生命中最基要的问题。其实他在询问人存在的最重要目的,想要得到一个简洁的答案。??一二29 耶稣先引述犹太人的信仰宣言《示马》(Shema),此宣言出自申命记六章4节:「以色列阿,你要听:耶和华我们神是独一的主。」??一二30 他接着归纳人对神的责任:尽心、尽性、尽意、尽力爱他。神必须在人生命中得着至高的地位,其它的爱不能跟对神的爱相比。??一二31 十诫的另一半教我们爱人如己。我们要爱神过于爱己,也要爱人如己。生命蒙数算,首先是关乎神,其次是关乎人;物质事情只字不提。神重要,人也不可忽视。??一二32、33 那文士完全同意,并说出值得表扬的话,清楚指出爱神和爱人,比祭祀好得多。他知道人能够参与宗教仪式,表现敬虔的外观,却没有内在、个人的圣洁。他明白到神关心的不独是人的外表,还有人的内心。??一二34 耶稣听见这番不凡的话,便告诉那文士他离神的国不远了。神国的真子民不会以宗教外壳试图欺骗神、人或自己。他们晓得神察看内心,便就近他求罪得洁净,并求得着能力,活出讨神喜悦的生活样式。??此后,没有人再敢用诱导的问题问耶稣,或设圈套陷害他。十.大卫的子孙乃大卫之主(一二35~37)??文士常教导人,说弥赛亚是大卫的嫡系后裔。说的虽不错,但并非全面的真理。主现在向殿里围绕他的人,提出一个问题。在诗篇一百一十篇1节,大卫称要来的弥赛亚为他的主,怎会如此?弥赛亚怎会既是大卫的子孙,同时又是他的主?对我们来说,答案很清楚。弥赛亚是人,也是神。作为大卫子孙,他是人;作为大卫的主,他是神。??众人都喜欢听他。他们显然乐意接受这话,尽管未必完全明白。法利赛人和文士没有被提及,他们的静默是个恶兆。十一.防备文士(一二38~40)??一二38、39 文士表面上颇敬虔,他们喜爱穿长衣游行。此举使他们与一般群众有所不同,给他们一个看似虔诚的外貌。他们喜爱人在公众场合以夸大的称呼,问他们的安。这满足他们的自我!他们渴望会堂里的高位,仿佛物质世界的地位跟敬虔有什么关系似的。他们不仅想要宗教上的显赫地位,还要在社会上与别不同。他们也喜欢筵席上的首座。??一二40 他们的内心是贪婪、不真诚。他们侵吞寡妇的家产和生计,使自己更富有,还佯称这些金钱是为主的!他们吟诵很长的祷告──空泛夸大的话──只有字句,没有内容的祷告。简言之,他们喜爱突出(长衣)、声望(问安)、显赫(高位)、财产(寡妇的房屋)、伪敬虔(很长的祷告)。十二.寡妇的捐献(一二41~44)??寡妇的捐献,与文士的贪婪成了强烈对比。文士侵夺寡妇的房屋,他却把一切养生的献给主。这事显出主的全知,他观看财主把大笔的捐项投进殿库的钱箱里,洞悉他们的捐赀并不是牺牲,他们只拿出自己有馀的。他也知晓寡妇投进的两个小钱,是她养生的。他宣告说,她投入库里的,比众人所投的总和更多。在金钱价值上看,她所献的微不足道;然而,主以我们的动机、财富和所余剩的,来衡量我们的捐献。对那些物质上缺乏,却渴望奉献的人来说,是极大的激励。??这叫我们惊异,我们往往能赞同那寡妇的行动,并同意救主的判语,却没有效法她的榜样!我们若真相信我们所自称相信的事,就必仿效她。她的捐献表明她确信一切都属乎主,他配得着一切,也必须得着一切。今日许多基督徒会批评她不为将来打算,此举岂不显出她缺乏远见和智慧?人常会这样辩解。但这是信心生活──现在把一切投入神的工作上,将来信靠他度日。他岂没有应许供应那些先求他的国、他的义的人吗(太六33)???急进?革新?除非我们把基督的教训看为急进和革新,否则我们便错过他所传的重点了。陆.仆人在橄榄山的讲论(一三)一.耶稣预言圣殿被毁(一三1、2)??一三1 主耶稣在受死前最后一次离开圣殿时,有一个门徒想他注意圣殿和周围建筑的宏伟。那门徒对竖立庞大石头的辉煌建筑看得出神。??一三2 救主指出这些东西将要被拆毁。罗马军队要在主后七十年侵掠耶路撒冷,那时没有一块石头留在石头上,不被拆毁了。何须为转迅即逝的事物看得出神?二.灾难的起头(一三3~8)??在橄榄山的讲论中,主把门徒的注意力转移到更重大的事上。其中一些预言似是描述主后七十年耶路撒冷被毁,但大部分明显超越这个日子,而遥指大灾难时期,并基督带着能力、荣耀的再来。讲论中,给每个时代信徒的口令是:(1)谨慎(5、23、33节);(2)不要惊慌(7节);(3)忍耐(13节);(4)祈祷(18,33节);(5)警醒(原文9、33、35、37节)。??