圣经注释

路加福音1-5章注释

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壹.绪言:路加写书的目的和方法(一1~4)??路加在他的绪言中,展示自己是一个历史学家。他说明所得资科的来源及所采用的方法,解释写书的目的。从人的观点看,他的资料来源有两类──对基督生平的文字记录和亲眼看见那些事件的见证人的口述。??一1 本节说明了那些笔述的记录:有好些人提笔作书,述说在我们中间所成就的事……我们不知道那些作者是谁,马太和马可或许也包括在内,但很明显,此外其它人都没有受到默示(约翰的福音书写成日期较晚)。??一2 路加也根据一些口述的记录,这些记录是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。路加并没有声称自己曾亲眼看见这些事,但他曾经与真正的见证人会面。他形容主的这些同伴为亲眼看见又在这道上当差事者(吕振中译本),他用了道作为基督的名字,正如约翰在他的福音书所写的。「起初」在这里的意思,是指由施洗约翰所预告的基督纪元的开始。??路加使用笔述和口述的记录,并不否定他所写的从神得到文字上的默示,而是表示圣灵在资料的取舍和铺排上引导他。??司徒雅各评论:??路加使我们清楚看见,蒙神默示的作者并不会奇迹地不用做辛苦的历史研究……默示并非神奇异地超越人类的思想和才能,而是透过人奉献自己的思想和才能,让神藉以表达出他的旨意。默示并没有取代这神圣经典的作者自己的个性,使他成为神的机器;相反,他的个性特点加强了,使他成为神活生生的见证人。(注1)??一3 路加简略介绍了他的写作动机和方法:一切的事我既从起头详确地追考,也就定意要按着次序写给提阿非罗大人。(吕振中译本;译者按:中文和合本将对受信人的称呼放在第1节起首)。提到动机,他只简单的说:也就定意……。从人的层面而言,他深信自己应该写这卷福音书;当然,我们晓得,神的管理已奇妙地与人的决定呼应了。??提到方法,他首先从起头详确地追考「一切的事」的经过,然后再按次序写下来。他的工作包括仔细、科学地考察我们救主生平事迹的经过。路加检查资料来源的准确性,剔除所有失实的传闻和与属灵无关的事件,然后把手上的材料编汇成我们今天看见的路加福音。路加说按着次序写,不一定是按照时间次序,在这卷福音书中,很多事件也不是按照发生的先后次序来编排;那些事件的编排有时是依据道德或属灵的原则,即根据主题或道德的训诲、而非根据时间。虽然路加福音和使徒行传的受信人同是提阿非罗,但我们对他几乎一无所知。给他大人的称谓显示他是z /-府的官员。他名字的意思是神的朋友,很可能是一个基督徒,也是罗马帝国负责国外事务的一位官员。??一4 路加的目的,是给提阿非罗一个笔述的记录,使他知道他所学关于主耶稣的生平和使命的事,都是确实可信的。文字的记录能够保存信息的准确性,避免继续口传所带来的不准确。??因此第1至4节,对作者写这经卷时的情况,给我们简略但具启发性的背景资料。我们知道路加是凭着神的默示而写成这卷书的,虽然他没有在这里直接提到,但却暗示了:「从起头」也可以译作「从上头」。(注2)贰.人子的降生和他的先锋(一5~二52)一.预言先锋的诞生(一5~25)??一5、6 路加首先介绍施洗约翰的父母,他们生活的时代,正是无道的大希律作犹太王的时候。希律是以土买人,是以扫的后人。??撒迦利亚(意思是主记念)是一个祭司,属亚比雅的班次,是二十四个班次其中之一;这犹太祭司职务的班次是当年大卫所分派的(代上二四10)。每个班次都要在耶路撒冷的圣殿执行祭司的职务,一年两次,从安息日到安息日。当时祭司的数目很多,若有机会进入主的圣殿,执行烧香的特权,一生也只得一次。??以利沙伯(意思是神的誓约)是祭司家族亚伦的后人。她和丈夫都是虔诚的犹太人,一丝不苟地遵行旧约圣经一切的诫命和礼仪。当然,并不是说他们无罪,而是当他们犯了罪,就必定献祭或遵行其它规定的仪式。??一7 夫妇没有孩子,这是任何犹太人都看为羞耻的事。路加医生注意到原因是以利沙伯不能生育。因为两个人又年纪老迈,所以问题更加严重。??一8~10 有一天,撒迦利亚在圣殿供祭司的职分。这是他生命中的一个大日子,因为他抽中了签,可以进入主的圣殿(指圣所)烧香。众百姓在殿外聚集祷告,现今似乎没有人确切的知道烧香的时候指什么时间。??这卷福音书以众百姓在圣殿里祷告开始,又以他们在圣殿里称颂神结束,这是令人鼓舞的。中间的各章告诉我们,他们的祷告怎样在神和主耶稣的工作中得到回答。??一11~14 当祭司和众人正在祷告时,正是合适的时间和环境去宣告一个神圣的启示。主的使者站在香檀的右边──蒙恩宠的位置,撒迦利亚起初很惊慌害怕,因为他与同时代的人中,都没有见过天使的。然而,天使以奇妙的信息来安慰他,以利沙伯要生一个儿子,并要起名叫约翰(意思是耶和华的恩典)。这个儿子不单要令父母欢喜快乐,也要成为许多人的祝福。??一15 这个孩子要在主面前为大(唯一真正重要的伟大)。首先,他在分别出来归神上是大的,淡酒(由葡萄酿制的)浓酒(由谷物酿制的)都不喝。??其次,他的属灵天赋是大的,从母腹里就被圣灵充满。(但这却不能说,约翰从出生就已经得救或归正,只是说从开始预备他作基督的先锋时起,神的灵就在他里面。)??一16、17 第三,他作为弥赛亚的先驱,这身分是大的。他要使许多犹太百姓回转归于主。他的事奉要象先知以利亚一样──致力使百姓透过悔改,恢复与神的正常关系。正如路克指出:??他的讲道要叫粗心大意的父母,转向真正关心儿女的属灵需要;又要使悖逆、反叛的百姓,归从「义人的智慧」。(注3)??换言之,他会竭力从世界中招聚一群信徒,他们准备好在主来到时跟随他。对我们每一个人来说,这都是有价值的事奉。??请留意第16和17节怎样暗示基督的神性。第16节说约翰要使许多以色列人回转,归向主他们的神;然后第17节说约翰会行在主的前面,这个主指谁呢?很明显是前一节的主他们的神。现在我们知道约翰是耶稣的先锋,因此,推论的结果很清楚,耶稣就是神。??一18 年迈的撒迦利亚十分失望,以为这个应许绝对没有可能实现,因为他和妻子都年纪老迈,不可能作父母了。他这个哀伤的问题,表达出他埋藏心底的疑问。??一19 天使首先介绍自己是加百列(神的大能者)。虽然通常形容他为天使长,但在圣经中只提到他是站在神面前的,并为神带信息给人(但八16,九21)。??一20 撒迦利亚因为不信,便失去了说话的能力,直到孩子出生为止。每当一个信徒对神的话怀有不信,就会失去见证和歌声;不信令信徒三缄其口,直至他恢复信心,才会再次发出赞美和见证。??