民数记简介
“我们若把民数记的历史事作与今天的基督徒生活作个对照，便能看出此书对基督徒的生命有独特的贡献。希伯来书作者用了两章的篇幅（来三～四），阐述这极有意义的应用。”～詹逊壹·在正典中的独特地位摩西第四卷书的英文名字，翻译自七十士译本的书名Arithmoi。选用这名称，显然是由于民数记第一章和第二十六章都有数点民数。也因为整卷书提供了不少的数字资料。本书的希伯来文书名却是全书背景的描述：“在旷野里”。以色列人四十年在旷野里的生活，充满引人入胜和著名的故事：探子暗访迦南，可拉的悖逆，亚伦的杖发芽，铜蛇，巴兰和他的驴子，以及其它较少人熟知的事件。我们不应以为这只是“希伯来人的历史”。这些事情的发生，都是为了给我们属灵造就。我们必须从以色列民的错误上学习教训，不要重蹈覆辙。所以，民数记是一卷十分重要的经卷。贰·作者根据犹太人和基督徒的教训，民数记是由伟大的律法颁布者摩西所写的。这看法是自由派圈子所不信服的。有关摩西是民数记作者的辩证，参看本书摩西五经的简介。叁·写作日期理性主义的学者把摩西五经的写作日期放在很后期的犹太历史里，但保守派和相信神的学者，都接受本卷的写作日期约在主前一四Ｏ六年。（详细论述参看摩西五经简介。）肆·背景与主题民数记的背景是旷野，正如希伯来文书题所示。书中所描述的飘流旅程，为期约三十八年，从以色列人自西乃山出发开始，直至他们到达应许地对面的摩押平原为止。他们在旷野流浪是因为他们不信神，以致神不给他们提供旅程的指示。正如史廓治指出：“神子民在他旨意以外的行动，并没有记在他日历上。”利未记强调以色列人的敬拜和属灵地位，民数记却强调他们的行为和属灵进程（或说是没有进展的实况！）基督徙不要以为民数记是一本枯燥的犹太历史！本书中许多的事件，都可以应用在现今基督徒的经历里。若是所有（或多半）的基督徒，都可迅速地从得救的阶段进入神应许的胜利中，该是多好的景况；然而，观察和经验都告诉我们，我们却是跟古代的以色列人一样有埋怨、后退的，并列在不信的人群当中。我们有一个好消息；就是我们在属灵的旅程中，不必再象以色列人那样飘流。神已经让我们透过信心而得到属灵的胜利。（参看罗马书6～8章）大纲壹·在西乃的末期（一l～一Ｏ10）—．数点民数及各支派安营的安排（—～二）二．利未人的人数和职责（三～四）三．洁净与认罪（五l～10）四．疑妻行淫试验之法（五11～31）五．作拿细耳人之例（六）六．族长的献祭（七）七．会幕里的事奉（八）八．逾越节、云彩和银号（九l～一Ｏ10）贰·从西乃至摩押平原（一Ｏ1l～二二1）—．从西乃旷野出发（一Ｏ1l～36）二．营中的叛乱（一一）三．亚伦与米利暗的背叛（一二）四．窥探迦南地（一三～一四）五．各项条例（一五）六．可拉的叛乱（一六～一七）七．给利未人的指示（一八～一九）八．摩西的罪（二Ｏ1～13）九．亚伦之死（二Ｏ14～29）十．铜蛇（二一l～二二l）叁·摩押平原的事件（二二2～三六13）一．先知巴兰（二二2～二五18）1．巴勒召巴兰（二二2～40）2．巴兰的预言（二二41～二四25）3．巴兰使以色列人堕落（二五）二．第二次数点民数（二六）三．女儿继承产业的权利（二七l～11）四．摩西的继任人约书亚（二七12～23）五．献祭与许愿（二八～三Ｏ）六．米甸人的灭亡（三一）七．流便、迦得与玛拿西半支派的产业（三二）八．再看以色列人的安营（三三）九．应许地的疆界（三四）十．利未人的城（三五l～5）十—．逃城与死刑（三五6～34）十二．出嫁之女儿的产业（三六）第一章
