历史书简介
对于爱读有趣故事（尤其是真实故事）的千万读者来说，旧约第二个主要部分确实有与众不同的魅力。这部分从申命记停下来的地方开始，讲论神子民的事迹，一直至数千年后旧约历史结束为止。（诗歌书和先知书也属于这个时期，但它们并没有讲述故事进一步的发展。）对于那些不喜欢“历史”（天性不喜欢，或因沉闷的历史教师不吸引的表达而对历史生厌）的人来说，我们只能说这部历史是独一无二的。首先，圣经历史是真实的，用一句古老的话说，“历史”（history）就是“他的故事”（His story）。那并不是任何一段希伯来历史时期的完整记载，却是神所拣选的一段连续的事迹。第二，这部历史的写成是有目的的——不单是教诲或娱乐；而是使我们成为更好的信徒。借用使徒保罗在新约里的话说，这些事情“都是为教训我们写的”（罗一五4）。这一切事件确实曾经发生过，而人类作者在神圣灵的默示下作出的选择和表达，是为了使愿意默想的读者，容易看见神要我们学习的功课，如从大卫的生平，从南北国的分裂，或从犹太余民自被掳之地的归回。壹·年代记历史书的年代从主前约一四ＯＯ年至主前约四ＯＯ年，或说是整个一千年的希伯来历史。这个长时期自然地分成三个主要的期间：神权政zh i时期（主前1405～1043年），君主政zh i时期（主前1043～586年，或从扫罗至耶路撒冷被毁），以及复兴时期（主前536～420年）。贰·神权政zh i时期书卷正如民zh u政zh i（democracy，在希腊文是人民统治的意思）假定一个由人民管理的z /-府，同样地，神权政zh i（theocracy）理应是一个直接由神统治的z /-府。从约书亚至扫罗时代的古代以色列（主前1405～1043年）正是这样一个神的统治。有三卷书记载神权政zh i的时期：约书亚记、士师记和路得记。—．约书亚记本书从摩西之死和约书亚——一个军事领袖，同时也是属灵领袖——的继任，接续记载以色列的历史。约书亚继续向以色列人发出挑战，希望他们不但去征服巴勒斯坦，而且还要跟随耶和华。本书的上半部详述应许地的征服，下半部就记载那地在十二个以色列支派中间的分配。二．士师记由于以色列人不听从神的命令，留下少数外邦人散居在巴勒斯坦，所以他们终于经历一次又一次的外邦人的欺压——共有七次。士师记包含一些相当可怕的故事——其中一两个故事更是令人畏惧的——阐明不听从神话语所带来的后果。三．路得记这本具吸引力之小书所记载的故事，并非发生在士师记之后的时代，而是在那属灵黑暗的时代期间；这故事显出纵使在一个属灵大低潮的时代里，敬畏神的少数人，仍能以一种美丽而可接受的方法来事奉神。叁·君主政zh i时期书卷记载君主政zh i时期的（主前1043～586年）也有三卷书，但所有现代版本为了方便起见，都把它们分成六卷书。一．撒母耳记撒母耳记上下可以用三个名字来概述：撒母耳、扫罗和大卫。本书以撒母耳而得名。撒母耳是膏立以色列第一位君王扫罗，及其继任人大卫的先知。大卫多次的考验和胜利在书中颇为详细地记述了。二．列王纪大卫的儿子所罗门虽然是一个有智慧和杰出的君主，但他却因娶了许多外邦女子而失去属灵的能力。所罗门的儿子罗波安导致王国分裂成南面的犹大（有好的王和恶的王）和北面的以色列（只有恶的王）。在主前七二二年，北方王国被掳，而在主前六Ｏ五年至五八六年期间，南方王国同样也被俘虏。三．历代志在希伯来圣经里，这是最后一卷书，重述从亚当（只有家谱）至南国衰落的犹太历史。由于本书是在属灵方面重述希伯来的历史，所以它着重提到正面的因素（甚至省略了大卫所犯的大罪，和完全忽略叛逆的北国）。肆·复兴时期书卷经过七十年在巴比伦流放的生涯后，那曾经是神权统治，后来是君主统治的国家，竟成为世界列邦强国中的一个省而已——首先属于波斯，其后是希腊，再其后是罗马。这部分所覆盖的时期是主前五三六至四二Ｏ年。—．以斯拉记在主前五三六年，古列王下令容许犹太人返回自己的本国。当时约有五万名犹太人（极少数的一群人）在所罗巴伯的带领下，回去重建圣殿。祭司以斯拉在主前四五八年，再带领大约二千名犹太人回去。