第十一章十．北部的征战（一一）一一1～9 以色列人得胜的消息导致北方的王结盟。他们聚集在米伦水边，即加利利海的北面。这个夏琐王耶宾显然不是士师记所记的那一个（参士四2-3），但是他很有势力，能与多国结盟。我们看到在迦南人的旧名单上，额外加了亚摩利人、赫人、比利洗人，甚至耶布斯人（属于耶路撒冷城）及希未人亦被提及。结果，以色列所面对的是一支大军，其数目之多有如海边砂粒不可胜数。虽然敌人众多，耶和华再次叮嘱约书亚不要惧怕。米伦水边所发生的事是不可能改变的，约书亚和他的军队进攻并且打败他们。然后，约书亚服从耶和华，砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆。砍断蹄筋，意即割去马的蹄筋，使马匹不能走动。一一10～15 夏琐的首都被焚烧，其它造在山岗上的城也被毁灭，但没有焚烧。或者约书亚感到这城立在山岗上，有助以色列人在这里建居住。因为这些城市可以变为商业中心，或防卫基地。所有城的居民全被杀灭，所有掠物全被以色列人取去。全然的服从带来全面的胜利（15节）。一一16～20 这段经文回顾约书亚占领的土地由南面的西珥至东北的黑门山，以及在西北的利巴嫩平原。基遍逃过毁灭。以色列仍未占领耶路撒冷，直至大卫的时候。（在16节提到的歌珊并非在埃及，而在巴勒斯坦的南部。）一一21～23 特别提到在所有城内的亚衲族人被灭绝，除了在迦萨、迦特和亚实突。“国中太平没有争战了。”（23节）换言之，已打过主要的战役，纵然还有很大的征讨仍未完成。 第十二章十一．总结占领（一二）一二1～6 第十二章用总述以色列人征服约但河两岸的经过，完美地结束了约书亚记的前半部。前六节经文带我们返回神让摩西战胜亚摩利人的王西宏和巴珊王噩的事迹。这些胜利是全面征服的其中一环，因为两支派半占据了约但河东的地。一二7～24 接下的十八节经文则简略的描述以色列在约但河西的土地（7-8节），且列出被攻陷的卅一个城邑及其国王，这些国王的名称在以前的十一章中没有明确的指出（9-24节）。神早在以色列人过约但河前给他们应许：“将他们的君王交在你手中，你就使他们的名从天下消灭，必无一人能在你面前站立得住，直到你将他们灭绝了。”（申七24）这里有三十一个例子显示神的信实（7～24节）；约书亚打败在约但河西的三十一个王。只要信靠顺服神，那地的邪恶民族就会一个一个地被打败。 第十三章贰·在应许之地定居（一三～二一）一．尚未占领之地（一三1～7）一三1～6 约书亚这时已经是一个老人了，而以色列人的应许之地仍未全数占领。第2至6节形容在西南和东北的部分，仍是由外邦人居住。我们也知道幼发拉底河东面的土地是应许给犹太人的，但他们从未取得这地。一三7 主指示约书亚占领得来的地土，通过拈阄分给九个支派和玛拿西半个支派。二．分配地土（一三8～一九51）1．分地给流便、迦得和玛拿西半支派一三8～33 两个支派半获分配在约但河东的地土如下：整个地区被两个支派半占据了（8～13节）；流便（15～23节）；迦得（24～28节）；以及玛拿西半支派（29～31节）。那是摩西所答允他们的（参民32章）。利未支派没有分配产业（14节），由于这是祭司的支派，耶和华因而特别成为他们产业（33节）。他们要全力服事神和百姓，不得去经营自己的私业。减去利未支派，剩下的只有十一个支派。但是约瑟的两个儿子，以法莲和玛拿西，包括在约瑟位分之内；所以把支派数目增至十二个。约瑟的两个儿子包括在内，因为雅各在临死前认领他们为他的儿子（创四八5）。