壹·在西乃的末期（一1～一Ｏ10）—．数点民数及各支派安营的安排（—～二）一1 民数记开始的时候，以色列民离开埃及已有一年零一个月，而会募也建立了一个月（出四Ｏ17）。正如上文指出，本书取名为民数记，是由于以色列民曾两度被数点（民一，二六）。“民数记”的意思，就是数点百姓，可算是当时的人口普查。这里所提及的数点民数，跟出埃及记三十章11至16节所记载的不同。两次数点是在不同的时间进行，而目的也不相同。第二次数点民数（民一）大概是根据较早的一次；因此总数也相约。一2～3 以色列民不久就要开始他们从西乃山前往应许之地的旅程。他们必须好象一队有纪律的军队那样前进，因此神吩咐数点民数的事。这次数点民数包括所有二十岁以外——能出去打仗——的男丁。一4～17 每支派必须委派一人来协助摩西数点民数。第5至16节列出他们的名字。第17节说：“于是，摩西、亚伦带着这些按名指定的人。”一18～46 数点民数的结果如下：支派 经文 民数流便20～21节46,500西缅22～23节59,300迦得24～25节45,650犹大26～27节74,600以萨迦28～29节54,400西布伦30～31节57,400以法莲32～33节40,500玛拿西34～35节32,200便雅悯36～37节35,400但38～39节62,700亚设40～41节41,500拿弗他利42～43节53,400----------------------------总数 603,550留意以法莲比玛拿西大。这与创世记四十八章19至20节雅各的祝福一致。众支派的名单以长子流便和他的营（南面）作开始，跟着是犹大和他的营（东面），其后是但和他的营（北面）。而最后是以法莲和他的营（西面）一47～54 利未人却没有按着当兵打仗的以色列人，数在其中（47节）。他们负责竖起和拆下帐幕，以及担任与会幕有关的职事。他们在会幕的四围安他，保护它免受亵读，也保护以色列民免受惩罚（5节）。
第二章
二1～2 摩西吩咐以色列各支派在会幕的四围安营（参看附图）。每一边有三个支派。二3～16 在东边，于犹大的旗下有犹大、以萨迦和西布伦（3～9节）。每个支派有自己的军事首领。这三个支派的总数是十八万六千四百名。在南边，于流便的旗下有流便、西缅和迦得（10～16节）。流便营的总数是十五万一千四百五十名。二17～31 在西边，于以法莲的旗下有以法莲、玛拿西和便雅悯（18～24节）。这营的总数是十万零八千一百名。在北边，于但的旗下有但、亚设和拿弗他利（25～31节）。其总数是十五万七千六百名。各支派要按着这次序向前行——由犹大营先行。利未人走在迦得之后和以法莲之前（l7节）。这场面可算是世上最大的一次露营！其中仅是六十万战士便连营十九多公里，且不计妇女孩子。二32～34 可以出去打仗的人数有六十万零三千五百五十名（32节）。包括利未人（三39）的总人数则是六十二万五千五百五十人。假设男丁占全民的三分之一，则以色列民的总人口最少有一百八十七万六千六百五十人。对比我们每星期的教会聚会，可以当兵打仗的人数是评定教会力量一个更好的指标！
第三章