一21、22 圣所外的百姓已经等到不耐烦,一般祭司进去烧香不会逗留这么长时间的。撒迦利亚终于出来了,他要打手号与众人沟通,他们就知道他在殿里见了异象。??一23 当他在圣殿供职的日子满了,就回家去,但他正如天使预言那样,不能说话。??一24、25 以利沙伯怀孕后,在家中隐居了五个月;她感到欢喜快乐,因为主要把她因没有孩子而带来的羞耻除去。二.预言人子的降生(一26~38)??一26、27 向撒迦利亚显现之后(或以利沙伯怀孕之后)的第六个月,加百列再次出现──这次向一个名叫马利亚的童贞女显现。马利亚住在加利利地的拿撒勒城,已经许配了一个名叫约瑟的人,他是大卫的一个直系后代。虽然他本身是个木匠,但继承了大卫王位的合法权利。许配是比今天的订婚更有约束力的契约,事实上,只有类似离婚的法律判决才可以解除这约。??一28 天使称呼马利亚为蒙大恩的女子,一个蒙主特别赐福的人。这里有两点要留意:(一)天使并没有敬拜马利亚或向她祷告,他只祝贺她而已;(二)天使没有说她是「满有恩典」,而说她是蒙大恩。(注4)??一29、30 马利亚因为天使这个祝贺而感到惊慌是可以理解的,她思想这样祝贺是什么意思。天使安抚她,然后告诉她,神已经拣选了她成为期待已久的弥赛亚的母亲。??一31~33 注意在宣告中所隐含的重要真理:??弥赛亚的真实人性──你要怀孕生子。??他的神性和作为救主的使命──可以给他起名叫耶稣(意思是耶和华是拯救者)。??他为大的本质──在他的位格和工作上,他要为大。??他的身分是神的儿子──称为至高者的儿子。??他继承大卫王位的资格──主神要把他祖大卫的位给他。这确立他作为弥赛亚的身分。??他的永恒和普世的国度──他要作雅各家的王,直到永远,他的国也没有穷尽。??第31节和32节上很明显是指基督第一次的降临,而32节下和33节则描述他的再来,作万王之王,万主之主。??一34、35 马利亚问:「怎么有这事呢?」所表达的是惊奇,而非不信。她从来没有与男人发生关系,怎能怀有孩子?虽然天使并没有详细说明,但答案是「童女生子」。这是圣灵行的奇事,他会临到她,神的能力会荫庇她。对马利亚的问题「怎么?」──按人的角度看来,这是不可能的──神的答案是「圣灵」:??「因此所要生的圣者,必称为神的儿子。」这是对道成肉身的一个极奇妙的叙述,马利亚的儿子是神在肉身中显现。言语也描述不尽当中所隐藏的奥秘。??一36、37 然后天使向马利亚透露,她那被称不育的亲戚以利沙伯,已经怀了六个月的身孕。这件奇事令马利亚消除了疑虑,相信「在上帝没有一件事是不可能的。」(圣经新译本)。??一38 马利亚欣然顺服,把自己降服于主,以完成他那奇妙的计划。然后天使就离开他去了。三.马利亚探访以利沙伯(一39~45)??一39、40 圣经没有说明为什么当时马利亚去探访以利沙伯,也许是要避免当她怀孕的消息传开后,无可避免地在拿撒勒出现的丑闻。如果真是这样,那么以利沙伯所表现的欢迎和仁慈就加倍温馨了。??一41 以利沙伯一听见马利亚的声音,腹中的胎就跳动(圣经新译本)──还未出生的先锋对未出生的弥赛亚的到来,产生神秘而不自觉的反应。以利沙伯且被圣灵充满,即圣灵支配了她,引导她说话和行动。??在第一章里面,提到三个人被圣灵充满:施洗约翰(15节);以利沙伯(41节);和撒迦利亚(67节)。??被圣灵充满的生命的其中一个特征是唱颂诗章、颂词和灵歌(弗五18、19)。因此在这一章找到三首诗歌,而在下一章找到两首,我们一点也不感到奇怪。这五首诗歌是:(1)以利沙伯的问候[一42~45];(2)尊主颂[一46~55];(3)撒迦利亚颂[一68~79];(4)荣归主颂[二14];和(5)西面颂[二29~32]。??一42~45 以利沙伯凭着特别的默示,向马利亚问安时称她为「我主的母」。她心里并没有丝毫嫉妒之意,只因还未出生的婴孩是她的主而感到喜乐欢欣。马利亚在妇女中是有福的,因她得到怀弥赛亚的特别福分。她「所怀的胎也是有福的」,因他是主,也是救主。圣经从未说马利亚是「神的母亲」。不错,她是耶稣的母亲,而耶稣是神;然而,要说神有母亲,在教义上是荒谬的。耶稣是自有永有的,而马利亚是有限的受造物,她的存在是从一个特定日子开始。只有在耶稣成为肉身那段时间,马利亚才是主的母亲。??以利沙伯讲述当马利亚一开始说话时,她还未出生的孩子看来本能地雀跃起来。然后她使马利亚相信,她的信心会得到很大的赏赐,她的期望会实现,她没有徒然相信,她的孩子会按应许出生。四.马利亚尊主为大(一46~56)??一46~49 马利亚的尊主颂类似哈拿的颂歌(撒上二1~10)。首先,马利亚因主为她成就的赞美他(46下~49)。注意她说(48节)「万代要称我有福」,她不是赐祝福的,而是蒙祝福的。她称神为她的救主,证明马利亚无罪之说是不正确的。??一50~53 其次,她赞美主,因他世世代代都怜悯敬畏他的人,他使狂傲和有权柄的失位,又抬举卑贱和饥饿的。??一54、55 最后她尊崇主对以色列的信实,他向亚伯拉罕和他的后裔守约。??一56 马利亚和以利沙伯同住约有三个月后,就回拿撒勒的家去了。她仍未出嫁,无疑会成为左邻右里猜疑和中伤的对象,但神会为她辩白,她能忍耐等候。五.先锋的出生(一57~66)??一57~61 以利沙伯到了产期,就生了一个儿子。她的亲族朋友都很快乐。在第八日,孩子行割礼的时候,亲友都以为这孩子应按例照他父亲的名字,起名为撒迦利亚。当他母亲说孩子要叫约翰时,他们都感到奇怪,因为他的亲族中没有叫这名字的。??一62、63 他们要作个决定,于是向撒迦利亚打手式。(这显示他不单是哑,而且聋的。)他要了一块写字的板,好解决这件事──婴孩的名字是约翰。众人便都希奇。??一64~66 更令人惊奇的是,他们注意到当撒迦利亚一写出「约翰」时,就恢复了说话的能力。这个消息很快传遍了犹太的山地,众人想知道这个不寻常的婴孩将来的工作。他们知道主特别眷顾,有主与他同在。六.撒迦利亚对约翰的预言(一67~80)??一67 撒迦利亚脱离不信的枷锁,被圣灵充满,受感说出意味深长的赞美诗,当中引述了许多旧约的经文。??一68、69 赞美神已经成就的作为。撒迦利亚认识到他儿子约翰的出生,显示弥赛亚即将降临。他把基督还未降生的事,当作已成就的事实来说。信心让他能够说神已经差遣拯救者,眷顾和救赎他的百姓,耶和华已经在大卫王族的家中兴起了拯救的角。(角用来盛载膏王的油,因此意思可能是大卫王族中兴起一位拯救的王;角也可能是能力的象征,因此意思是「大能的救主」。)??一70、71 赞美神实现预言。