在横过约但河时击杀的人中，特别提到巴兰被杀的事迹（22节）。主没有忘记这位邪恶的先知曾使他的百姓陷入严重灾难中（参看民二三～二五）。“要知道你们的罪必追上你们。”（民三二23）第25节出现一个有趣的问题。迦得支派得以占据亚扪人一些的土地，但申命记二章19节却禁止。然而，这亚扪人的地早被亚摩利人的王西宏夺去，成为他国的一部分。所以以色列人当时是从西宏手中夺取士地，这地已不再属于亚扪人了。第26节提到的底壁并非前一章的同一个城。这城是在约但河东，而约书亚占领的是在河的西边。 第十四章2．分地给犹大支派（一四～一五）一四1～5 本章开始时记述约但河西面分给九个半支派的土地。耶和华借摩西吩咐以拈阄的方式来分配土地。意思大概是各支派整体的位置是以抽签方式决定，但地域的大小却根据支派的人口分配（民二六53～56）。一四6～15 在支派的名单中，犹大居首（一四6～一五63）。犹大人带领以色列的军队（参看民一Ｏ14），并且是最大和最有势力的支派，拥有七万六千名勇士。在给予地域边界前，神的灵记录迦勒希望得到希伯仑这城的高尚要求。即使他年纪已经超过八十五岁，他的信心、勇气和力量仍然没有减少。他渴望更多属灵的战胜和得到希伯仑作他的产业。希伯仑的意思不单指这座城，也指其周围的山地（12节）。这城早被约书亚占领了（一Ｏ36，37），后来给了祭司，但是迦勒保留周围地区作他的产业。迦勒早在四十五年前，一场瘟疫夺去不信的探子的生命时，他免于受害（民一四36～38）。在瞄野飘流过后，他继续生存。他在迦南的战争中，也得以保存性命。四十五年以后，约书亚把这地分给了迦勒。迦勒的信心没有动摇，他所承受的地上虽仍有巨人，他却深信耶和华必助他得胜。他知道神使他继续存活，答应奖赏他的信心，必不把他交给亚衲族人。因此，他们是巨人又怎样？他们在他的土地上，他以神的力量把他们赶出去。现在他仍以信心的目光看事物，并非只看事物的外表。这是他拥有持久力量和奇妙成功的秘诀。他不准备退休（即使己八十五岁），直到他得到他的基业。 第十五章一五1～12 本段描述犹大支派的边界，现在已不可能准确地追溯了。或者这会令一些人疑惑，为何所有细节都记在圣经内。答案是，当然，在神眼中，这些细节十分重要。它们是圣灵的默示，都是属灵丰富、有益的教训。一五13～20 迦勒占领希伯仑的事记在第14节。他把女儿押撒许配给能占领基列西弗（底壁）的人（16节）。迎勒的侄儿俄陀聂就是夺得城邑和赢得新娘的那一位（17节）。他后来成为以色列第一位士师（士三9）。押撒……劝俄陀聂向他父亲求一块田（18节）。她说的“你既将我安置在南地”的意思是俄陀聂已求得那地，然后押撒要求上泉和下泉的有水之地。一些城如底壁和希伯仑曾不只一次被夺去，这是由于迦南人擅打游击战。同时我们也要留意，这至超过一座城用相同的名字（例如底壁）。一五21～63 本段列明犹大的城的边界。我们学习先祖事迹时，会熟悉当中的一些城：希伯仑（54节）（也称为基列亚巴和慢利）与亚伯拉罕、以撒和雅各有关的（创一三18 ；三五27），并且他们都葬在那里（创二三17～20）。或者因此令具有属灵洞察力的迦勒这么珍惜这地。别是巴（28节）意思是“美好的约誓”，先祖曾在这地留了许久。这是更新、恢复精神和休息的地方（创二一31；二六33；四六1）。耶路撒冷（63节）由耶布斯人所占。直到大卫年间，才最终把他们逐离耶路撒冷（撒下五6，7）。这些城是犹大丰富的产业和强大的刺激，借以加强他们的信心。亚伯拉罕、以撒和雅各的神在他们的子孙中间，履行他古时的应许。