二．利未人的人数和职责（三～四）第三至四章谈论利未人的事奉，利未人是不包括在第一至二章所数点的民数里。神把利未支派分别为圣作圣所的事奉。他本来拣选以色列的长子来归他自己，但后来再拣选利未支派，代替他们作圣所的事奉（12,13节）。利未有三个儿子——革顺、哥辖和米拉利。他们的后商要负责照管会幕和其中的设备。三1～10上 亚伦家（哥辖的后商）是祭司的家族（9节）。所有其它的利未人都在会幕里供职，但不是祭司。（“祭司利未人”这说法后来可见于五经之中，意思是利未族的祭司，这并不表示所有利未人都是祭司，而是所有祭司都是利未的后裔。）第1至4节描述祭司的家族。拿答和亚比户因渎圣而被杀之后。亚伦只剩下两个儿子——以利亚撤和以他玛。利未人是祭司的仆人（5～9节）。只有亚伦和他儿子可以担任祭司的职任（10节上）。三10下～13 旧约祭司的中保角色并不能把个别的罪人带进与神亲密相交之中。罪人要远离圣物，否则要被治死（10节下）。但现在我们的大祭司主耶稣基督，他的中保角色不但让我们能亲近神，而且能坦然无惧地来到他的施恩宝座前（来四16）。这极大的改变。是因那在民数记与希伯来书之间的伟大事件——各各他山的神迹——而产生的。三14～39 利未人被数点，但不是列于士兵的数目，而是列于敬拜者的数目（15节）。利未的每一个儿子都要担负会幕工作的某个部分：宗族责任范围经文人数革顺所有的帐幕、罩棚18～26节7,500和罩棚的盖与会幕的门帘，院子的帷子。除了包围着约柜的“幔子”之外。哥辖至圣之物——约柜、27～32节8,600陈设饼的桌子、灯台、两座坛、圣所内使用的器皿和帘子等。米拉利帐幕的板、闩、柱33～37节6,200子、带卯的座、撅子和绳子。利未人要在会幕四围安营，革顺人在西边（23节），哥辖人在南边（29节）。米拉利二族在北边（35节）。摩西、亚伦，和亚伦的儿子要在东边，在会幕的入口安营（38～39节）。利未是以色列中最小的支派。利未人从一个月以外的男子，共有二万二千名（39节）。然而，在22、28和34节所记载的数字，合共有二万二千三百人。学者对这数字上的差异作出不同的解释。威廉斯认为多出来的三百人是头生的儿子，是出埃及以后出生的。他们在利未人被拣送去代替其它支派的长子时，会自动被删除。三40～51 本段的意思如下：利未人被神拣选，特别归他，代替以色列人所有头生的儿子。利未人有二万二千名，而以色列人头生的男子却有二万二千二百七十三名（39～43节）。因此，利未人的数目并不足以补偿以色列人所有头生的男子，而这些长子在原来的计划里是应该服事神的。因此耶和华命令以色列人以每人……五舍客勒的代价来赎回多出来的二百七十三人。这贱价（273 X 5＝1365舍客勒）要交给亚伦和他的儿子（51节）。我们要留意，第43节所提到凡头生的，可能只包括那些离开埃及以后才出生的人。
第四章
四1～3 本章的数点方法，决定可以任职在会幕事奉之利未人的人数。这些人是从三十岁直到五十岁。利未族中只有三十到五十岁的男子，才可以担任这一章所规定的工作。神要他们严格按规矩去做，否则必被治死（20节）。可见事奉圣洁的神，是不能随随便便的。四4～20 出埃及记二十五章15节说：“这杠要常在柜的环内，不可抽出来。”但本章第6节说祭司“把杠穿上”。基尔和德理慈的注释指出可能的解释是，第6节可译作：“调校杠的位置”。经文首先讲述哥辖人的职责（4～20节）。亚伦和他儿子被指派去管理会幕及其中神圣的器皿（5～13节）。法柜（5～6节）、陈设饼的桌子（7～8节）、金灯台（9～10节）、金坛（11节）、一切器具（12节）和铜祭坛（13～14节），要蒙上海狗皮。