从创世以来,圣先知已预言弥赛亚的降临,要救百姓脱离仇敌和敌人。??一72~75 赞美神信实守约。主与亚伯拉罕立了无条件的救恩之约,这个应许由亚伯拉罕的后裔主耶稣基督的降临实现了。他带来的救恩有外在和内在两方面。外在方面,把他们从仇敌手中救出来;内在方面,他们可以坦然无惧的用圣洁公义事奉他。??摩根针对这段经文有两个令人瞩目的看法。(注5) 首先,他指出约翰的名字与这首赞美诗之间那引人注意的联系──两者都是神的恩典。然后,他在72至73节中发现了对约翰、撒迦利亚和以利沙伯三个名字的暗喻。??约翰──施怜悯(72节)。??撒迦利亚──记念(72节)。??以利沙伯──誓约(73节)。??神的恩典,如约翰所宣告的,出于他记念他的圣约。??一76、77 约翰的使命,救主的先锋。约翰是至高者的先知,为主的来临预备百姓的心,向百姓宣告罪得赦免的救恩。我们可以看见,旧约中指耶和华的经文,在新约中也适用于指耶稣。先知玛拉基预言会有使者在耶和华前面预备道路(玛三1),而撒迦利亚认出约翰是那使者。我们知道约翰来要在耶稣前面预备道路,结论一目了然,耶稣就是耶和华。??一78、79 基督的降临有如日出。几百年来,世人在黑暗中沉睡,现在因我们神怜悯的心肠,黎明快要来临。神以基督的位格出现,照亮在黑暗中死荫里的外邦人,引领以色列的脚到平安的路上(参看玛四2)。??一80 本章以简单的描述作结,那孩子在身体和灵命上渐渐长大,住在旷野,直到他在以色列人中公开露面的日子。七.人子的降生(二1~7)??二1~3 该撒亚古士督有旨意下来,叫天下人民都报名上册,就是在他的帝国举行一次人口普查。这种报名上册是居里扭作叙利亚巡抚时,头一次举行的。这里提到的居里扭,使路加福音的准确性多年以来受到怀疑。但后来的考古发现,却倾向确定这个记录。从该撒亚古士督的立场,他是向希腊罗马世界显示他的无上霸权;但从神的立场,这个外邦帝王也只不过是成就属神计划的一着棋子(参看箴二一1)。??二4~7 亚古士督的谕旨正合时把约瑟和马利亚带到伯利恒,让弥赛亚可以在那里降生,应验先知的预言(弥五2)。他们从加利利上到伯利恒,城里已经很拥挤,唯一找到能够安顿的地方,是一间客店的马厩。这是一个预兆,预告人类怎样接待他们的救主。这对拿撒勒来的夫妇逗留在那地的时候,妻子马利亚便生了头胎的儿子;她把婴孩用布包起来,小心奕奕交地放在一个马槽里。??就是这样,神确实地以一个无助的婴孩的样式,来到这地上,并且是贫穷的,生在一个臭味熏天的马厩里。何等奇妙!达秘说得恰好:??他生在马槽里,死在十字架上,而在世期间,他并没有枕头的地方。(注6)八.天使和牧羊人(二8~20)??二8 这次独一无二的降生,并没有首先告知在耶路撒冷的宗教领袖,而是在犹太山地向那些沉静的牧羊人宣告,他们卑微但尽忠职守。据司徒雅各观察:??极平常普通的人,在做极平常普通的工作,他们首先看见了主降临的荣耀,这个事实不是具有丰富的意义吗?第一,履行职责的地方不论怎样不起眼,是看见异象的地方。第二,神国的大门对那些保持专一、简单的虔敬生活,和没有失去童心的人,是随时预备好打开的。(注7)??二9~11 有主的使者临到那班牧羊人,荣耀的光芒四面照着他们。当他们正惧怕退缩的时候,天使安慰他们,告诉他们这个消息。这是关乎万民的大喜信息,就在那一天,在附近的伯利恒城,有一个婴孩出生了。这个婴孩是救主,就是主基督!这里是一个神学的缩影。首先,他是救主,他的名字──耶稣已表达了这个信息;其次,他是基督,神的受膏者,以色列的弥赛亚;最后,他是主,神在肉身显视。??二12 牧羊人怎样才能认出他呢?天使给了他们两个记号。首先,那婴孩是包着布的。他们以往也见过包着布的婴孩,但天使刚刚宣告这个婴孩就是主。从来没有人见过主以婴孩包着布的样式显现。第二个记号是他卧在马槽里。牧羊人也许从未见过一个婴孩躺在一个如此不堪的地方。这位掌管生命、满有荣耀的主,来到世界的时候,人为他预留的,竟是侮蔑。想到创造和维持宇宙万物的主宰,并非以一个军事征服者的身分,而以一个婴孩的样式进入人类历史,这令我们感到困惑不解;然而,这就是道成肉身的真理。??二13、14 忽然,欢呼声划破静夜,响彻天上。有一大队天兵出现,赞美神。他们的歌声,就是今天我们所认识的荣归主颂,充分表达出这个婴孩出生的意义。他的生活和事奉,会带荣耀归给在至高处的神,也会带平安给地上的人,和那些他所喜悦的人。(注8) 神所喜悦的,就是那些为自己的罪悔改,并接受耶稣基督为主和救主的人。??二15~19 天使一离开,牧羊人便赶往伯利恒,寻见马利亚和约瑟,看见耶稣卧在马槽里。他们详细述说天使显现的事,令聚集在马厩四周的人都感到惊奇;但马利亚对这一切的事有更深刻的体会,并在心里反复思想。??二20 牧羊人回到羊群当中,为所听见所看见的欢喜快乐,满心赞美敬拜神。九.耶稣受割礼和奉献(二21~24)??在这段经文里,至少记载了三种不同的仪式:??1.耶稣受割礼。他出生满了八天便要行割礼。割礼是神与亚伯拉罕立约的标记。根据犹太人的传统,孩子在当天起名;天使早前已吩咐马利亚和约瑟要叫他耶稣。??2.马利亚的洁净之礼。在耶稣出生后四十天举行(参看利一二1~4)。一般来说,父母要带一只羊羔献为燔祭,和一对雏鸽或班鸠献为赎罪祭。??但如果贫穷负担不起,父母可以带「一对班鸠或用两只雏鸽」(利一二6~8)。马利亚没有带羊羔,只带了两只雏鸽,反映出耶稣出生贫穷。??3.在耶路撒冷的圣殿献耶稣。神起初已有命令,头生的男子要归给他;他们要成为祭司阶级(出一三2)。后来,他将利未支派分别出来,供祭司的职分(出二八1、2)。其后,父母可以用五舍客勒「买回」或「赎回」头生的儿子。这是他们将他献与主时所做的。十.西面在有生之年看见弥赛亚(二25~35)??二25、26 西面是一位敬虔的犹太馀民,他盼望弥赛亚的降临。他得到圣灵的启示,知道自己未死以前,必看见主所立的基督(受膏者)。「耶和华把心意向敬畏他的人显示。」(圣经新译本)(诗二五14)神的知识奥妙地向那些与他有安静而深入交通的人传达。??二27、28 很凑巧,他进入圣殿的那一天,正是耶稣的父母将他献与神的同一天。西面得到超自然的指示,知道这个孩子就是所应许的弥赛亚。他用手接过耶稣,说出那篇值得记念的颂词,就是现在我们所认识的西面颂(主阿,如今可以……安然去世)。??二29~32 颂词的主题是这样的:主阿,如今可以照你的话释放仆人安然去世,因为正如你应许我的,从这婴孩,我的眼睛已经看见你的救恩,就是所应许的救赎主。你设立他为万民带来救恩,他会成为照亮外邦人的光(他的第一次降临),也是你民以色列的荣耀(他的第二次降临)。