二．尼希米记在主前四四四年，尼希米从波斯王获得批准，返回耶路撒冷去，在重建的圣殿四围建城墙。城墙建成之后，以斯拉和尼希米在犹太人的领土里，带领一次改革和复兴。三．以斯帖记在年代上，本书并非三卷复兴时期书卷的最后一卷，因为事件发生在波斯，即在以斯拉记第六至七章中间。本书放在最后，也许由于它记述那些可以返回圣地，但却没有这样做之人的生活。以斯帖记阐明，神为了保护他古时之民免受反犹太主义的迫害，并实在是免受灭种之灾，曾在历史舞台的幕后工作（在这卷书里，神的名字连一次也没有提及）。当时神所使用的工具，是一位美丽而英勇的犹太王后，和她机灵的堂兄末底改。约书亚记简介
“神圣的正典圣经观要展示在我们跟前的，是一卷历史书，也是一卷历史艺术书。我们的世代，有丰富的历史著作，但历史的触觉和概念却贫乏；对这卷书有很迫切的需求。”～赫塞壹·在正典中的独特地位约书亚记是一道不可或缺的桥梁，连接摩西五经与以色列人进入迦南地的历史。古代希伯来典籍和现代基督信仰都将约书亚记编订为旧约圣经中的第六卷书。对于基督徒而言，这是十二卷“历史书”（约书亚记至以斯帖记）的首卷书；对于犹太人而言，这被称为首卷“前先知书”（约书亚记至以斯拉、尼希米记，而路得记及历代志上、下编排在希伯来文旧约末部的著作书）。詹逊强调这书卷的重要性说：“事实上，约书亚记是以色列渐进历史中的高潮，也是全新经历的开始。因此，其历史的联系作用，定立这卷书在旧约圣经中的关键地位。”贰·作者本书没有列明作者是谁，古代传统相信大部分内容出自约书亚本人的手笔之说是值得推荐的。在他死后，由大祭司以利亚撤和他儿子非尼哈完成整卷书。约书亚记有明确的资料，显示作者是当时的见证人。书中有段落写有第一人称“我”、“我们”。例如第五章1及6节，并且书卷特别记录约书亚曾把一些事情写在册上（一八9；二四26）。喇合得以活命的事实（六25）的记载时间，正好与约书亚成为该书的主要作者吻合。叁·写作日期约书亚记的写作日期部分是根据出埃及记的写作日期（主前十五或十三世纪）来计算。那些事实的记载日期应为主前十四世纪中叶，是较早期和较保守观点的写作日期。相信约书亚记的写作日期在主前一千四百至一千三百五十年间，原因如下：这书应较所罗门早出现（比较一六10及王上九16），以及在他父亲大卫之前（比较一五63及撒下五5～9）。约书亚记十三章4至6节称腓尼基人大“西顿人”，这必定在主前一千一百年以前的事情，因为推罗己在主前一千二百年征服西顿，而腓尼基人在此以后入侵巴勒斯坦；不过这些争论未为约书亚时代构成任何问题。肆·背景与主题正如出埃及记是神带领他的子民离开埃及的故事，约书亚记就是神带领他的子民进入应许之地的故事。他必完成他起初的美好作为，尽管国民不相信他。我们将看到，百姓从未转变过来，仍是不信。不过，神的话必实现，亚伯拉罕的子孙也必栽种在立约之地（创一五13～16），扎根生长。这卷书记载的内容，接续前一卷书申命记发生的事件。当时以色列人住扎在约但河东岸的摩押平原上。那时摩西已死了。约书亚继任为首领。他要带领以色列人过约但河，并进入应许之地。摩西所代表的律法，不能带领神的子民继承产业；惟有由约书亚所描绘之复活的基督，才能做到。写到这里，我们要停下来，重温约书亚的一些重要资料。摩西曾把他的名字由何西阿改为约书亚（民一三16）。他是一个以法莲人（民一三8），也是摩西的私人助手（书一1）。他是早期参加战事，为主而战的人。他带领以色人与亚玛力人争战（出一七），那是他们的第一次争战，也是惟一一个在埃及地已出名的将领。但是让约书亚有能力代替摩西成为百姓之首的，并非他的军事才能，而是他那属灵的生命力和信心。作为一个少年人，他常逗留在主的会幕里（出三三11）。他曾陪伴摩西上西乃山（出三二17）。在三十八年以前，以色列人仍在加低斯巴尼亚的时候，只有他和迦勒能以坚信的眼睛看见应许之地（民一四6～10）。经过摩西的训练，他即使超过九十岁，仍接受耶和华任命去战争。大纲壹·占领那应许之地（一～一二）一．准备过约但河（一）二．派探子到耶利哥（二）三．过约但河（三1～五1）四．