一三3、4 彼得、雅各、约翰和安得烈所发的问题,带出了主的讲论。什么时候圣殿被毁?所预言的事情发生前,有什么预兆呢?主的回答包括末后的殿被毁,事情发生在他即将第二次降临前的大灾难时期。??一三5、6 首先,他们要谨慎,免得有人自称基督,迷惑他们。好些假基督出现,我们可见许多异教兴起,其中都有敌基督。??一三7、8 其次,他们不要把打仗和打仗的风声,看为末期的征兆。在这段时期中,会发生国际性的斗争,而且自然界会有突变──地震、饥荒。这些都是生产剧痛的起头,引进一段空前的阵痛期。三.门徒受逼 -/迫(一三9~13)??一三9 第三,主预言那些坚定为主作见证者,个人要受大试炼。他们要在宗教和民事法庭上受审讯。??这段经文适用于任何时代的基督徒见证上,但似乎尤其指着那十四万四千犹太信徒,把天国福音在基督回来作王前传给地上万国的。??一三10 本节不能被引用指福音必须在信徒被提前,先传给万民。信徒被提前,传福音该是世界性的,或许使命可以完成,但必须传给万民却是圣经没有说的。基督为圣徒再来之前,不必先应验任何预言,他可以在任何时候再来!??一三11 主应许说,受逼 -/迫的信徒为他的名受审讯,答辩时会得到神的帮助。他们不必预先准备,可能根本没有时间。圣灵却要把准确的话赐给他们。这应许不可作为今天不预备讲章或福音信息的藉口,这是关键时刻超然帮助的保证。这是给殉道者的应许,不是给传道者的!??一三12、13 灾难时期另一个特色,是那些本来向主忠诚的人普遍性的背叛。家人告发家中的信徒,反基督教的情绪要如巨浪席卷全世界。对主耶稣忠诚需要勇气,惟有忍耐到底的,必然得救。这不是说他们因着忍耐,而得着永远的救恩,那是假福音之说。这也不是说忠心的信徒要在大灾难中得救,免于肉身受死,因我们曾在别处读到,许多人要以血为自己的见证盖印。经文真正的意思很可能是说,忍耐到底是事实的明证,即忍耐到底是那些真正得救者的特征。四.大灾难(一三14~23)??一三14~18 第14节指示灾难的中央期,就是大灾难的起头。我们把这段经文跟但以理书九章27节比较,就能看出来。那时候,一个叫人极其厌恶的偶像要设立在耶路撒冷的殿中,人必须拜它,否则有杀身之祸。真信徒当然拒绝这样做。??这偶像的设立,是大逼 -/迫展开的象征。那些研读而相信圣经的人,知道逃离犹太的时候到了。他们来不及收拾细软,情况对怀孕妇人和奶孩子的母亲尤为不利。若事情在冬天临到,便倍加危险。??一三19 那日子的灾难空前绝后,就是大灾难。主耶稣在此不是论说历世历代中,信徒所面对一般的灾难。这是个异常的灾难时期。??请注意,基本上这灾难具有犹太特色。我们看到圣殿(14节,比较太二四15)和犹太(14节)。那是雅各遭难的时候(耶三07)。我们在此看不见教会,她在主的日子开始前已被提到天上了(帖前四13~18;比较帖前五1~3)。??一三20 那些日子,神烈怒的碗要倾倒在世上。那是灾难、纷乱和血流成河的时候。事实上,大规模的杀戮叫神施行神迹,使日间的时间缩短,否则没有一个可以存活。??一三21、22 大灾难期间,假弥赛亚再度兴起。那时世人很绝望,谁有安全的保证,他们都会投靠。但信徒知道,基督不会悄悄地、没有预告地显现。假基督就算施行超然的神迹(他们确会行神迹),选民也不受骗。他们晓得这些神迹出乎撒但。??神迹不都是属乎神的。它们是超然的事,越过我们所认识的自然律,但可能代表撒但、天使或鬼魔的工作。大罪人要得着撒但的能力,施行神迹(帖后二9)。??一三23 信徒要谨慎,并领受预先的警告。五.第二次降临(一三24~27)??一三24、25 那灾难以后,天上将有惊人的扰乱。不论昼夜,黑暗都遮盖全地。众星要从天上坠落,天势(把星体保持在轨道上的引力)都要震动。??一三26、27 充满惊恐的世界,要看见人子降临地上,现在不再是卑微的拿撒勒人,却是荣耀的胜利者。他要驾云降临,并有无数的天使,和得了荣耀的圣徒护送,这是个非凡能力与耀目光华的情景。他要差遣天使,把他的选民,就是在灾难时期承认他为主、为救主的,招聚了来。他们要从地球的这边到那边──从中国到哥伦比亚,来享用他在地上美好的千年统治的恩惠,但同时,他的仇敌要被消灭。六.无花果树的比喻(一三28~31)??一三28 无花果树是以色列国的象征(或预表)。耶稣在这里说,在他第二次降临前,无花果树要发嫩长叶。一九四八年,独立的以色列国建立了。