我们从第21至32节数算城邑的数目，发现这里有三十八座城，即使第32节说只有二十九座。其中九座城属于西缅，他的产业在优大边界之内（一九l～9）。故此有二十九座城是属于优大的。第33至36节有类似的计算问题；数点了十五座城，但或许基底拉和基底罗他音是同一座城的名字，所以第36节的总数为十四座城。请特别留意本章最后一节，最后的一节承认耶路撒冷无法征服，而它的原有居民耶布斯人与四周围的犹大人同住。城的高地锡安山，直到大卫年间才被夺取。城的低地耶路撒冷，被犹大夺取（士一8）。然后再被耶布斯人夺去（土一21）。耶路撒冷是列明属于便雅悯（一八28）以及犹大的；这地位于两个支派的边界。 第十六章3．分地给约瑟的子孙（一六～一七）一六1～4 跟着是约瑟支派。约瑟得到长子名分（即是双份的产业；代上五1）是从流便所撤消的（创四九4）。约瑟之地的整体边界于本段记述了。这当然是分给以法莲和玛拿西半个支派，他们都定居在约但河西面。约瑟虽然是雅各爱妻拉结所生的长子，是雅各的十二个儿子之一，但是圣经却没有用他的名字称呼一个支派。因为他领受了双分产业，分别归于两个儿子以法莲和玛拿西，雅各把这两个孩子当作他自己的儿子（参创四八5），他们后来成为以色列的两个支派，得到以色列北半部最大的土地，也最有影响力。拈阄并不是把事情的决定任由命运安排，而是在“耶和华面前”的一种神圣行动（十八1，10）。这原则在箴言十六章卅三节及十八章十八节里表达得最清楚。签放在怀里，定事由耶和华。掣签能止息争竞，也能解散强胜的人。根据历代志上廿四至至廿六章的记载，各种神圣的职位是用掣签的方法交给各不同的祭司家族，而尼希米记十一章一至二节把百姓乐意接受上帝的决定的态度很好的勾划出来：百姓的首领住在耶路撒冷，其余的百姓掣签，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷，那九人住在别的城邑。凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。使徒行传第一章的结尾有另一个好例子，那里记载在祷告祈求上帝的指示之后，众人摇签选出马提亚来取代了卖主之犹大的职位。所有这些比现代社会上在桌上滚钱币或抽签以定胜负的方法更“由天定命运”。一六5～10 本段描述以法莲的边界。请特别留意第10节。以色列人没有赶出……迦南人，带来日后悲痛的历史。他们“没有赶出”住在那地的人，这句话常出现在经文之中（参十五63；十七12），因为百姓未尽力驱赶外族人，与神的命令和旨意背道而驰。以色列人未能将信奉异教之民与他们的假神赶走，以后就给民族带来许多的麻烦，士师记就记载了这类的斗争。 第十七章一七1～13 玛拿西的产业部分在约但河东的基列和巴珊（1节），以及部分在西面（7～11节）。约但河西的土地是靠在北面迦南人的六座重要城堡——伯善、以伯莲、多珥、隐多珥、他纳和米吉多（11，12节）。一些以法莲的城邑是在玛拿西的土地内，而一些玛拿西的镇市又在亚设的土地内，并且……以萨迦（7～12节）。西罗非哈的女儿继承玛拿西之子孙的产业，正如神吩咐摩西的（3，4节）（民二七l～7）。这样做是确保西罗非哈家仍分得产业，即使他们没有男性继承人。那些女儿必须与她们支派里的男子结婚，所以土地仍属于玛拿西支派。不至与其它支派通婚，土地被汲纳（民三六l～13）。一七14～18 在以法莲和玛拿西得到约但河西毗连的土地后，他们投诉他们只得一阄（14节），并且他们被北面的城堡包围着（16节）。