在吉甲的仪式（五2～12）五．占领耶利哥（五13～六27）六．艾城的战役（七1～八29）七．在示剑确认约（八30～35）八．与基遍人立约（九）九．南部的征战（一Ｏ）十．北部的征战（一一）十一．总结占领（一二）贰·在应许之地定居（一三～二四）一．尚未占领之地（一三1～7）二．分配地土（一三8～一九51）1．分地给流便、迦得和玛拿西半支派（一三8～33）2．分地给犹大支派（一四～一五）3．分地给约瑟的子孙（一六～一七）4．分地给余下的支派（一八～一九）三．逃城（二Ｏ）四．利未人的城邑（二一）五．约但河东的祭坛（二二）六．约书亚给予以色列领袖的遗言（二三）七．约书亚给予以色列百姓的遗言（二四1～15）八．在示剑重新立约（二四16～18）九．约书亚逝世（二四29～33）
第一章
壹·占领那应许之地（一～一二）一．准备过约但河（一）《约书亚记》始于以色列人在应许之地的边缘，就是在约旦河东安营之时。那时，摩西刚辞世不久，他们为他哀哭的日子也满了（申三四7-8）。在三十九年以前（就是从前在西奈山用一年时间，领受了神的律法以后），他们本来有机会进入应许地，却因为不信神能使他们得胜，所以神不让他们进入，要以色列人在旷野飘流，直到这悖逆的一代全都死去。他们在旷野飘流时，接受并遵行神的律法，并且教导下一代的人谨守，好叫他们能进入应许之地（也称为迦南地）。年轻的一代长大以后，摩西叫他们牢牢记住，对神信而顺服就必得胜，不然就会自取其祸。在老一代的人死尽，新一代的人长大成人时，他们就整装待发，要去占领渴望已久的应许之地。一1～9 耶和华首先严正地嘱咐嫩的儿子的书亚，要肩负的重任。那地已应许给予以色列人，但他们必须占取那地，从南部的尼格夫至北部的利巴嫩，由地中海直到伯拉大河（参看第3，4节）。约书亚必须刚强壮胆并顺服神的带领。许多人以为顺利亨通是由于有权有势，又与权贵相交，力求出人头地所致。但是神教导约书亚的亨通之路，却正好相反。他吩咐约书亚，要成功就必须，（1）刚强壮胆，因为摆在他前面的任务并不容易。（2）遵行神的律法。（3）恒久阅读查考这律法──神的话语。要想顺利，就要听从神对约书亚讲的一切话。因此，当我们的心思意念满载神的话并遵守时，我们也必定凡事顺利（8节）。按世人的标准来说，你可能不是成功的人，但在神眼中，你却是成功的人──他的看法才是永久的。耶和华三次吩咐约书亚要刚强胆壮（6，7，9节）。那责任之巨及时间之长、带领那群顽固的百姓的压力。还有失去属灵导师摩西，这些也许都对约书亚的内心带来沉重的压力。不过；主不会呼召他而不给予他能力。这里，约书亚有很好的理由胆壮起来：神的应许（5，6节）是必胜的把握；神的话（7，8节）是一个安全的指引；神的同在（9节）有支持的力量。文伯克写道：“真正的信心战争在此齐集，并非我们是推，乃他是谁！并非我们有何感觉，乃靠他的事实。”一10～18 百姓要预备食物，供进入迦南地的旅程之用。至于在约但河东住居之二支派半的人，约书亚提醒他们必定要协助其他支派占领迦南全地之后，那时他们才可回去与家人重聚（12～15节）。他们曾在一年前要求摩西准许他们住在约旦河以东之地。那是极其美好的草原，可以牧放牲畜。摩西提出的条件是，要他们帮助其他支派攻占河西的应许之地，等以色列人攻下全地以后，他们才可以回去。现在是他们实践诺言的时候了，他们立刻答应约书亚（16～18节），任何人半途折返必被治死。有一些诗歌把过约但河比作死亡，并描绘迦南地为天堂。然而，迦南地里有冲突，天堂却没有。事实上，迦南地描绘为我们现在属灵的产业。这些全属于我们的，但是我们必须遵从神的话语，才可领受应许，并为真道打那美好的仗。
第二章