今日,那国家在世界事务上的影响力,跟她国土的面积绝对不成比例。以色列可说是「发嫩长叶」了,但现在仍未有果子。其实,除非弥赛亚回来时,那民欢然接待,否则没有果子可言。??一三29 以色列国的建立与成长,告诉我们君王(注21) 近了,正在门口了。若他来作王近了,他为教会再来岂不更近了!??一三30 本节常被解释为本章所预言的一切,要在基督时代的人还存活时发生。但它不是这个意思,因为其中很多事情,尤其是24至27节,不会在那个时候发生。另有人解释,无花果树发嫩长叶的世代,即一九四八年以色列国成立时,就是那目睹主第二次降临的世代。我们却倾向第三个解释。这世代可解作「这种族」,我们相信意思是「这个不信和拒绝弥赛亚的犹太族」。历史见证「这世代」还没有过去。以色列国整体来说,不仅以一个独特的民族存在,更维持那根深蒂固向主耶稣的憎恨。耶稣预言以色列国及其民族特性,要持续至他第二次降临。??一三31 主强调他预言的一点一滴,都绝对确实。大气层的天,和星际的天都要废去,地也要销化,但他所说的每句话都要应验。七.日子时辰没有人知道(一三32~37)??一三32 耶稣说:「但那日子、那时辰,没有人知道。连天上的使者也不知道,子也不知道,惟有父知道。」众所周知,这一节常被福音的敌人所引用,证明耶稣不过是个人,象我们一样所知有限。经文也常被真诚,却受了错误引导的信徒引用,证明耶稣降世为人,连神性都倒空了。??两种见解都不尽不实。耶稣既是神,又是人,过去现在都一样。他具备神一切的属性,及完全人所有的特征。不错,他的神性被肉身遮蔽,但仍然存在。他没有一刻不是完全的神。??那么,又怎会说他不知道他第二次降临的时间?我们相信,答案的关键在约翰福音十五章15节:「……仆人不知道主人所作的事。」主耶稣既然作为一位完美的仆人,便不知道他降临的时间。作为神,他当然知道;但作为仆人,若是为启示给别人的缘故,他是不可知道的。白洛克解释说:??这并非否定主的神性全知,却只是主张,为了人类的救赎,他是不许知道「父凭着自己的权柄,所定的时候日期。」(徒一7)耶稣知道他要再来,并常提到他第二次降临,但作为儿子,决定回来的日期并不是分内之事,于是他向跟从者把时间隐藏,让他们恒久盼望、等候。(注22)??一三33~37 本章以一句劝勉结尾,叫人因为主再来而警醒祷告。我们不知道所定的时间,这使我们保持警觉。??类似的处境,在日常生活中很普遍。有一个人出门远行,他给仆人留下指示,并吩咐守门者守望他回来。耶稣就象那出门远行的人,可能在夜间随时回来。属他的人就是夜间的守门者,切勿被他看见睡着了。故此,他给属他的人叮嘱:「要警醒!」柒.仆人的受难与死亡(一四~一五)一.杀耶稣的计谋(一四1、2)??现在是重大一周的星期三。过两天是逾越节,随后是七天的无酵节。宗教领袖决心要除灭耶稣,却不想在节期内动手,因为仍有许多人视耶稣为先知。??虽然祭司长和文士决定不在当节的日子杀他,但神的安排却支配着他们,神的逾越节羊羔就在那时候被杀(参看太二六2)。二.耶稣在伯大尼受膏(一四3~9)??就如珠宝商把钻石衬托在黑色天鹅绒布上一样,圣灵和其代笔者马可,同样乖巧地把一位妇人爱主的光芒,显露在宗教阶级和犹大的黑暗阴谋上。??一四3 大概长大麻风的西门感激病得医治,于是尊崇救主,设宴款待。一位没有提到名字的女人(可能是伯大尼的马利亚,约一二3),毫不吝啬把一玉瓶极贵的香膏,膏耶稣的头。她对主的爱极大。??一四4、5 有几个宾客,以此为大大的枉费,又指她卤莽、挥霍。她为何不卖了香膏,周济穷人(三十多两银子,相等于一年的工资)?把人生中的一年献给主,人们已觉得枉费。若把一生献给主,他们岂不更觉枉费???一四6~8 耶稣责备他们低声埋怨。其实女人找着了黄金机会,向救主献上贡物。他们若要关怀穷人,常常都可予以援手,因为常有穷人和他们同在;但主将要受死,被埋葬。这女人想在她还有能力时,显出她的心意。因为她不一定能在他死后,作这事在他身上,于是便趁他活着时,向他显出她的爱。??一四9 香膏的馨香传至我们的世代。耶稣说,她要在全世界蒙记念。她确实藉着福音书的记载,蒙了记念。三.犹大卖主(一四10、11)??那女人以救主为无价之宝,犹大却轻看他。虽然犹大与主耶稣同生活最少一年,从他得着的,没有不是恩慈,但他现在却偷偷地找祭司长,承诺把神的儿子交在他们手里。他们欣然答应,又给他出卖主的报酬。