其它哥辖的子孙被委派去抬这些盖好的物件。（这里没有提到洗耀盆，但他们必定也把它带走。）他们不可摸这些圣物，若是没有盖好的，就是连看也不可以，否则他们必死（15，17～20节）。亚伦的儿子以利亚撒负责看守会幕及其中的器具（16节）。在至圣所与圣所之间的幔子常常遮掩着约柜，使它不被看见（5节）。以色列人一路往前行的时候，约柜也用这幔子盖着；幔子象征我们主耶稣基督的身体。在各各他山十字架之前，即幔子永远裂为两半之前。除了大祭司之外，没有人可以看在约柜之上神的宝座。四21～28 革顺人要抬帐幕的幔子和会幕，并院子的帷子和门帘。亚伦儿子以他玛负责看守革顺人的工作。四29～33 米拉利的子孙的家室宗族，被派遣去抬帐幕的板、闩、柱子、带卯的座、橛子和绳子。四34～49 这次数点利未人数的结果如下：哥辖人2,750革顺人2,630米拉利人3,200-----------------------三十至五十岁8,580利未人的总数
第五章
三．洁净与认罪（五1～10）这段经文谈到以色列人为保持以色列营免沾污秽所要做的预防工作。发出第3节之命令的原因，可见于申命记二十三章14节：“神常在营中行走。”会幕和约柜放在营中，代表耶和华临在于营中。所以他是住在他们中间。这一点使营成为神圣的地方，而不洁的，不纯净的，无价值的人和事，都要把它们当作与圣物势不两立的东西而除掉。五1～4 一切长大麻风的、患漏症的，和因摸了死尸而不洁净的，都要出到营外。以色列营由会幕，和会幕四周之以色列人的帐棚组成。五5～10 以色列人无论男女，若犯了罪得罪人，他或她就要承认所犯的罪，献上赎愆祭，将所亏负人的如数赔还，另外还要加上五分之—。若被亏负的人死了或不知所纵，赔偿就要付给那人的近亲。如果那人也没有近亲可代处理，赔款就要交给祭司。四．疑妻行淫试验之法（五11～31）五11～15 本段经文描述一种测谎的仪式，称为疑恨的试验法。这礼仪的目的，是确定那被怀疑对丈夫不忠的妇人，到底是有罪的还是无辜的。妇人要喝那混和了帐幕的地上之尘土的水。她若是有罪的，那水就成为她的咒诅，使她大腿消瘦，肚腹发胀。她若是无辜的，那水便不会对她产生坏影响。从第12至14节明显可见，那丈夫并不知道妻子是否不忠。他首先要把妻子，连同素祭送到祭司那里。五16～31 祭司要用瓦器把水和尘土混合，然后叫妇人蓬头散发，站在耶和华的祭坛面前，再把素祭放在他手中。其后，祭司要叫她同意起誓说，她若是有罪就会受咒诅。祭司把这咒诅的话写下来并抹在苦水里之后，便在耶和华面前把素祭摇一摇。取出一把烧在坛上。然后叫妇人喝这水。第24节那叫妇人喝这水的话，在第26节再次重复，但实际上她只须喝一次。她若是有罪的，那预言的审判就临到她，其中包括不孕。她若是无辜的，祭司就要宣告她为清洁的，可免受惩罚，并可以过一个正常的婚姻生活，怀孕生儿育女。第29至31节概述这疑恨的试验法。夫妇之间必须除去猜疑，才能恢复信任，建立感情。疑恨可以毁了一段婚姻，无论疑恨的一方是否有合理的理由。因此，这仪式提供一种可行的方法，可以一次过把问题解决。神的审判要临到有罪者身上。而无辜的，可免受伴侣的怀疑。有些研读圣经的人认为，这段经文将来可以特别应用在以色列人身上。那时，以色列全民要因他们对耶和华的不忠而受到试验。
第六章