西面已预备好在见过主耶稣后就离世,死亡的痛苦已消失无踪。??二33 路加小心地维护童贞女产子的教义,确切的用了约瑟和他母亲,可见于英王钦定本和好些原文抄本。(注9)(译者按:大部份中文译本,包括和合本、新译本等,只译作「父母」)。??二34、35 西面为弥赛亚的降临赞美神之后,就给这对父母祝福,然后又对马利亚说预言。预言可分为四部分:??1.这孩子被立,是要叫以色列中许多人跌倒,许多人兴起。那些骄傲、不肯悔改、和不信的会跌倒和受惩罚;那些自己谦卑,为罪悔改,和接受主耶稣的兴起和蒙福。??2.这孩子被立……要作毁谤的话柄。这特殊的重点与基督的身分有关。他旷古的降临,显示对罪恶和不敬虔的痛斥,激起人心里苦毒的仇恨。??3.你自己的心也要被刀刺透。西面这句话,指当马利亚亲眼目睹自己的儿子被钉十字架,心里那种欲绝的悲痛(约一九25)。??4.……叫许多人心里的意念显露出来。一个人对救主的回应,正试验他内里的动机和意向。??由此可见,西面的说话包括以下的概念:试金石、绊脚石、踏脚石、和刀。十一.女先知亚拿(二36~39)??二36、37 女先知亚拿象西面一样,是等候弥赛亚降临的忠心以色列馀民之一。她属亚设(意思是快乐、蒙福)支派,亚设是主前七百二十一年十个被亚述掳去的支派之一。亚拿必定年已过百,她结了婚七年,便寡居了八十四年。作为女先知,毫无疑问她得到神的启示,作神的代言人。她在圣殿里忠心地事奉神,昼夜以禁食和祈求来敬拜神。她虽年纪老迈,却仍忠心事奉主。??二38 正当耶稣被献与主,和西面对马利亚说话之际,亚拿走近他们。她为所应许的救赎主称谢神,然后向忠心期待耶路撒冷得救赎的人,讲说耶稣的事。??二39 约瑟和马利亚办完洁净和奉献的仪式后,就回加利利,到自己的家乡拿撒勒去了。路加完全没有提到博士的到访和逃亡到埃及的事。十二.耶稣的孩童时代(二40~52)??二40 孩子耶稣的正常成长情况说明如下:他的身体渐渐长大,灵里强健起来(注10)(译者按,中文圣经没有把「灵里」翻出来)。他经过正常身体发育过程,学走路、说话、玩耍和工作。因此,他能体恤我们每一个的成长阶段。论到智力,他充满智慧。他不但学习最基本的知识、数字,和所有当时的普通常识,而且智慧也增长,即实际应用这些知识去处理生活上的问题。属灵方面,神的恩在他身上。他与神同行,每天倚靠圣灵,他学习圣经,花时间去祷告,喜悦遵行他父的旨意。??二41~44 一个犹太的男孩到了十二岁,就要履行一些律法上的责任。在我们的主十二岁那年,他一家人按常每年到耶路撒冷过逾越节。但在他们回加利利的路上,没有觉察到耶稣并不在同行的人中。我们可能会感到奇怪,但如果我们知道与他们同行人数之多,就会明白他们很自然会以为耶稣与同年纪的人在一起走。??在责备约瑟和马利亚之先,我们应当回想,自己如何容易在走一天的路程中,以为耶稣与我们同行,但实际上却因生活上未认清的罪,而与他失去联络。为了恢复与他接触,我们必须回到相交失落的地方,认罪并离弃罪恶。??二45~47 这对父母焦急烦乱,回耶路撒冷在殿里找着耶稣,他正坐在教师中间,一面听一面问。这里并没有意思说,他象一个过于早熟老成的孩子,与长辈在争拗;相反,他象一般正常的孩子那样,谦虚安静的向教师学习。但在学习过程中,他必定发问了一些问题,因为人都希奇他的聪明和他的应对。??二48 耶稣的父母发现他正与比他年长许多的人讨论,他们对他所表现的聪明智慧也感到希奇。但他母亲因为积累的焦虑和烦燥就责备他,难道他不晓得他们一直担心他吗???二49 主的回答,他被记录下来的第一次说话,表明他充分意识到自己的身分是神的儿子,也知道自己的神圣使命。「为什么找我呢?岂不知我应当以我父的事为念么?」她说:「你父亲和我」,他说:「我父的事」。??二50 对于他含有隐义的说话,他们当时并不明白。一个十二岁的男孩说这些话,是不寻常的事!??二51 无论如何,他们重聚了,可以回拿撒勒去。耶稣的好品行,从「他……顺从他们」这句话可以看见。虽然他是宇宙万物的创造者,但却在一个低下的犹太家庭里,作一个顺服的孩子。他母亲一直把这一切的事都存在心里。??二52 这里再次描述主作为一个真正的人的正常成长:??1.他心智的成长──智慧增长。??2.他身体的成长──身量增长。??3.他属灵的成长──神喜爱他。??4.他社交的成长──人喜爱他。??他各方面的发展都非常完全。路加的描述悄悄地略去了主耶稣在拿撒勒,作为木匠儿子的十八年,这十八年教导我们准备和训练的重要、忍耐等候的需要,和日常工作的价值;提醒我们不可一步登天,从刚重生跳到公开讲道。如果没有正常的属灵儿童期和青春期,在往后的生活和见证上会招致失败。叁.预备人子出来传道(三1~四30)一.先锋所作的预备(三1~20)??三1、2 作为一个历史学家,路加确定约翰开始传道的年分,指出当时在位的政zh i和宗教领袖──一个君主(该撒),一个巡抚,三个分封的王和两个大祭司。提到政zh i上的统治者时,暗示以色列国仍被统治,而以色列中有两个大祭司,显示国家不单在政zh i上混乱,在宗教上也同样紊乱。虽然在国家的权力架构中,这些都是伟大的人物,但在神眼中,他们却是缺德无道的恶人;因此,当他想向人说话的时候,他越过皇宫和会堂,将信息传给在旷野的、撒迦利亚的儿子约翰。??三3 约翰立刻走到约但河一带的地方,很可能在耶利哥附近。他呼召以色列人为自己的罪悔改,使他们可以得到赦免,藉此预备弥赛亚的来临。他也呼召那些人受洗,作为他们已真正悔改的标记。约翰是一个真先知,是良知的体现,他大声谴责罪恶,召唤人更新心灵。??三4 他的事奉因此应验了以赛亚书四十章3至5节的预言。他就是那个在旷野喊着的人声。从属灵的角度说,当时的以色列是旷野。作为一个国家,她贫瘠、不快乐。没有为神结出任何果子。为预备好迎接主的来临,人需要有道德观念上的转变。昔日一个王帝出巡,要作周详的预备,修平道路,好使前路畅通无阻。这就是约翰召唤人要做的,只是要修平的并非运输道路,而是预备人们的心去接受他。??三5 基督到来的影响描述如下:??一切山洼都要填满──那些真心悔改和谦卑的人会得救和得满足。??大小山冈都要削平──那些傲慢自大的人,如文士和法利赛人,会谦卑下来。??弯弯曲曲的地方要改为正直──那些不诚实的人,如税吏,性格会被修直,变得诚实。??高高低低的道路要改为平坦──兵士和其它性格粗暴、残酷的人,会变得温驯和高雅。??三6 最终的结果是凡有血气的──包括犹太人和外邦人──都会看见神的救恩。他第一次降临时,纵使并非所有人都接受他,但救恩仍是给所有人的。当他再来执掌王权,这节圣经就要全面实验。