他要做的,是履行承诺。四.预备过逾越节(一四12~16)??虽然确实时间次序不详,但有可能是逾越节那周的星期四。门徒那时不晓得,这次是古往今来的逾越节的成全和高峰。他们请主指示守逾越节的地方。耶稣就打发他们进耶路撒冷,找一个男人拿着一瓶水──这是罕见的,因为拿水瓶的通常是女人。这人必带他们到一个家庭,他们要叫家主指示他们客房的所在,夫子与门徒好在那里吃逾越节的筵席。??主这样拣选和吩咐,实在奇妙。他的作为显出他是人和财产的权能统治者。一个有回应的心把他们和他们的所有,任由主使用,也是奇妙的。他能随时、随意在我们生命中找着房间,对我们来说是件美事!五.耶稣预言被卖(一四17~21)??那个晚上,耶稣和十二个门徒都来了,到那摆设整齐的大楼。他们安坐下,正吃的时候,耶稣指出门徒中间有一个人要卖他。他们都知道,自己本性有邪恶的倾向,诚实不信任自己,一个一个地问,那人是否自己。耶稣就透露,出卖他的,是那个同他将饼蘸在肉汁里的人,也就是主蘸了一点饼给他的那一个。耶稣说人子要照着预言进到死地,但那卖他的人结局更惨。事实上,那人不生在世上倒好。六.第一次主餐(一四22~26)??一四22~25 犹大吃过了饼,就在夜间出去(约一三30)。然后耶稣设立我们所知的主的晚餐。筵席的意义可用以下三个词,美丽地概述出来:(1)他拿起──自己的人性;(2)他擘开──他将在十字架上被擘开;(3)他递给──他把自己赐给我们。??饼代表他所献上的身体,杯代表他所流的血。他用血立了新约。他再不享受节期的欢乐,直到他回到地上,设立他的国。??一四26 那时候,他们唱诗──大概是那伟大的赞美诗──诗篇一百一十三至一百一十八篇。唱罢,就出耶路撒冷,过了汲沦溪,往橄榄山去。七.彼得的自信(一四27~31)??一四27、28 在途中,救主警诫门徒,在前面的时刻,他们都要因作他的跟随者而羞耻、惊慌,就如撒迦利亚预言的,牧人被击打,羊就分散了(亚一三7)。他却满有恩典地坚固他们,应许不会不认他们。在他从死里复活后,他要在加利利等候他们。??一四29、30 彼得对不认主的想法感到愤慨。别人可以,他呢?总不会!耶稣把他的「总不会」改为「将会」。鸡叫两遍以先,彼得将三次不认救主。??一四31 彼得喊说:「没这样的事!我宁死也不会不认你!」彼得不是唯一夸口得如此狂妄的人,众门徒都卤莽、自信地同作声明。千万不要忘记,我们跟门徒没有分别。我们必须认识自己心里的怯懦和软弱。八.客西马尼园的痛苦(一四32~42)??一四32 黑暗已临到大地。这是星期四晚上,星期五早晨将至。他们来到一个自成一角的地方,名叫客西马尼,主耶稣在进口处撇下门徒中的八位。??一四33~34 他带着彼得、雅各、约翰同去,进到园中。在那里,他圣洁的心灵受到重压,因他预知自己要成为我们的赎罪祭。我们无法理解这时刻对他的意义,那无罪的替我们成为罪。他指示三位门徒在那里等候警醒。他就离开他们,稍往前走,独自到了园中。他也要独自上十字架,为我们的罪承受神可怕的审判。??一四35 我们既希奇且惊讶,主耶稣竟俯伏在地,向神祷告。??是否祈求免却十字架?不是,这是他降世的目的。首先,他祷告说,倘若可行,便叫那时候过去。若在受死、埋葬、复活以外,还有方法使罪人得救,求神显明出来。诸天寂静无声,我们的救赎别无他法。??一四36 他又祷告:「阿爸,父阿,在你凡事都能,求你将这杯撤去。然而不要从我的意思,只要从你的意思。」注意,他称神为他所爱的父,在父凡事都能。问题不是物质上的可能性,而是道义上的。全能的父有否别的公义根据,拯救不敬虔的罪人?诸天寂静,说明别无他法。神的圣子必须流血,罪人才可从罪中得释放!??一四37~40 他回到三位门徒那里,见他们睡着了──这是给人堕落天性的可悲评语。耶稣警惕彼得,不要在这重要时刻睡觉。彼得刚刚夸口自己至死不渝,现在竟不能警醒片时。人若不能祷告片时,就不大可能在庞大压力时,抵受试探。不论他如何热心,也必须承认肉体的脆弱。??一四41、42 主耶稣三次回来,都见他们睡着了,他就说:「现在你们仍然睡觉安歇罢。够了,时候到了。看哪,人子被卖在罪人手里了。」说罢,他们起来似要往前走,但不用走多远了。九.耶稣被盗卖和捉拿(一四43~52)??一四43 犹大已带一队人进到园中。他的同僚带着刀棒,象要捉拿重犯似的。??一四44、45 卖耶稣的人预先定了暗号,犹大与谁亲嘴,那就是他们要拿住的人。