二．派探子到耶利哥（二）二1上 在准备进攻的时候，嫩的儿子约书亚……打发两个探子由什亭（或作橡树丛林）到耶利哥。这并非表示他欠缺信心，相反，只属军事策略。他们不是窥探全地，因早年已做过，现在只是计划未来的一步，要攻城就需有战略情报。二1下～24 探子找到一个藏身处，就是一个妓女名叫喇合的家里。正如基尔和德理慈指出：“他们进入这样的人的家门，不会引起太多的怀疑。”这是原因之一。神引领他们去喇合的家的第二个原因，是因为神知道喇合的心已经归向他，会成为他所使用的器皿，帮助以色列人攻占耶利哥。这里清楚叙述喇合听到耶和华让犹太人将得到不可思议的胜利（8～11节）。她总结说，他们的神必定是真神，所以她信靠他，成为真正的归信者。她以保护探子来证明她真实的信心，即使这意味着她背叛了自己的国家。神常常使用信心单纯的人来成全他的大计，不管他们过去是何种人，或者目前是怎样微不足道，都无关紧要。探子答应保存喇合和她家人的性命，只要在他们进攻耶利哥时，喇合把一条朱红线绳系在家里的窗户上；以及全家人留在屋里（6～21节）。那条朱红色线绳让我们想起得蒙血保护的家，就如原先的逾越节一样（出一二）。当耶利哥王的使者问喇合那些探子在哪里时，她告诉他们探子已经离开城门（5节）。正当耶利哥人沿着约但河的渡口寻找探子时，喇合打发他们往西走到山上去了。在那里躲藏三天后，他们才过约但河逃去，向约书亚报告（22～24节）。请注意，这里是喇合的“行为”而不是她的“说话”使她被称为义（雅二25）。圣经对她的撒谎虽未抨击，却言明撒谎是罪。圣经并不鼓励她的欺诈行为（4，5节），但称许她的信心（来一一31）。雅各也称她所作的是有信心的行为（雅二25），她冒生命危险救活那些探子，因为她相信他们的神的能力和主权。因此我们的主在地上的日子里，一些以色列国民以外的人，比亲眼看见他荣耀的人更有信心（路七2～9）。大的信心，无论在哪里找到，是常常得到奖赏的（参看第六章），因这是讨神喜悦的（来一一6）。
第三章
三．过约但河（三1～五1）三1～13 到了过……约但河的时候，正是河水泛起之时。以色列人渴望能进入应许之地、征服列国，在那里平安度日，但是他们先要渡过河水涨过两岸的约旦河。祭司被吩咐抬着约柜往前走（哥辖人通常抬着约柜，正如民数记四章1至15节所说，但是在这特别的情况下，由祭司抬着约柜。）百姓被命令远远地跟着约柜，但要时常保持在视线范围内。约柜所要说出的是基督。我们必须恭敬地维持一段距离，不要傲慢地尝试解释关于他本体的奥秘；这对于人的思想来说，实是太深奥了。一些低劣的异端在基督信仰历史里冒起，就是因为肆无忌弹地尝试解释。但是我们一定要时常保持基督在视线范围内，这确保我们胜利。三14～17 当祭司的脚接触约但河的水，奇迹出现了。河水在北面数里以外的亚当城止住了。水积聚成垒，在这向下流的水，流往盐（死）海。在一二六七年，约但河附近有类似的堵塞，无疑也在亚当城出现，当时河水阻隔了十个小时。同样在一九二七年阻隔了二十一个小时。这两次现象都由地震引起。然而，甘培理反驳说这里有许多资料，证明圣经上的记载不仅是完美的时间配合，更是独特的神迹：“有很多超自然元素组合起来：（1）所要发生的事件已预言了（三13，15）。（2）发生的时间确定（15节）。（3）当河水泛起时，那事件发生了（15节）（4）那里由水聚成的墙维持了多个小时，差不多一整天（16节）。（5）潮湿柔软的河床立刻变成干地（17节）。（6）正当百姓刚走过了并且祭司从约但河上来（四18），河水马上流回原处。数个世纪后，先知以利亚和以利沙过同一条河的干地并走往东面（王下二8）。不久，以利沙从河的干地返回。假若必须以自然现象解释以色列人在约书亚的领导下过河的事迹，那么便要总结说以利亚和以利沙的时候，在短时间里连续发生两次地震了。然而这似乎有点放肆妄断了。”神以约柜为代表，带领百姓进入约但河，他正要带领他们在约但河的西岸得胜。神让以色列人知道，是他的同在让河水在以色列人来到前已消退，成了他们得胜的希望，并非别的东西在他们中间。神曾经使红海的水分开，让以色列人走干地出埃及（参出14），现在神又使约旦河水截住，叫他们得以进入迦南。这些神迹都在告诉以色列人，神必守他的应许。神如何在旅途之始与他们同在，也照样在旅程结束时与他们同行。当以色列众人都从干地上过去的时候，祭司走到河床的中间，并停留在那里。
第四章