五．作拿细耳人之例（六）六1～8 “拿细耳人”一词，字根的意思是“离俗”。拿细耳人的愿是自发的，以色列人无论男女，可起誓把一段特定的时间归给神。犹太人作品米示拿指出，一个拿细耳人的愿可为期一百天。但一般是三十天。在某些罕见的例子里，有人会许愿终身作拿细耳人——如撒母耳、参孙、施洗约翰。这愿人甘心许的愿，也有一种例外，就是父母可以为儿女许下终生作拿细耳人的愿。这愿包含三种规定：（1）远离清酒浓酒，不可吃、也不可喝葡萄树的果子——包括清酒、浓酒、醋、葡萄汁、鲜葡萄和干葡萄（2～4节）；（2）不可剃头发，任由头发生长（5节）；（3）不可挨近死尸（6～8节）。不要与死人接触，即使是最接近的亲属，也不例外。酒代表人类的喜乐。长发——既是男人的羞耻——却是谦卑的象征。死尸使人不洁。因此，拿细耳人是一类叫今世之子费解的人。为要喜乐，他远离喜乐；为要刚强，他变得软弱；而为要爱他的亲人，他“恨恶”他们（路14:26）我们由此想起耶稣对那些要向他彻底委身，但又要先回去埋葬他们的死人，或者向人告别的人所说的话，他说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬上帝国的道。”（路九59～60）六9～12 本段描述一个人无意之间摸了死尸，在破坏誓言后所作的补救步骤。首先他要进行民数记第十九章所记载的七天的洁净程序。第七日他要剃头，翌日献上两只斑鸠或两只雏鸽，一只用作赎罪祭，一只作燔祭。此外，他还要献一只一岁的公羊羔作赎愆祭。尽管他献了这些祭，他原来离俗的日子也要归于徒然；他还要从头再开始。这样，虽然一个污秽了的拿细耳人可以重新离俗归圣，但他污秽的日子要归于徒然。对我们来说，意思是信心后退的信徒可以回归，但离开了神、没有相交的日子就荒废了。六13～21 这里描述一个人满了“立约”日子时所要举行的仪式。他要献上四种祭——燔祭、赎罪祭、平安祭和素祭（14～15节）。那拿细耳人要剃头，把头发放在平安祭下的火上烧了（18节）。第16、17、19和20节说出祭司在礼仪中所负责的部分。第21节指示拿细耳人离俗归圣后可以自愿献上的祭。六22～27 本章末后数节记下亚伦和他儿子要祝福以色列民的话。那是我们熟悉和喜爱的祝福。虽然许多人可能不知道亚伦的祝福是民数记这本书中的一部分，但是亚伦的祝福是圣经中最著名和最受爱戴的一段。它特别用作受洗和就职圣礼的有力和美好的祝词。虽然它在希伯来经文中只有十五个字，然而它描绘了对上帝的极大倚靠和信心：“愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”祝福是求神的恩典临到某人。这几节圣经有助我们了解祝福的意义。它带来盼望，是求神：（1）赐福并保护他们（表示喜爱和保护）；（2）以他的脸来光照他们（表示喜悦）；（3）赐恩（表示怜悯与同情）；（4）俯瞰（转脸向他们表示悦纳与关注）；（5）赐平安。当你为别人祝福的时候，不仅帮助对方领受神的恩福，也显明你对他人的爱护、鼓励及关怀。伟大的传道者慕迪十分欣赏这个祝福：“这是可以通行全世界的祝福，可以常常发出而不会耗尽。每一个心灵都可以发出这祝福：那是神的话语；每一封信都可以用这祝福来结束；每一天都可以用它来开始；每一个晚上都可以借着它而变得神圣。这是祝福——保守——光照——把天上喜乐的早晨高举，照耀在我们贫穷的生命里。这是耶和华自己把这阙音乐从天上无穷的圣歌中带来的。”
第七章