到那时以色列会全家得救,外邦人也能分享他荣耀国度的祝福。??三7 当众人出来到约翰那里受洗,他晓得并非每一个人都是诚实的;有一部分是伪装的,没有饥渴慕义的心,这些就是约翰所称的毒蛇的种类。「谁指示你们逃避将来的忿怒呢?」这个问题暗示约翰并没有指示他们;他的信息是向愿意承认己罪的人发出的。??三8 如果他们对神是认真的话,就应该有生命改变的表现,显示他们已真正悔改。真诚诲改会结出果子来。他们不应该以为自己是亚伯拉罕的子孙便足够,与敬虔的人有血缘关系并不能使人敬虔。神的计划里不单有亚伯拉罕肉身的子孙;他可以从约但河取石头,为亚伯拉罕兴起子孙来。这里说的石头很可能是指外邦人,神以奇妙的恩典把他们改变过来,成为有着亚伯拉罕的信心的信徒。这正是所成就的事,亚伯拉罕肉身的后裔,作为一个国家,拒绝神的受膏者;然而许多外邦人接受他为主和救主,因而成为亚伯拉罕属灵的后裔。??三9 斧子已经放在树根上是一个比喻,意即基督的降临会试验人是否真正悔改,那些没有结出悔改的果子来的人会被定罪。??出自约翰口里的字句和用语有如利剑:「毒蛇的种类」、「将来的忿怒」、「斧子」、「砍下」、「丢在火里」。主的先知绝对不会甜言蜜语,拐弯抹角:他们是伟大的道德家,他们的说话撞击人心,时常有如我们先祖的战斧,劈向敌人的盔甲那样。(读经会出版的《每日灵粮》)??三10 众人被约翰的定罪刺痛了,问他可有实际建议,如何表现他们真正悔改。??三11~14 在第11至14节,他提出具体的方法,他们可以藉此证明自己的诚意。总的来说,他们应当爱邻舍如同自己,与贫穷人分享自己的衣裳和衣物。??至于税吏,他们的行为作风应当绝对诚实。因为这班人以欺诈臭名远播,行为诚实会是一个非常确切的证据,表示他们真正悔改。??最后是兵丁,他们在执行职务时要避免犯军人常犯的三种罪行:敲诈、毁谤和不满足。我们要知道,人并不是靠以上的好行为得救,而是这些行为都是外在可见的证据,显示他们在神面前有正直的良心。??三15、16上 约翰的自谦很显着。至少有一段时间他可以假装弥赛亚,吸引许许多多的跟随者;但他使自己与主耶稣的比较相形见绌。他解释自己的洗礼是外在和属肉身的;基督的却是内在和属灵的。他说自己连为弥赛亚解鞋带也不配。??三16上、17 基督用圣灵与火施洗,这包括两方面。首先,他用圣灵给信徒施洗──这个应许在五旬节实现,信徒受洗成为基督的身体。另外,他也用火施洗。??从第17节可清楚看见,火的洗礼是一个审判的洗礼。主被描述为一个簸谷者,他把谷物扬起半空,糠被吹到簸谷场的四边,这些糠要扫集一起,拿去烧掉。??约翰向一班夹杂了信徒和非信徒的群众说话时,同时提到了圣灵的洗礼和火的洗礼(太三11和本段经文);但当他的听众全都是信徒时(可一5),就没有提到火的洗礼(可一8)。一个真信徒是绝不会经验到火的洗礼的。??三18~20 路加正准备把焦点从约翰移向耶稣,因此,他用这几节简述了约翰以后的事奉,把我们带到他被希律囚禁的时间。实际上,约翰被囚的事发生于十八个月后。他责备希律与兄弟之妻的淫乱关系,希律便把约翰收在监里,以掩饰他的恶行。二.藉受洗所作的预备(三21、22)??约翰开始隐退,主耶稣出来,站在显要的位置。他在约但河受了洗,开始他的公开事奉,那时他年约三十岁。??在这次浸礼的记录中,有几处值得注意的地方:??1.三一神的三位都出现了:耶稣(21节);圣灵(22节上);圣父(22节下)。??2.只有路加记载耶稣在洗礼中祷告(21节)。这与路加展示基督作为人子的身分、时常靠父神这个目的是一致的。主的祷告生活是本福音书的一个重要主题。在开始公开事奉之先,如这里所载他祷告。在他声名远播,跟随者群涌时,他祷告(五16)。拣选十二门徒之前,他彻夜祷告(六12)。在该撒利亚腓立比的事件──他教导事工的颠峰──发生之前,他祷告(九18)。在登山变象之时,他祷告(九28)。他在门徒面前祷告,引出一篇祷告的讲章(一一1)。他为将要跌倒的彼得祷告(二二32)。他在客西马尼园祷告(二二41、44)。??3.耶稣受洗时,神从天上说话;这是神三次从天上说话的第一次,每次说话都与他独生爱子的事奉有关。神的眼目考察了拿撒勒城那无瑕疵的生命三十年,他的结论是:「我喜悦你。」圣父另外两次公开从天上说话是:当彼得建议在变象山建三座棚时(路九35),和当希利尼(希腊)人到腓力那里,要求见耶稣时(约一二20~28)。三.藉加入人类行列所作的预备(三23~38)??路加记载主的公开传道之前,先停下来介绍他的家谱。如果耶稣是真正的人,那么他必定是亚当的后裔。这个家谱正展示了这点。普遍相信,这个家谱是属马利亚的。请注意23节并没有说耶稣是约瑟的儿子,而是「依人看来,他是约瑟的儿子。」如果这个观点正确,那么希里(23节)就是约瑟的岳父、马利亚的父亲。??学者普遍相信主的这个家谱是属马利亚家族的,原因如下:??1.最明显的是约瑟的家谱在马太福音已有记载(太一2~16)。??2.在路加福音的开头,马利亚的位置比约瑟突出;而在马太福音,情况刚好相反。??3.在犹太人中,妇女的名字很少用于联系家谱,这是马利亚的名字被略去的原因。??4.马太福音一章16节清楚写明雅各生约瑟。但路加福音却没有说希里生约瑟,却说约瑟是希里的儿子,儿子可以指女婿。??5.在原文中,家谱的每一个名字前面都有定冠词(tou),以所有格形式出现,只有一处例外,就是约瑟这个名字。这单一的例外有力地说明,约瑟出现在这个家谱里只因与马利亚的婚姻关系。??我们没有需要仔细研究这个家谱,但有几个重点是值得注意的:??1.这个家谱说明马利亚是大卫的儿子拿单的子孙(31节)。在马太福音,耶稣藉着所罗门继承大卫王位的合法权利。??主作为约瑟的合法儿子,履行了神与大卫所立的约的一部分,就是神曾应许大卫,他的王位要传到永远。但耶稣不可能是约瑟的真儿子,因他没有在神对哥尼雅的咒诅之下,而神曾判定这个恶王的子孙,没有一个亨通的(耶二二30)。??耶稣作为马利亚的真儿子,履行了神与大卫所立的约的另一部分,就是神曾应许大卫,他的子孙要永远坐在他的宝座上。藉着拿单作为大卫的子孙,他越过了对耶哥尼雅所宣布的咒诅。??2.亚当被描述为神的儿子(38节),意思只是他是神所造的。??3.很明显,弥赛亚的家谱到主耶稣结束,再没有一人能合法继承大卫的王位。四.藉受试探所作的预备(四1~13)??四1 在主的生命中,没有一刻不是被圣灵充满的,但这里特别提到他被圣灵充满是与他受试探有关。被圣灵充满意思是完全降服于他,完全顺服神的每一句话。一个被圣灵充满的人倒空已知的罪和自我,神的说话丰丰富富的住在他里面。