四1～24 耶和华指示十二个人（每支派一人）必须从约但河的河床取一块石头，竖立成纪念的标记，那里是以色列人首次在约但河西面安营之地。因而记念碑立在吉甲，长久地提醒后代，神行神迹停止约但河的河水，使以色列人从干地上过去。这件事在征服迦南地的大举之中，似乎毫不重要，但是神不愿百姓尚未准备好，就全然投身战斗。他要他们专注于他，记念引导他们的这一位。今天神也盼望在你为神所交付的工作东忙西忙之时，要定出安静的时间，记念他的大能。因为太多的事工，可能会转移你对神的注意力。那些支派得以继承约但河东的产业——流便人、迦得人、玛拿西半支派的人——带着兵器帮助他们的弟兄取得迦南地。虽然两支派半的人数超过十万人（参看民二六），但只有四万……过约但河；其余的留下来，占取他们的地土和保护他们的家族。在所有百姓过了河后，包括两支派半的人，并把十二块石头从约但河取上来后，约书亚另把十二块石头立在约但河中，在……祭司站立的地方。然后就在抬着约柜的祭司走往西岸时，约但河的水再次在涨潮里倒流。那些在河床里的石头，说出与基督同死；在西岸的石头说明与基督同复话。借着断流约但河的水，耶和华使约书亚在以色列众人眼前尊大，正如他在早前高举摩西一样。那时候，约书亚一直是个仆人，在摩西的护荫下谦卑服事，学习神的道路。这是他得荣耀的时候，因“自卑的必升为高”（路一四11）。百姓在正月初十日过约但河，仅有五天便是逃离埃及后的整整四十年，刚好是过逾越节的时候（参看出一二23）。
第五章
五1 迦南的外邦人听见希伯来的军队奇迹般的过了约但河，便惊惶失措。四．在吉甲的仪式（五2～12）五2～9 本章讲述在吉甲发生的事件。以色列首次在迦南地安营，在那里为男丁行了割礼（2～9节）。他们在迦南地首次守逾越节（10节）。在那里吗哪止住了（11，12节），并且约书亚在那里遇见耶和华军队的元帅（13～15节）。耶和华指示约书亚重新行割礼。所有男丁从埃及出……受过割礼，但打仗的男丁这时都死了（申二16）。往后的四十年里都没有行过割礼。在飘流的四十年里，新一代已成长起来，是他们接受割礼的时候了，以此标志他们恢复全然享有约里面的祝福。他们在旷野流浪多久，就被埃及人嘲笑不能取得应许之地多久。可是他们来到那地，羞辱被滚去（9节）。人一生只能受一次割礼。这里所说的“第二次”，指当时的许多青年还未曾受过割礼（5节）。五10 以色列过了约但河后（正月十四日），守逾越节四天。这是以色列人在应许之地，第一次欢欢喜喜地守逾越节，也是在出埃及之后仅有的第三次，上次是三十九年以前，在西奈山下守的。留意约书亚的信心：虽然他在敌人的境地上，但他服从神，为他的士兵行割礼并守逾越节，这被称为“最不合乎军事规程的行动”。主借着割礼和逾越节，呼召他的百姓返回他们与他的基本关系上。在旷野的日子里，这两个礼仪是被忽略的。割礼是神与亚伯拉罕立约的记号，并且神在他的信实里保留他那无条件的应许，就是给予他们地土（创一五18～21）。在这里受割礼标明以色列人与神立约，成了他的百姓。这是一幅自我审判和除去肉体卑污的图画，是得胜的关键。逾越节提醒他们所得到的救赎。耶和华买赎他们，让他们获得自由，不再做埃及的奴隶。过逾越节时，犹太人服从主借着摩西说的话，当时是四十年前第一次的逾越节（出一三5）。他的恩典推动他呼召他的百姓，并领他们出来。他的信实保证他要带领他们进入应许之地。五11～12 吗哪说出基督在他的道成肉身中，是从天上降下来的粮，成为我们在旷野里所需的供应。在进入迦南地的祝福后，地的产物阐明基督的复活。这两样喂养我们的生命。他们吃了烘的谷后，早上吗哪就止住了。因为这地已经可以种植，能收割庄稼。“神是何等奇妙的时间控制者和供应者！”五．占领耶利哥（五13～六27）五13～14上 在第13节中的那个人，是耶和华的使者——主耶稣在他道成肉身以前的显现。他介绍自己为耶和华军队的元帅。基督来到不仅是帮助我们，也绝非伤害我们；他来是要全面掌管我们的生命。五14下～15 这里是结论的证据，表了约书亚是在神面前，并且约书亚是知道的。如果只是一个使者的话，是不接受敬拜的。但这里主的天使却命令敬拜，显示他神圣的身分。约书亚必须亲自学习，正如摩西开始事奉时所学习的（出三）——主的圣洁和他的至尊。