他阔步走到耶稣跟前,称呼拉比,热情地与他亲嘴。(原文是强调形式,表示重复或示范性的亲嘴。)犹大为什么卖主?是否因为耶稣没有把握政权的命脉,使他感到失望?他的期望,是不是要在国中当高位?他是否为贪婪所胜?这一切都会构成他的无耻行为。??一四46~50 随众跟着卖耶稣的人走上前,拿住耶稣。彼得机敏地拔出刀来,削掉大祭司仆人一个耳朵。这是自然反应,却非属灵反应;彼得用世上的兵器,来应付属灵的争战。主责备彼得,路加福音二十二章51节和约翰福音十八章11节记载,他用神迹治好那人的耳朵。耶稣就提醒捉拿他的人,用武力捉拿他,何等不恰当!他曾天天在殿里教训人,为何不在那时候捉拿他?他知道原因。这事成就,为要应验经上的话,预言他要被卖(诗四一9)、被捉拿(赛五三7)、被苦待(诗二二12)、遭弃绝(亚一三7)。??一四51、52 马可是唯一记录这件事的传道者。一般相信,马可就是那个少年人。他拚命要逃,衣服都被拿武器的人抓去了。麻布并不是常服,只是一块布,他临时拿作蔽体之用。??欧德曼评论说:「附加这段小插曲,大概是要说明耶稣在危难和痛苦的时刻,如何全然遭弃绝。他诚然参透独自受苦的滋味。」十.耶稣在大祭司面前(一四53、54)??宗教审讯的记载,从第53节起到十五章1节,可分为三部分:(1)在大祭司面前受审(53、54节);(2)全公会深夜聚集(55~65节);(3)全公会早上聚集(一五1)。??一四53 普遍认为,马可这里记载的,是在该亚法前受审;在亚那方面受审,记载在约翰福音十八章13节、19至24节。??一四54 彼得保持一段他以为安全的距离,跟着耶稣,来到大祭司的院里。有人把他的跌倒,划分为以下几点:??1.起初的打架──热心方向错了。??2.其后的逃走──怯懦地退缩。??3.最后远远跟随──在黑夜里作不全心全意的门徒。??他和差役坐在火光里,与主的仇敌一同烤火取暖。十一.耶稣在全公会前(一四55~65)??一四55~59 虽然没有明确记载,但第55节似乎记录全公会在午夜展开会议。全公会有七十一位宗教领袖,会议由大祭司主持。这个特别的晚上,组成公会的法利赛人、撒都该人、文士和长老,完全不顾他们一贯的规则,他们是不可在晚上,或任何犹太节期里聚集的;也不可贿买人作假见证。死刑的判决要经过一个晚上才可执行;他们若不是在圣殿的范围内聚集,他们的裁决就没有约束力。??宗教权威人士切望除掉主耶稣,就是委屈地违反自己的律例,也在所不惜。他们决心努力寻找一群假见证人,却无法制造一致的见证。有人错误引用主的话,指他威胁要拆毁人手所造的殿,三日内另造一所不是人手所造的殿。耶稣真正说的,记载在约翰福音二章19节。他们有意把耶路撒冷的殿,与他身体的殿混为一谈。??一四60~62 大祭司先发问,耶稣没有回答;但当他起誓(太二六63)问他是不是弥赛亚,那当称颂者的儿子时,救主说他是。这是遵守利未记五章1节的话。主耶稣似乎更要除去人对他自称身分的怀疑,于是告诉大祭司,他必看见人子,坐在那权能者的右边,驾着天上的云降临地上。意思是说,大祭司还要看见他公开显明他是神。在他第一次降临时,他神性的荣耀被肉身遮蔽;但他要在权能和大荣耀中再临,幔子要除去,人知道他到底是谁。??一四63、64 大祭司明白耶稣的意思,就撕开衣服,表明对此看来僭妄的话,生公义的愤慨。作为以色列人中理应作好准备承认和接受弥赛亚的人,大祭司竟然高声控告他。不仅是他,全公会(注23) 同声指耶稣亵渎,都要定他该死的罪。??一四65 接着的情景,更极为丑恶。公会中有人吐唾沫在神子脸上,又蒙着他的脸,要他说出打他的是谁。难以置信,宝贵的救主竟要忍受罪人这样顶撞。差役(殿役)也加入丑行的行列,用手掌打他。十二.彼得不认主而痛哭(一四66~72)??一四66~68 彼得在下边,殿的院子里等候。大祭司的一个使女经过,定睛看他,指出他是拿撒勒人耶稣的跟随者。这个可怜的门徒假装对她的指控毫不知情,他退到前院,那时鸡就叫了。这可怕的时刻,罪的钟声一下一下地敲响起来。??一四69、70 那使女看见他,又指出他是耶稣的门徒。彼得再次无情地否认,他会疑惑为何旁人不肯放过他。众人又对彼得说:「你真是他们一党的,因为你是加利利人,你的口音把你露出来了。」??一四71、72 彼得口出恶言,气冲冲地说不认得这个人。话刚出口,立时鸡叫了。自然界象要反对他懦弱的谎言。