六．族长的献祭（七）七1～9 本章带我们回到出埃及记四十章17节，那时帐幕已经立起来了。以色列的众首领，就是各支派的族长。他们的名字已经在民数记一章5至16节和第二章记述了。他们首先送来六辆蓬子车和十二只公牛（3节）。摩西把两辆车和四只牛分给革顺子孙，并四辆车八只牛给米拉利的子孙，用来运载会幕的设备。但车与牛都没有交给哥辖的子孙，因为他们要用肩头扛抬圣殿贵重的器皿。七10～83 众首领连续十二日轮流来行奉献坛的礼，在坛前献供物。这些献祭详细地描述如下： 时序族长的名字支派经文第一日拿顺犹大12～17节第二日拿坦业以萨迦18～23节第三日以利押西布伦24～29节第四日以利蓿流便30～35节第五日示路蔑西缅36～41节第六日以利雅萨迦得42～47节第七日以利沙玛以法莲48～53节第八日迦玛列玛拿西54～59节第九日亚比但便雅悯60～65节第十日亚希以谢但66～71节第十一日帕结亚设72～77节第十二日亚希拉拿弗他利78～83节七84～89 第84至88节列出所有礼物的总数。本章也许是旧约中最长的一章（除了诗篇一一九篇以外），而对于现代的读者，它必然被看作是最长的（甚至包括诗一一九篇）。它的主要内容是十二次重复一种沉闷冗长的格式，这么记载的目的是告诉我们，神纪念这些人的奉献，神必不忘记任何为他而作出的奉献人，因此他细意地一一记录下来，而不是一笔带过。在献祭结束的时候，摩西进入至圣所，听见神的声音从施恩座以上与他说话，内容也许是表达他满意众族长所献的礼物（89节）。虽然摩西属于利未支派，但他并不是祭司。然而，神破例对待他，不但授权他进入至圣所，还吩咐他要这样做（出二五21,22）。
第八章
七．会幕里的事奉（八）八1～4 神指示亚伦，点灯的时候，要使灯向金灯台前面发光。会幕中的灯使祭司在事奉的时候有亮光。这光也表明神住在他们中间。若光是代表圣灵的见证，灯台就代表基督，这样的安排提醒我们，圣灵的工作是荣耀基督。八5～13 经文跟着描述利未人的洁净献上。他们首先要用除罪水弹在身上（第十九章有详尽解释），用剃头刀刮全身，洗衣服洁净自己（7节）。以色列民的代表在会幕门口，按手在利未人的头上，亚伦也将他们奉到耶和华面前当作摇祭。这使我们记起罗马书十二章1至2节，那里指出今天的信徒要把自己的身体献上给神当作活祭。摩西其后献上一个燔祭和一个赎罪祭。八14～22 神重申他已经拣选利未人归他自己、代替以色列人中一切头生的，就是他在出埃及之后分别为圣归他自己的。利未人被委派去服事众祭司。以色列人按着神的吩咐把利未人分别为圣，利未人就开始他们与会幕有关的事奉。八23～26 利未人从二十五岁到五十岁这段期间要事奉神（24节）。民数记四章3节指出，开始事奉的年岁是三十岁。有些人认为第四章所指的，是那些在旷野扛抬会幕的人。他们说第八章定较小的年龄，是指会幕在应许地建立起来后的事奉。有些人认为从二十五岁至三十岁这额外的五年是见习期。那些在五十岁后退休的人，就不再做粗重的工夫，而是以某种监督的身分继续事奉（25,26节），这样就使青年人能负起更多的责任，也使老一代的居于辅导与顾问的地位。这两节经文把“办事”与伺候区别出来。前者是粗重的工作；后者是监督管理。有人指出，利未人是基督徒的象征，他们蒙救赎、得洁净，分别为圣事奉耶和华，而且在地上没有产业。
第九章