第六章
六1～21 占领迦南地是三次战役的成果——中部、南部和北部。中部战役是去分割、占领土地，包括两场主要的战斗，一场在耶利哥，另一场在艾城。耶利哥城建于约书亚出生前几千年，是世上最古老的城市之一。耶利哥是设防城，城墙有些地方有8.6公尺高，6公尺厚，甚是坚固。但是它的城墙和闸口，只能把居民留在城里接受审判，它们绝对不能抵御以色列人。这是一个地形上矮的城市（低于水平线超过八百英尺），道德上也是低劣的。这城注定要毁灭，因为它立在神的地上。而地的合法住户正前来讨回他们的产业。我们正如耶利哥人，生命中有许多东西浮现出来，妨碍我们取得产业的路。或者我们尽是被巨大的磨难挫败了。只要我们定意前去占取神所赐的胜利，并凭信心前进，我们将看到神迹。犹太人的恐惧使耶利哥人在入侵者到达前关闭城闸。以色列人围绕城……六日，每日一次，晚上回到吉甲。在第七日……他们……绕城七次。祭司吹羊角（号角）的时候，以色列人大声呼喊。城墙塌陷，神的百姓便能入城。“六日都是这样行……”即使有时所做的，虽不了解，但忍耐去做，等到第七日，耶利哥的城垣，就必倒塌；那时就明白他自己所做的，不是没有意义。一些研读圣经的人想，城墙塌在地上时象升降机，让以色列人在城墙上走过入城。然而这事的发生，是神的百姓信心的结果（来一一30）。留意第6和12节、当中提到约柜七次。这次的胜利叫人清清楚楚地看出，争战的胜败完全在于神，并不在于以色列人的武器与经验，因此神吩咐祭司抬约柜领百姓前行，不用军队开路。城里所有的东西全被“诅咒”——在耶和华面前毁灭，正如迦南地的初熟之物。当地的居民（除了喇合和她的家人以外）和家畜也被毁灭，但金子、银子和铜铁的器皿，都放入耶和华的库中，没有人能私自取去任何东西。神为什么规定以色列人要杀灭耶利哥全城的人，毁灭所有的物呢？当人理解到迦南人道德沦亡，便易于看到神为何命令完全毁灭耶利哥城内的生命。与其质疑主行使权力审判恶人，倒不如因他同样存留喇合及其家人的恩典而感到惊讶。六22～27 信心驱使城墙倒塌（来一一30）。也将喇合和她一切的亲眷都带出来（来一一31）。神的思典不单保护她安全；也提升她到大卫的祖先的位置，并且最终是主耶稣基督的祖先（太一5，6）。恩典不单保护我们免被毁灭，也保证我们的高升（罗八29，30）。信心是那把握恩典的手！在喇合和她的家人获护送脱险后，那个城被烧毁了。约书亚宣告，凡重修耶利哥城大堡垒的必受咒诅，并预言立其根基的人必丧长子，并且安门的时候必丧幼子。根据列王纪上16章34节记载，希伊勒重修耶利哥城的时候，丧了长子及幼子，遂应验了约书亚在这一节的咒诅。
第七章
六．艾城的战役（七1～八29）第七章处理在迦南地的罪的问题。即使百姓已过了约但河，他们仍然容易犯罪。这里的故事，正述说以色列人在艾城的失败，和以色列人在亚割谷从罪中得胜。七1～5 约书亚……打发探子到艾城，他们回来报告说，城内欠缺防卫，调派二三千兵丁往艾城已足以应战。他们约有三千人上艾城去，却失败了，未能取得胜利。七6～10 以色列人在耶利哥大获全胜之后，竟然在小小的艾城被打败，因此感到惊恐。约书亚和以色列的长老撕裂衣服，把灰撒在头上，是在神面前深切哀恸的表现。胜利后往往有多次的失败，这是我们最意料不到的（因为这是我们感到自己最强壮的时候）。于是他们深感痛悔，来到神面前，领受他的指示。耶和华告诉的书亚，这不是祈祷的时候，乃是行动的时候（10节）。百姓进攻艾城前没有祷告，也没有主的命令前去；正如他曾命令他们取得耶利哥城。他们没有求问神，只想倚靠自己的军力来攻克那小城。因此，他们痛苦地学习到并非一切都是令人满意的；有些东西已转变了。迦南人并非更强壮，反是以色列人软弱了，原因是罪进入了营地。虽然只是一人的错误，但全民都有罪了（11节），且有三十六人死了（5节）。七11～26 约书亚知晓失败由营里的罪恶引起。有人违背了主，在占领耶利哥时取了当灭之物。“当灭的物”是指所有的衣服、牛羊及其他可私吞的掠物。