耶稣受洗后从约但河回来,圣灵将他引到旷野──很可能是沿死海西岸的犹太旷野。??四2、3 我们的主在那里四十天受魔鬼的试探──那些日子他没有吃什么。四十天完毕后,有我们较为熟悉的三个试探,事实上这三个试探发生在三处不同的地方──旷野、山上、耶路撒冷的圣殿。耶稣的真实人性,由他就饿了这句话反映出来。饥饿是第一个试探的目标,撒但建议主耶稣以他的神能满足肉体的饥饿。这个试探的诡诈之处,是行动本身是完全合理的。但如果耶稣顺从撒但这样做,他就错了,他必须根据天父的旨意而行。??四4 耶稣引用圣经(申八3)来抵抗试探,遵行神的话语比满足肉体的食欲要重要。他没有争辩。达秘说:「藉着圣灵的能力,一节经文已能使人哑口无言;争战时得力的整个秘诀,在于正确地使用神的话。」??四5~7 在第二个试探中,魔鬼……霎时间把天下的万国都指给耶稣看。撒但展示他的所有需时很短,他要给耶稣的不是这世界,而是这世上的万国。从一方面看,他确实有权柄掌管这个世界的万国。因为人的罪,撒但成为「这世界的王」(约一二31,一四30,一六11),「这世界的神」(林后四4),和「空中掌权者的首领」(弗二2)。神已经定意「世上的国」有一天会「成了我主和主基督的国」(启一一15)。因此撒但所要给基督的,无论如何最终也会属于他。??作王并没有捷径,必须先经过十字架。在神的同意下,主耶稣要先受苦才可进入他的荣耀。他不能以错误的途径成就合法的结局。不管条件有多吸引,在任何情况下他也不可能拜魔鬼。??四8 因此,主引用申命记六章13节,说明作为一个人,他应该单单敬拜和事奉神。??四9~11 在第三个试探中,撒但领耶稣到耶路撒冷,站在殿顶上,叫他跳下去。神在诗篇九十一篇11至12节不是应许过他会保护弥赛亚吗?或许撒但想引诱耶稣,藉着表演一个感情用事的特技动作,来显示自己是弥赛亚。玛拉基曾经预言,弥赛亚会忽然进入他的殿(玛三1)。耶稣可以趁这时机,不用上加略山,就能赢取名声,让人知道他就是所应许的拯救者。??四12 耶稣第三次引用圣经来抗拒试探。申命记六章16节禁止人试探神。??四13 魔鬼被圣灵的宝剑击退后,暂时离开耶稣,等到有机会的时候。试探通常是一阵阵突发的,而不是连续不断的。??这里要提出与试探有关的另外几个要点:??1.路加福音的次序与马太福音的有别,第二和第三个试探刚好倒转,但原因不明。??2.在所有三个情况里,结果或目的是完全对的,但达成这些结果的方法却是错的。顺服撒但、拜他或任何受造之物,都是错的,试探神更是错的。??3.第一个试探与身体有关,第二个与魂有关,第三个与灵有关。三个试探分别引起肉体的情欲、眼目的情欲、和今生的骄傲。??4.三个试探围绕人类最强的其中三种本能要求──食欲、权力和占有欲、以及得到众人认同的欲望。多少时候,门徒被引诱去拣选一条舒适和容易走的路,在世界上追寻显位,在教会里取得高职。??5.在三个试探中,撒但都用了一些宗教的用语,将试探包上令人佩服的外衣,他甚至引用经文(10、11节)。??司徒雅各恰切地指出:??试探记载的研究,阐明两个重点。一方面,证明受试探不一定会犯罪;另一方面,所记载的解释了后来一个使徒的伟大说法:「他自己既然被试探而受苦,就能搭救被试探的人。」(来二18)(注11)??有些人认为,如果耶稣不能犯罪,那么试探便没有意思了。事实是这样的;耶稣是神,而神是不能犯罪的。主耶稣从来没有放弃神的任何属性,在地上生活的时候,他的神性是隐藏了,但却没有,也不可能被放弃。有些人又说,作为神他不能犯罪,但作为人他能够犯罪。然而他是人也是神,如果他今天能够犯罪,这是匪夷所思的。试探的目的,不是要看看他会否犯罪,而是要证明他不能犯罪。只有一个圣洁、无罪的人子,才能成为我们的救赎主。五.藉教导所作的预备(四14~30)??四14、15 第13至14节中间相距约有一年的时间。这段期间,主在犹太传道,只有约翰福音第二至五章记载这段传道事迹。??耶稣满有圣灵的能力,回到加利利开始第二年的公开事奉,他的名声传遍了四方。他在犹太会堂里教训人,得到广泛的称赞。??四16~21 耶稣在拿撒勒,就是他长大的地方,按常在安息日(即星期六),进了会堂。我们还读到两样他会按常做的事:他按常祷告(路二二39),和习惯地教训其它人(可一○1)。有一次他在会堂里站起来念旧约的经文,司事把写上以赛亚预言的皮卷交给他。主解开那皮卷,就是现在我们所认识的以赛亚书第六十一章,读出第1节和第2节的上半节。这段经文一直被公认为描述弥赛亚的事奉。耶稣说:「今天这经应验在你们耳中了。」他已尽量清楚的说明,他就是以色列的弥赛亚。??注意弥赛亚使命的g e命性含意,他来是要处理一直折腾人类的巨大问题:??贫穷。传福音给贫穷的人。??忧愁。 医好伤心的人(译者按:路加福音没有记录这句,但以赛亚书有)。??捆绑。报告被掳的得释放。??痛苦。瞎眼的得看见。??压迫。叫那受压制的得自由。??总括来说,他来是要报告神悦纳人的禧年──为这世界叹息、劳苦的人们而设立的新时代的开始。他献上自己,消解所有折磨我们的疾病。事实如此,不论这些是身体上还是灵性上的疾病,基督都一一消解。??他读到「……报告神悦纳人的禧年」便停下来。这个很重要,他没有继续读以赛亚书的下文「……和我们神报仇的日子」。他第一次降临的目的,是要传讲神悦纳人的禧年。现在这个恩典时期是悦纳的时候,是拯救的日子。当他再次降临世界时,就会宣告我们神报仇的日子。注意悦纳的时候是说年,而报仇的时候却说日。??四22 很明显,众人都赞叹不已,他们赞扬他,为他的恩言所吸引。他们大惑不解,为何约瑟的儿子──那个木匠──有如此出色的讲论。??四23 主知道众人对他的爱戴很表面,他们并非真的欣赏他真正的身分和价值。对他们来说,他只是其中一个在他们中间长大的孩子,在迦百农取得一点名声而已。他估计他们会对他说:「医生,你医自己罢!」这句俗语一般的意思是:「你行在人身上的事,也行在自己身上。你要医治自己,因为你说可以医治其它人。」但这里的意思有些差别,接下来的一句有解释:「我们听见你在迦百农所行的事,也当行在你自己家乡里。」家乡指拿撒勒。这是对他轻蔑的挑剔,他们的意思是要他在拿撒勒行神迹,象他在其它地方行的一样,好使他免受嘲笑。??四24~27 主指出人事上一个根深蒂固的定律:伟大的人在自己家乡总不受赏识。然后,他引述旧约里两件明显直接的事例,就是神的先知因为得不到以色列人的赏识而被差往外邦。以色列中遍地有大饥荒时,虽然有许多犹太寡妇,但以利亚并没有奉差往他们任何一个人那里去;却被差往西顿的一个外邦寡妇那里。