八．逾越节、云彩和银号（九1～一Ｏ10）九1～14 神吩咐以色列人守逾越节（l，2节），是在第一章的事件之前。民数记中的事件，并非全按年序来记载。逾越节是在第一个月的第十四日举行。有几个人来到摩西那里诉说困境。他们因触摸死尸（或进入有死人之家），而成为不洁净的，不能守逾越节。对干那些因摸了死尸而在礼仪上不洁净的人（也许是非自愿的），以及那些在远方的人，神并没有改变他对逾越节的规定，他仍然维持圣洁的标准。然而神有特别的安排，就是让他们在一个月之后——二月十四日——守逾越节（6～12节），以履行神子民的责任。但任何不守逾越节的人，都当从民中剪除（13节）。若有外人（外邦人）愿意向耶和华守逾越节，也可以这样做，但必须照犹太人的律例典章去行（l4节）。九13～23 这几节经文提前讲述及后数章的内容。这里描述那遮盖帐幕的荣耀云彩——日间是云彩，夜间形状如火。百姓在旷野跋涉，白天有云柱、夜晚有火柱引导他们，保护他们。云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时拆营起行。云彩在哪里停住，以色列人就在那里扎营。当然，这云彩就是神引导他百姓的象征。虽然耶和华今天并没有以这种可见的方法来引导——我们要凭信心，不凭眼见——但这原则仍然可以应用。我们要在耶和华行动的时候，而不是在事前就行动，因为“前路黑暗，代表停留的所在是光明”。
第十章
贰·从西乃至摩押平原（一Ｏ11～二二1）一．从西乃旷野出发（一Ｏ11～36）一Ｏ11 本节是书卷一个明显的分段。至此，以色列民已经在西乃山安营。由本节至二十二章1节记录他们从西乃山至摩押平原的旅程，摩押只是在应许地的外界。这旅程为期差不多四十年。由于要守第二个逾越节（参看民九10，11），所以他们在二月二十日才起程。一Ｏ12～13 旅程的第一阶段是从西乃山至巴兰旷野。然而，他们到达这旷野之前，却停留三个站——他备拉、基博罗哈他瓦和哈洗录。实际上，他们在民数记十二章16节才到达巴兰旷野。一Ｏ14～28 其后列出的是以色列民前行的次序。每个支派由族长带头。次序跟第二章所说的相同，除了一个地方外：在第二章17节，利未人似乎是走在迦得支派之后，以法连支派之前。在第十章17节，革顺人和米拉利人列在西布伦支派之后，而哥辖人却在迦得支派之后。显然革顺人和米拉利人要带着他们的装备先行，好使他们在哥辖人带着圣所的器皿到达前，已经把会幕立起在以色列营内。一Ｏ29～32 何巴是摩西的妻勇。流饵（即叶忒罗）是何巴的父亲，也就是摩西的岳父。身为米甸人，大概何巴已经对旷野十分熟识。也许由于这个原因，摩西邀请他与以色列人同行——“你可以当作我们的眼目。”许多解经家认为这邀请显出摩西缺乏信心，因为神已经应许要引导他们。古特斯有另一个看法，他认为：“云柱决定了大致的路线、安营的地点和停留在每一地点的时间；然而，在结合最有利的水源、草场、遮荫之所、燃料供应等环境来作扎营的安排方面，人审慎的考虑是不能排除的。在这一切细节上，何巴的经验和对旷野的认识，可以辅助云柱的引导。”一Ｏ33～34 约柜用分开圣所和至圣所的幔子包裹着（民四5），并由哥辖人扛抬着走在队伍之前。从西乃至加低斯巴尼亚的路程走了三天。耶和华为他们寻找安歇的地方，有荣耀的云彩给他们遮荫。一Ｏ35～36 何巴实际上有否与以色列人同行，圣经并没有交待。然而，从士师记一章16节和四章11节看来，他确实与以色列人同行了，因为他的子孙也在以色列人中间。每当约柜在早上起程往前行的时候，摩西就求耶和华给他们胜利。每当约柜在晚上停住的时候，他就祈求耶和华回到以色列民中间。