因神曾吩咐说，那是他们攻占耶利哥后应当毁灭的财物（六17-19）。圣经没有告诉我们找出犯人的方法，或者用摇签之法。无论如何，首先是把范围收窄到支派，然后到宗族、家室并人丁——亚干。他承认偷了示拿衣服、二百舍客勒银子、并一条金子；他也说出把它们埋藏在他帐棚内的地里。“我……看见就贪爱便拿去了。”（21节）亚干的故事在雅各书一章14至15节生动地描述出来：“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”亚干违反禁令取了不该拿的东西，自己便受了咒诅（申七26）。虽然只是亚干一人的过犯，神却看作他们全族人违背了律法。要亚干一家分担他的命运似乎是严厉一点，但是罪是严重的事情。喇合的信心救活了她一家，亚干的罪连累了他的家人一同被定罪。或许，他们必定发现他的所作所为，在亚干把偷来的东面埋在帐棚里的时候，不加以阻拦。也许，他的儿女甚至也参与他的罪行。这一课里，神给予他百姓的教训是清晰的：罪会污损全营；当揭露出来时，必须全面根除。亚干及他家室的惩罚是被石头打死然后焚烧，并且烧毁他所有的产业和偷来的东西。这件事令我们产生了伶悯之情，今天我们处于主张宽容，一人做事一人当的社会，很难理解那样严格处罚的命令，但在古代习俗之中那是普通的刑罚。假使对亚干的罪予以姑息，不施处罚的话，以色列人一定会肆行无忌的劫掠，所以整个民族都要负起责任，防止无法无天而违背神。白尼耳评论说：“因着亚干之死，那亵渎神的行为得以偿赎，而在亚割谷悲惨的情景，成为希望之门，因为百姓再次仰脸前进。”
第八章
八1～29 在第二次进攻时，约书亚和他的军队以埋伏的策略攻取艾城。虽然难以清楚明白埋伏的细节，但整体的计划似乎是这样：一队以色列人在黑夜里通过艾城，隐藏在城的西边。其余的士兵就在早上从北面进攻。当艾城的人抵抗时，约书亚和他的兵丁按计划退去，把居民引离他们的城。然后约书亚拔出他的短枪，是给正在埋伏的兵丁进城和把城烧毁的记号。看到自己的城着火，艾城的人便恐慌起来。以色列人从两边包围和毁灭艾城的士兵便轻而易举了。第3节讲述三万个勇士被派往城后埋伏，而第12节却说五千人。这里可作有两处的埋伏。但是似乎不需要调派三万那么多的人来埋伏。有人相信三万应解读为三十个队长，因为希伯来文的“千”也可以翻译为“首领”。其它人相信三万是抄写五千时的错误。五千人（12节）或已被派遣击退在伯特利的人，是在艾城西面；距两英里路程。在这场战役里，犹太人获准替自己保留牲畜和财物。如果亚干能稍等一会，他将可得到他的战利品，而毋须赔上性命！以色列人在第一场战役中，损失了三十六人，而根据圣经的记载，今次却毫无损失，耶和华将这城交给约书亚了。他们清除污损后，再一次安然经过战争。昨日的失败变成今日的胜利。人一旦对付了罪以后，接着就蒙神赦免而得胜。靠神的恩典，我们不再灰心丧胆，或深感罪疚。罪使我们受挫败，但无论多么艰难，我们都应当重新振作，遵行神的旨意。基督徒人生的胜利并非没有斗争，反而是在斗争中，得蒙神的同在和保守。我们当完全顺服神、倚靠他，确信他的应许能带来胜利。七．在示剑确认约（八30～35）八30～35 约书亚顺服神的话语（申二七2～6），在以巴路山上筑一座坛，并把摩西所写的律法重刻在石头上。众支派聚集在一起，一半对着基利心山，一半对着以巴路山。约书亚站在山谷，在他们的中间。或是宣读……摩西的律法上祝福和咒诅的话，或是指示利未人宣读（申二七14）。
第九章