虽然以利沙事奉期间,以色列中有许多长大麻风的,但他没有奉差往他们中间任何一人那里去,反而被差去叙利亚军的元帅、外邦人乃缦那里。试想想耶稣的话对犹太人会产生什么冲击。他们视妇女、外邦人和麻风病人为社会中最低下的人,但主在这里竟把这三类人放在不信的犹太人之上!他这番话的言外之意,就是旧约的历史会重演。尽管他行神迹,他也不但会被拿撒勒城拒绝,更会被以色列国拒诸门外。正如以利亚和以利沙所做的,他会转向外邦人。??四28 拿撒勒的人完全理解他说话的含义,仅就恩典临到外邦人的暗示,已令他们愤怒如雷。赖尔主教评论:??人类深痛恶绝基督所宣告有关神主权的教训,神没有任何义务在他们中间行神迹。(注12)??四29、30 众人撵他出城……带他到山崖,企图把他推下去。毫无疑问这是由撒但唆使的,他再三尝试要消灭这王位的继承人。耶稣神奇地从群众当中直行过去,离开了那里。他的仇敌完全无力去制止他。照我们所知,他再没有踏足拿撒勒了。肆.人子证明他的能力(四31~五26)一.驾驭邪灵的能力(四31~37)??四31~34 拿撒勒丧失的,迦百农得着了。迦百农人看出他的教训带着权柄,他的话令人信服,驱策人前行。第31至41节描述主的人生中一个典型的安息日,揭示他能驾驭鬼魔和疾病。首先,他来到会堂,在那里遇见一个被污鬼的精气附着的人。污这个字通常用来形容邪灵,意指他们本身是不洁的,使受害人过不洁的生活。从这段经文可见被鬼附的现实情况。首先有惊恐的喊叫──「我们与你有什么相干!」(译者按:中文译本和很多英文译本都只有「唉」一字,而英王钦定本根据一些抄本,加上了这一句。)然后,该灵表明清楚知道耶稣乃是神的圣者,他最终会毁灭撒但的党羽。??四35 耶稣从两方面命令那鬼:「不要作声,从这人身上出来罢!」鬼依着行,把那人摔在地上,就出来了,却没有伤害他。??四36、37 众人感到惊讶!耶稣的话有何独特之处,连污鬼也要顺服他?他所倚仗那难以言喻的权柄能力是什么?怪不得耶稣的名声传遍了周围地方!所有耶稣行在这个世界的神迹,都是他在灵界所行的类似神迹的影象。举个例子,下列路加福音记载的神迹传达了属灵的教训:??赶逐污鬼(四31~37)──从罪的污秽和污染中得拯救。??医治西门岳母的热病(四38、39)──从罪引起的不安和衰弱中得释放。??洁净长大麻风的(五12~16)──从罪带来的被弃和绝望中得医治(请参看一七11~19)。??医治瘫子(五17~26)──脱离罪的捆绑,有能力事奉神。??叫寡妇之子复活(七11~17)──罪人死在过犯罪恶之中,他们需要生命(请参看八49~56)。??平静风浪(八22~25)──基督能够掌管门徒生命中肆虐的风浪。??被群鬼所附的格拉森人(八26~39)──罪带来暴力、疯狂,把人排斥于文明社会之外。主使人恢复合宜的举止和清醒的头脑,与他有交通。??摸他衣裳遂子的妇人(八43~48)──罪带来贫困和沮丧。??给五千人吃饱(九10~17)──罪恶的世界饥慕神的粮食,基督透过门徒满足他们的需要。??被鬼附的孩子(九37~43上)──罪的残酷和暴力,基督的医治大能。??医治驼背的女人(一三10~17) ──罪使人扭曲和残废,耶稣的抚摸带来完全的康复。??患水肿的人(一四1~6)──罪带来不适、痛苦和威胁。??瞎眼的乞丐(一八35~43)──罪使人眼瞎,看不见永恒;新生使人重见光明。二.医治热病的能力(四38、39)??随后,有人请耶稣到西门的家治病,西门的岳母害热病甚重。当主一斥责那热病,热病就退了。治疗不但立时奏效,而且带来完全康复,这从她能够起来服侍他们可见。通常一个人患重热病后会虚弱和无精打采。(提倡修士独身的人对这段经文感到不大自在,因为经文显示彼得是一个已结婚的人!)三.胜过疾病和鬼魔的能力(四40、41)??四40 安息日临近结束,被逼停止活动的人们再次活跃起来,他们把很多病人和被鬼附的人带到耶稣那里。没有一个人徒然往返,他医好每一个病人,赶出人身上的鬼。许多今天声称为信心医治者的人,只对那些预先选定的人施行他们的神迹,但耶稣医治每一个人。??四41 被逐出来的鬼知道耶稣就是基督,是神的儿子。但他不会接受鬼魔的见证,故不许它们作声。他们知道他就是弥赛亚,但神有其它更好的器皿来宣布这个事实。四.旅行传道发出的能力(四42~44)??第二天,耶稣退到迦百农附近的旷野地方。众人去找他,找到了,就请求他留下来;但耶稣提醒他们,他在加利利的别城还有工作要做。他从一个会堂走到另一个,传神国的好消息。耶稣自己是王,他要作他们的王,但他们必须先悔改;他不会作一群不愿弃罪的人的王,罪就是障碍。他们想脱离外邦人的统治,而不是他们的罪。五.训练其它人的能力:呼召门徒(五1~11)??这段描述彼得蒙召的经文,包含了几个重要的教训。??1.主使用彼得的船作为讲台教导众人。如果我们将所有财物和资产交在救主手中,他要何等奇妙地使用它们和赏赐我们。??2.在彼得和其它人劳碌整夜而没有收获之后,他告诉彼得可以捕获大量鱼的确实地点。无所不知的主知道鱼在哪儿。凭我们自己的智慧和力量而进行的事奉是徒然的,作主工成功的秘诀在于由他引导。??3.彼得虽是经验丰富的渔夫,但仍接纳一个木匠的建议,结果他打得满网的鱼。「但依从你的话,我就下网。」这话表明谦卑、受教和内里顺服的价值。??4.在水深之处,网满得险些裂开。所以我们必须离开浅水的岸边,开始进到完全降服的浪潮中。信心有其水深之处,受苦、悲伤和损失也如是,这些遭遇令网载满了果实。??5.他们的网险些裂开,船也开始下沉(6、7节)。基督所引导的事奉产生了问题──但这是何等令人快乐的问题。这是令真正的渔夫乐不可支的问题。??6.彼得看见主耶稣的荣耀,强烈地感到自己的不堪。以赛亚也是这样(赛六5),所有见过这位大君王荣美的人都有同样的反应。??7.基督呼召彼得作得人渔夫的时候,他正在做日常的工作。当你等候神的引导,要继续做你手上的工作,全力去做,用心去做,象是为主做一样。正如船舵要在船只移动的时候才能引导船的方向,神也在人活动的时候引导人。??8.基督呼召彼得从捕鱼变为捕人,更确实地,是使人得生命。海里所有的鱼,与带领一人归向基督、得着永远的生命这无可匹敌的特权,是不可同日而语的!??9.彼得、雅各、约翰在捕得最多鱼获的一天,把船拢了岸,撇下所有的,跟从了耶稣。他们的决心何等坚定!如果他们仍留在船上,我们可能永远也不知道他们的存在。六.医治大麻风的能力(五12~16)??五12 路加医生特别提到这个人满身长了大麻风。从人看来,情况非常严重,差不多没有希望了。长大麻风者的信心很显着,他说:「主……必能叫我洁净了。」他不曾对世界上任何一个人说这些话,可见他对主的能力有绝对的信心。