此刻,彼得知道主的预言已应验,不能自已就哭了。四卷福音都记载彼得不认主,实在意味深长。我们必须学一个功课,自信生羞辱;要学习不信自己,全然倚靠神的大能。十三.全公会的早晨审讯(一五1)??本节记述全公会在早晨聚集,也许要召集众人,通过昨晚的不法行动。结果,耶稣被捆绑,解去巴勒斯坦的罗马巡抚彼拉多那里。十四.耶稣在彼拉多面前(一五2~5)??一五2 到这时刻,耶稣已在宗教领袖前受审,定了亵渎的罪。现在他要在民事法庭,被控叛国的罪。民事审讯分三个阶段──先在彼拉多前,接着是希律,最后又是彼拉多。??彼拉多问主耶稣是否犹太人的王;若是,他就算为要推翻该撒,有叛国的罪。??一五3~5 祭司长向耶稣诸多控告。彼拉多难以理解他面对这么强硬的指控,仍处之泰然,便问他为何不自辩,耶稣对他的批评仍不回答。十五.要耶稣还是要巴拉巴呢?(一五6~15)??一五6~8 罗马巡抚在节期里有个传统,就是要释放一个犹太囚犯──对不满的民众的一种政zh i贿赂。其中一个有资格的犯人是巴拉巴,他犯了作乱和杀人的罪。彼拉多提出要释放耶稣的时候,是存心要嘲笑那满心嫉妒的祭司长,祭司长便挑唆众人求释放巴拉巴。那些指控耶稣叛逆该撒的人,如今竟求释放一位确实犯了叛国罪的人!祭司长的立场是无理而荒谬的──罪就是这样。其实,他们嫉妒他广为百姓爱戴。??一五9~14 彼拉多想要知道,他当如何对待这位称为犹太人的王的耶稣。众人野蛮地高嚷着:「把他钉十字架!」彼拉多要找到原因,却找不着。暴民的歇斯底里情绪急升,他们只知道喊叫:「把他钉十字架!」??一五15 彼拉多优柔寡断,只好惟命是从──就释放巴拉巴,却鞭笞耶稣,把他交给兵丁钉十字架。这是个怪诞的不义栽决。然而,这是我们的救赎比喻──那无罪的被交到死地,叫该定罪的得以逃脱。十六.兵丁戏弄神的仆人(一五16~21)??一五16~19 兵丁把耶稣带进巡抚寓所的衙门院里,叫齐全营的兵出来,合演一幕犹太人的王的模拟登基典礼。他们若真晓得这个就好了!他们给子神穿上紫袍,又为他们的创造主戴上荆棘冠冕;他们所戏弄的犹太人的王是宇宙的维持者。他是生命和荣耀的主,他们竟打他的头,又吐唾沫在和平之君脸上,假装向万王之王、万主之主屈膝。??一五20、21 他们粗野地嘲弄一番后,就给他穿上他自己的衣服,带他出去,要钉十字架。马可在此提到兵丁勉强一个路人背耶稣的十字架,那人是(北非的)古利奈人西门。他可能是个黑人,但更可能是个希腊化的犹太人。他有二子,就是亚力山大和鲁孚,可能是信徒(倘若这个就是罗马书十六章13节提到的鲁孚的话)。西门背十字架跟着耶稣,给我们看见一幅救主的门徒当有特征的图画。十七.钉十字架(一五22~32)??神的灵简洁、冷静地记述钉十字架的过程。他没有停留在行刑时的极端残酷、及它带来的剧烈痛楚上。??准确地点今天无人知道。传统说的地点是城墙内的圣墓教堂,但有倡议者指在基督的时代,是在城墙之外。另一个推测的地点,是戈登的髑髅地,位于城墙以北,与一园子毗连。??一五22 各各他是亚兰文名字,意指髑髅。髑髅地是拉丁名字。可能地势似头颅,或者是个刑场,故得此称号。??一五23 兵丁拿没药调和的酒给耶稣。酒可作药用,减轻痛楚。他定意在完全清醒的情况下背负人的罪,便不受。??一五24 兵丁为被钉十字架者的衣服拈阄。他们分救主的衣服时,是夺去他在物质上所拥有的一切。??一五25~28 钉他在十字架上,是上午九时。他头以上有罪状,就是犹太人的王。(马可没有记下整句状词,只把精要写下;参看太二七37;路二三38;约一九19。)有两个强盗和他同钉十字架,两旁各有一个──就如以赛亚预言,他死的时候被列在罪犯之中(赛五三12)。(注24)??一五29、30 主耶稣被经过的人(29、30节)、祭司长和文士(31、32节上)及两个强盗(32下节)嘲笑。??经过的人有大多是犹太人,要进城守逾越节的。他们却久留在城外,向逾越节的羊羔投以侮慢;他们误引他的说话,指他威胁要拆毁他们所敬爱的圣殿,三日又重建起来。他若如此本事,让他救自己从十字架上下来吧。??一五31 祭司长和文士嘲笑他宣称要拯救别人:「他救了别人,不能救自己。」这话是恶毒的言行,却又不在意地说出事实。这话在主和我们的生命中同样真实,我们要救自己,就不能救别人。??一五32 宗教领袖们也挑战他,他若是以色列的王弥赛亚,可以从十字架上下来。他们说他能这样行,他们就信了。