八．与基遍人立约（九）九1～27 听到以色列打胜仗的消息，迦南地的诸王都联合起来，对抗约书亚和以色列人（1，2节）。不过，基遍城的居民和另外三个城，基非拉、比录、基列耶琳（3，17节）断定这样做无助于对抗入侵者。他们知道以色列人被命令灭绝这地的一切外邦居民。可是他们也知道这些命令没有包括迦南地以外的民（申二Ｏ10，15）。如果他们能说服约书亚和他的军队，相信他们是从远方经过长途旅程而来，就不会被杀。所以他们佯装穿着破烂的旧衣服和补过的草鞋。此外，他们带备干的、长了霉的饼和旧皮酒袋。他们告诉约书亚，他们是从远方来的，而他们身上每一样东西都似乎支持他们所说的（会众的首领看见这些人所带的粮食又干又霉，皮酒袋也破裂了，衣服和鞋都穿旧了），以色列人没有就此事求问耶和华，就与基遍人立约。三日后，事情败露，犹太人中间引起动乱，要杀死那些骗子。可是众首领决定守约保存基遍人的性命。然而，他们从今以后要为会众和耶和华的坛劈柴挑水。约书亚和众首领有智慧地守他们的誓言，即使他们曾在这事上被欺哄。后来扫罗尝试灭绝基遍人，就受了惩罚。当时大卫为了整整三年的严重饥荒而求问耶和华，才知道祸是由于扫罗和他的家族犯流人血的罪，杀死了基遍的居民，违背了以色列人以前发过誓要保留基遍人的性命。（撒下二一章）
第十章
九．南部的征战（一Ｏ）一Ｏ1～6 本章记载南部的征战。当迦南五座城的王……听见基遍人叛变，归向以色列人，他们相信这会使中部的山区势力十分脆弱，所以决定攻打基遍。基遍人便请约书亚派兵救援。一Ｏ7～8 约书亚再次听到耶和华口中安慰的话：“不要怕他们”。他曾在战胜耶利哥和伏击艾城成功以前听过这番话。即使对抗的势力庞大，他们仍获保证得胜。迦南地南方诸王的联盟，实际上是帮了约书亚和以色列军的忙。因为他们合力攻打基遍，使约书亚前往施援，反而不需要将这些王所属的坚固城逐一击破，而可以将他们一举歼灭。一Ｏ9～11 得到主确定必可得胜后，约书亚在基遍与敌军争战，使他们逃跑。在消灭敌人时，出现了两个神迹。第一个是在那里有大冰雹降下，被杀的人较以色列人所杀的还多。不过要留意，那些是有识别能力的冰雹——它们只杀敌人。一Ｏ12～15 然后，在约书亚的请求下，日头和月亮“停留”了（或“暂延”），延长以色列人追捕和消灭敌人的时间，免得他们能安全地逃回城垒里。这是以文学语句来形容日头和月亮停住了。当我们要说日出日落的时候，才用这些语句。但是这已充分叫人知道，这是一个神迹。就这时实际发生的事，有许多自然现象的解释：（1）照希伯来文原文，似乎指地球不按正常的情形转动而缓慢下来，使约书亚有更多的时间作战。（2）太阳光线有一种不寻常的屈折，使以色列人多了争战的时间。不管神用了什么方法，圣经明确地说明，神用神迹使这一日延长；而他的介入，也使战争变得对百姓有利。司布真说：“他作的，我们不会有疑问……我们不是尝试淡化那些神迹，而是要因神迹而归荣耀给神。”雅煞珥书（13节）可指“正直的书”。圣经在撒下1章18节也提到这卷书，可能是以诗体记载的历史文集。圣经有许多地方引用以前的经卷，也引过诗歌、口述和笔录的资料。现今没有以这为名的书，肯定这不是默示的书卷。那战事是以色列人的大事。他们整夜前往，然后打历史上最长一日的仗。他们用尽自己的力量，超越平常的限度；但胜利仍属耶和华的（10，11节）。马太亨利以一贯的心得，观察如下：“可是为何约书亚和他的兵仍需要倾尽全力？神不是已应许他必不失败，他必把敌人交在他的手中吗？他必然这样作，但神的应许是推动，不使人懈怠或取代人的本分，但要加快、鼓励我们尽力去作。”一Ｏ16～27 那五王窘在玛基大洞里，约书亚鼓励属下的首长和百姓去虐待五王，为的是帮助他们除去对当地居民的惧怕心理。把脚踏在仇敌的颈项上，是古代近东的军事惯例，表示得胜者制伏了俘虏。这些骄傲的王曾经夸耀武力，现在全以色列人都看出，神远超乎世上一切的军队。五王被虐待后被杀死，挂在五棵树上，像艾城的王一样，在日落之时加以埋葬。他们隐藏的山洞成为他们的坟墓，正如艾城一样。写约书亚记的时候，埋葬在山洞里已是古代留下的传统。一Ｏ28～39 此后，约书亚攻占了迦南城玛基大（28节）、立拿（29，30节）、拉吉（31，32节）、基色（33节）、伊矶伦（34，35）、希伯伦（36，37节）和底壁（38，39节）。第37节提到希伯仑的王是第26节说被杀的王的继承人。一Ｏ40～43 这段经文总结了南部的征战。本章从总体上看当中的毁灭行动。正如夏理提到的：“……约书亚快速横扫这地，彻底地灭绝当地的人口……所有被他追捕的，都被灭绝；但他没停止搜索每一处可能隐藏的地方。这工作交由每个支派去作，在他们的产业地搜索。”