他说「主若肯」并不是怀疑基督是否愿意。他来到主面前恳求,但他没有与生俱来的权利得到医治,故把自己投身于主的怜悯和恩典中。??五13 摸一个麻风病人,从医学角度看是危险的,从宗教上看是污秽的,且会被社会轻看。但救主并没有沾染污秽,相反,有大量医治和健康的能力倾注入麻风病者的身体。不是慢慢的复原──大麻风立刻就离了他的身。试想想,一个绝望、无助的麻风患者,在一瞬间得到完全的洁净,对他是何等大的意义!??五14 耶稣嘱咐他不可告诉人他得医治的事。救主不想引来一群好奇诸事之众,或搅起群众运动,使他作王。主吩咐那个麻风患者去……给祭司察看,根据摩西律法献上礼物(利一四4)。献祭的每个细节都是指着基督说的,祭司的任务是祭看那个麻风患者,看他是否真正得着医治。祭司不能医治,他所能做的只是宣布一个人已得着医治。这个祭司从来没有见过一个麻风患者蒙洁净。这事是独有的,应该令他明白到弥赛亚终于出现了。对所有祭司来说,这应该是个见证,但他们的心眼被不信弄瞎了。??五15、16 纵使主吩咐不要把神迹传扬出去,但消息不胫而走,有极多的人聚集来到他面前要得医治。耶稣经常退到旷野去祷告。我们的救主是一个祷告人。这本福音书描述他为人子,故此更多提到他的祷告生活,也是合宜的。七.医治瘫子的能力(五17~26)??五17 耶稣传道的消息传开后,法利赛人和教法师越发仇视他。这段经文中,我们看见他们聚集在加利利,明显是要找着控告他的把柄。主的能力与耶稣同在,使他能医治病人。事实上耶稣随时都有医治的能力,但实际情况不是常常有利。以拿撒勒为例,因为人的不信,他就不能做很多大能的工作(太一三58)。??五18、19 有四个人用褥子把一个瘫子抬到耶稣正在教训人的屋子,但因人多,寻不出法子去到耶稣面前,所以他们从屋外的楼梯爬上房顶,移走房顶的一些瓦片,把那人从瓦间缒下去。??五20、21 耶稣注意到他们千方百计把一个有需要的人带到他面前的信心。当耶稣看见他们的信心,即那四个人和病者的信心,就对瘫子说:「你的罪赦了。」这句突如其来的话引起了文士和法利赛人的议论,他们知道除了神以外,没有人能赦罪。他们不愿承认耶稣是神,就只好指称耶稣说僭妄活。??五22、23 主进而证明给他们看,他已真正赦免了那人的罪。首先他问他们:「说『你的罪赦了』,或说『你起来行走』,那一样容易呢?」从某个意义来说,两句话同样易说;但要行出来则是另一回事,因为两者都是人不能做到的。这里的妙处似乎是说「你的罪赦了」较容易,因为没有方法证明罪真的蒙赦免了;但如果你说「你起来行走」,则很容易看得见病人是否真的得到医治。??法利赛人看不见那人的罪已蒙赦免,因此他们不会相信。耶稣便施行一个他们能够看得见的神迹,向他们证明他已真正赦免那人的罪。他叫那瘫子有行走的能力。??五24 「但要叫他你们知道人子在地上有赦罪的权柄」──人子这个称号强调主的完美人性。从某方面看来,我们所有人都是人子,但「人子」(译者按:前面有定冠词,即「那人子」,专指一个。)这个称号将耶稣从所有其它曾经活过的人分别出来。这个称号描述他是一个从神那里来的人,一个拥有完美道德的人,一个会痛苦、流血、死亡的人,和一个拥有统管宇宙权柄的人。??五25 瘫子遵从他的话,起来,拿着他所躺卧的褥子回家去,并归荣耀与神。??五26 众人确实感到惊奇,他们也归荣耀与神,承认那天看见了令人难以置信的事,就是宣布赦罪和证明赦罪的神迹。伍.人子解释他的使命(五27~六49)一.利未被召(五27、28)??利未是一个为罗马z /-府服务的犹太税吏,这类人被他们的犹太同胞所憎恶,不但因为他们与罗马当局勾结,更因为他们做事欺诈不实。有一天当利未正在工作的时候,耶稣经过并召他跟从他。利未出奇地快捷,撇下所有,起来,跟从了耶稣。试想想这个简单的决定所带来的巨大影响。利未,或称马太,成为第一卷福音书的作者。听他的呼召而跟从他是有报偿的。二.人子召罪人的原因(五29~32)??五29、30 利未……大摆筵席可能有三个目的。他想表示对主的尊崇,公开见证他弃恶迁善,和想介绍他的朋友给耶稣认识。大部分的犹太人都不会与许多税吏一同坐席,但耶稣与税吏并罪人一同吃喝。当然,他不会同流合污,也不会做任何损害他见证的事;但他利用这些场合去教训、责备和祝福。??法利赛人和文士(注13) 批评耶稣与这些被轻蔑的社会渣滓结交。??五31 耶稣指出自己的行动是完全符合他到世界来的目的,健康的人不需要医生;有病的人才需要。??五32 法利赛人认为自己是义人,没有深感自己有罪和需要拯救,因此他们不能从这个大医师得着益处。但这些税吏和罪人认识自己是罪人,需要从罪中被拯救出来。救主这样的人来到世间。事实上,法利赛人并不是义人,他们如税吏一样需要拯救,但他们不愿意承认自己的罪恶,所以批评这个医生医治那些病入膏肓的人。三.耶稣的门徒不禁食的原因(五33~35)??五33 法利赛人的下一个技俩是质问耶稣有关禁食的传统。不管怎样,约翰的门徒已追随师傅那种刻苦禁欲的生活方式,法利赛人的跟随者也遵守各种禁食,但耶稣的门徒却不这样做,原因何在呢???五34、35 主回答说,当他还与门徒同在的时候,门徒实际上没有理由要禁食。他将禁食与痛苦和哀伤联系在一起。但当他要离开他们,即被残酷地钉死,那时他们就要禁食,以表达他们的哀痛。四.新时代的三个比喻(五36~39)??五36 三个比喻都指出一个新的时代已经开始,新旧是不能混合的。??在第一个比喻中,旧衣服是指律法制度或时代而言;新衣服则象征恩典时期,两者是不能并立的。如果硬要将律法和恩典混合,结果只会互不相容。从新衣服撕一块下来会弄坏新衣服,而且撕下来的一块不论是样式或韧力,和旧的也不相称。达秘说的好:「耶稣绝对不会改变基督信仰来迁就犹太教。肉体和律法相合;但恩典与律法,神的公义与人的意愿,却绝不能混为一谈。」??五37、38 第二个比喻指出把新酒装在旧皮袋里的愚昧。新酒的发酵过程对皮袋产生压力,而皮袋再没有足够的柔韧度和弹性去承受。皮袋裂开,酒便漏出来了。犹太教已过时的方式、条例、传统和礼仪太强硬,不能盛载新时代的喜乐、充沛的活力和能力。本章中那四个人用异于常规的方法把瘫子带到耶稣面前,这是新酒;利未那种饱满的精神和热心,也是新酒。旧皮袋象征法利赛人那种顽固守旧和僵硬的形式主义。??五39 第三个比喻说明没有人喝了陈酒之后会喜欢新的,他总说:「陈的好。」这象征人的本性倾向,不愿弃旧从新,舍犹太教取基督信仰,弃律法取恩典,弃影儿取真体!正如达秘说:「一个人习惯了形式、人为的安排、祖宗的宗教等,绝对不会喜欢新国度的原则和权能。」??