我们看见,就信了(注25)。但神的次序是:「相信,就看见了。」??连罪犯也羞辱他!十八.三小时黑暗(一五33~41)??一五33 从午正到三时,遍地笼罩着黑暗。耶稣就全然背负神向我们的罪所施行的审判。他忍受了灵里的孤单,与神分离。人的头脑总不能领会,当他的心灵为罪作牺牲时,他所忍受的痛苦有多大。??一五34 苦难的尾声,耶稣(用亚兰语)大声喊着说:「我的神,我的神,为什么离弃我?」神离弃他,因神是圣洁的,他必须与罪分离。那时候,主耶稣在我们的罪上与我们认同,并全然肩负要受的刑罚。??一五35、36 他喊叫:「以罗伊,以罗伊。」凶暴的民中,有的说他叫以利亚。最后的侮辱,就是他们一间有人把海绒蘸满了醋,绑在苇子末端,送给他喝。??一五37 耶稣以力量与得胜喊叫,气就断了。死亡是他愿意的行动,并非不自主地倒下来。??一五38 在那刻,殿里的幔子,从上到下裂为两半。神作此事,要显出人藉基督的死,得进入神的至圣所,这是信徒的权利(参看来一○19~22)。伟大的新时代立时展开。这是个与神亲近的时代,不是与他隔离的时代。??一五39 那位罗马官的承认虽然宝贵,但却不一定承认耶稣是与神同等的。外邦人的百夫长承认他是神的儿子,无疑他懂得历史的含意,但他的信真实与否便无从得知。??一五40、41 马可提到有些妇女逗留在十字架旁。值得一提,妇女在福音故事中地位显著。试想,男人为个人的安全而躲藏了;妇女的奉献,爱基督超过自己的幸福。她们在十字架旁留到最后,却最早到达坟墓前。十九.安葬在约瑟的坟墓里(一五42~47)??一五42 安息日在星期五日落开始。安息日或其他节期的前一日,称为预备日。(注26)??一五43 事情的急切需要,可能鼓励了亚利马太的约瑟去见彼拉多,求准许埋葬耶稣的身体。约瑟是个虔诚的犹太人,也许也是公会的一员(路二三50、51;参看太二七57;约一九38)。??一五44、45 彼拉多难以相信耶稣已经死了,他得到百夫长的证实,就把耶稣的尸首赐给约瑟。(这段经文用两个不同的字代表耶稣的身体。约瑟求主耶稣的身体,彼拉多则把尸首赐给他。)??一五46 约瑟(及尼哥底母──约一九38、39)心存慈爱,把身体用药物防腐,用细麻布裹好,安放在自己的新坟墓里。坟墓是个在磐石中凿出来的地方,墓门则是一块硬币形的石头,可以辊进一条在石头凿出来的凹沟的。??一五47 又提到有妇女在场,就是两位马利亚。我们欣赏她们那不倦而无畏的爱。据了解,今天的宣教士以女性占多数。男人在哪里呢?捌.仆人的凯旋(一六1~20)一.妇人在空坟前(一六1~8)??一六1~4 星期六黄昏,两位马利亚并撒罗米来到坟墓前,要用香膏替耶稣的身体做防腐。她们晓得事情并不轻易。她们知道有一块巨石已挡住墓门,知道罗马人的封印,和有兵丁把守。但爱跃过重重障碍,找到所钟爱的对象。??星期日清早,她们不知找谁,能把石头从墓门辊开。她们抬头一看,发现事情已办妥了!这样的事常常发生,我们尊崇救主的时候,难处未碰见,已得到解决。??一六5、6 他们进了坟墓,看见天使,以一个少年人,穿着白袍的形象显现。他立即驱去她们的惊恐,宣告耶稣已经复活了。坟墓是空的。??一六7 天使任命她们作复活消息的先锋,去告诉门徒和彼得,耶稣要在加利利与他们相会。注意彼得这不认主的门徒,在此特别单独提到。复活的救赎主没有否认他,仍然爱他,渴望再见他。他需要特别的挽回,走迷的羊必须被带回与牧人交通;后退的人必须回到父家里。??一六8 妇女们惊惶失措,从坟墓那里逃跑。她们惧怕得不敢把所发生的事告诉人,这并不意外。令人惊叹的是,直到这一刻,她们仍是那么勇气、忠诚和专心一致。??马可福音两个主要的手抄古卷都缺少了第9至20节,很多现代的学者质疑这几节的真确性。然而,经节被纳入本文中,具有力的论据:??1.事实上,所有希腊文手抄本,及很多教父都接纳这段经节。??2.以第8节作结尾会很奇怪。希腊文第8节最后一个字是gar(因为),这字鲜有出现在一句之末,出现在一卷书之末就更少了。??3.如果象某些人教导,说马可福音原有的结尾部分已失传,这个结尾只是后来补上的,那末我们主论到他的话要得保存(太二四35)就显然落空了。??4.经文内容合符正统。??5.文中风格,尤其是用字,与第一章极为吻合。(注27) 这种体裁称为首尾呼应(Chiasm),文章的首尾是相似的。二.向抹大拉的马利亚显现(一六9~11)??一六9 救主首先向抹大拉的马利亚显现。她首次认识耶稣时,他从她身上曾赶出七个鬼;从此,她凭着爱竭尽所能事奉他。她目睹主被钉十字架,又看见他埋葬的地方。??我们从其它福音书得知,她发现坟墓是空的,便跑去告诉彼得、约翰。他们跟她来,看见空坟,正如她所说的,他们归家去了,她却留在空坟旁。耶稣就向她显现。??一六10、11 又一次,他去城里把好消息告诉哀痛的门徒。对他们来说,消息若是真的,就太好了。他们却是不信。三.向两个门徒显现(一六12、13)??一六12 这次显现详细记载在路加福音二十四章13至31节。这里,我们读到他变了形象,在往以马忤斯的路上向两位门徒显现。他以园丁的形象向马利亚显现;现在,他似是个同行的客旅,但他仍是那位有荣耀身体的耶稣。??一六13 当两位门徒回到耶路撒冷,把与复活的救主相交的事告诉其它门徒,他们也遇到马利亚所碰着的不信的心。四.向十一个门徒显现(一六14~18)??一六14 在同一个星期日黄昏,向十一个门徒显现(路二四36;约二○19~24;林前一五5)。虽然提到门徒有十一个,其实只有十个在场,多马这次不在他们中间。耶稣责备属他的人,拒绝接受马利亚和其它人报称他复活的消息。??一六15 本节记载了主升天前一日所交付的使命,所以第14和15节之间,有一段时间距离。他命令门徒向万民传福音。救主的目的,是世界性的福音工作。他要藉十一位全然撇下一切跟从他的门徒,去完成使命。??一六16 传福音有两种果效,有人会相信,受洗得救;有人会不信,被定罪。??本节常被某些人用来教导靠水礼得救的需要。下述原因,教我们知道经节不能作这样的解释:??1.十字架上的强盗未受洗,他却得着与基督同在乐园的保证(路二三43)。??2.在该撒利亚的外邦人,得救后才受洗(徒一○44~48)。??3.耶稣自己未曾施洗(约四1、2),要受洗才能得救,这遗漏就不寻常了。??4.保罗感谢神,他甚少给哥林多人施洗(林前一14~16)。若受洗对得着救恩如此重要,感谢就无法发出了。??5.在新约圣经,大概有一百五十处提到得着救恩是单凭信心。甚少或者没有经文,跟这一面倒的见证有矛盾。??6.在新约里,受洗跟死和埋葬联在一起,却与属灵的重生无关。??那么,本节是什么意思?我们相信提到受洗,是信心应有的外在表现。受洗不是得救的条件,却是人的外在宣告,他已得救了。??一六17、18 这里耶稣提出一些神迹,会随着相信福音的人。我们读的时候,不禁要问:「今天还有这些神迹吗?」我们相信,这些神迹主要是为着使徒时代而有的,因为那时圣经还未完全写成。这些神迹大都可在使徒行传找到:??1.赶鬼(徒八7,一六18,一九11~16)。??2.说新方言(徒二4~11,一○46,一九6)。??3.拿蛇(徒二八5)。??4.喝毒物而不受害──没有记录在使徒行传中,但教会历史家优西比乌指曾发生在约翰和巴拿巴身上。??5.手按病人治病(徒三7,一九11,二八8、9)。??这些神迹的目的是什么?我们相信答案就在希伯来书二章3至4节。在新约圣经完成前,人要靠使徒或其他人,证明福音的真确性。神藉着神迹奇事,并圣灵的各样恩赐作见证,证实所传的道。??今天已没有这些神迹的需要。我们已有完整的圣经,人若不信,任何方法他也不会信。马可并没有说神迹要持续下去。「直到世界的末了」出现在马太福音二十章18至20节,在这里却找不到。??然而,马丁路德提出:「这里提到的神迹,是根据需要而定。当有需要时,或是福音大受压制,将要受毁谤和封锁前,我们有必要行这些神迹。」五.仆人升天到神右边(一六19、20)??一六19 主耶稣基督复活后四十日,被接到天上,坐在神的右边。这是尊荣、能力之位。??一六20 门徒遵他的命令,出去传福音,为救主得人,他们好象火热如焚的。主的能力和他们同工,所应许的神迹,随着他们,证实所传的道。??故事就此结束 ―― 基督在天上;蒙托付的门徒在地上,负起向世人传福音的使命,为此全然献上自己;及存到永生的结果。??我们蒙托付,在我们的世代去完成大使命。我们的任务是将福音带给每个人。从古到今所有人口总和的三分之一,都在今天活着。到主后二千年,古今人口总和的一半,要在那时候活着。随着人口爆炸,使命越发重大,但方法仍旧不变──门徒献上自己,向基督存无限的爱,他们为他的牺牲,没有什么是他看为太大的。??神的旨意是把福音遍传世上。我们正在做些什么来达成神这旨意呢?