约书亚反驳他们的论调。当他们说他们因为人多，需要更多土地（14节）时，约书亚便告诉他们以他们的人力砍伐境地内的树林，并居住在那里（15节）。当他们投诉这里有迦南人在境内，迦南人又有铁车（16节），约书亚确保他们有高超的力量，把迦南人赶出去（18节）。留意这里有两种人，他们以截然不同的态度，去得神应许他们的地土。迦勒欣然前往，去占领神赐给他的产业，实现神对他的计划（十四12），他深信神必要帮助他，赶出恶人，不久就会完全占领那些土地（十五14-15）。约瑟的子孙拈得肥沃的土地，却不敢把那地的居民赶出去，反而要求得更多的地，他们和迦勒真是有天壤之别。但是约书亚要他们表示诚意，首先去未得之地砍伐树木，以扩大地土，他们虽然答应，却未能做得彻底（参士一27）。第14节的“一阄”意思指在约但河西以法莲和玛拿西的土地。约书亚说：“不可仅有一阄之地”（17节下），他的意思不是说他们可得到额外的土地，而是他们必定占据所有已分给他们的土地。 第十八章4．分土给余下的支派（一八～一九）一八1 以色列人将许多尚未攻占之地暂且搁下，将安营的地方由吉甲转到示罗。这可能是设立永久性会幕的头一个地方。会幕设立在全地的中央，使百姓更容易去参加特别的敬拜，并守一年一度的几个宗教节期。会幕在这里设立，并留下来直到撒母耳的日子。在整个士师时代（大约三百年），会幕一直设在示罗。在神的约柜被非利士人夺去的时候（参撒上4、5两章），这城显然也被他们毁灭。“那地已经被他们制伏了”的意思是指这个时候大多数地区的迦南人势力已被削弱，他们已不再成为威胁。可惜，百姓并没有遵照神的吩咐，除灭残余的迦南人，成为了他们日后的隐患。一八2～10 分配土地继续分述。犹大和约瑟支派占阄得到他们的产业，但还有约但河西的七个支派没有分得他们的地业。因此，他们聚集到示罗，约书亚在那里给他们拈阄，来决定哪块地归与谁。约书亚派出一组人，每支派选三个，并以拈阄写明余下的七个支派应得的地。神使用这种神圣的方法作出选择，而不是由约书亚或任何作领袖的来决定。一八11～28 第11至20节列明便雅悯的边界，以及在第21至28节列明所拥有的城邑。便雅悯得到的比例是狭长的，但这是个选择。这占据心脏地带，和继承在边界的初熟之物，是以色列在迦南地劳碌栽种的成果。犹大和以法莲后来统治了这地。吉甲在便雅悯的境内，得到约但河西首处安营的地点。那里的记念石头见证过约但河这个神迹。在那里，百姓守迦南地第一个逾越节，开始吃那地的产物。在那里，全民再次行割礼，从埃及人而来的凌辱一扫而空。这是极具历史意义的，因为没有别的地方有那么多的属灵教训。耶利哥城的残余痕迹仍在便雅悯地清楚可见。她的城墙曾被认为不可攻破，但已塌下来了。喇合的居所仍然屹立，因这标志着神的恩，用以回报信心的。便雅悯人何时需要重新提醒这场主的争战，可以随时探访这地。伯特利（神的殿）令便雅悯人记起他们的祖先的信心和以色列神圣的拯救者的信实（创二八18～22；三五1～15）。耶路撒冷被立为首都，但直到耶西的儿子大卫赶出耶布斯人；离开他们如山的城堡后，才正式定都。便雅悯地环绕着许多昔日、现在和将来祝福的标记。何等丰裕的阄归予雅各最小的儿子！ 第十九章一九1～9 西缅的地业是在犹大支派地业的中间。看来，犹大的土地非常广阔，其支派不能全占所分的土地，所以拨出部分给西缅。这应验了雅各对西缅的预言：“我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。”（创四九7）别示巴和示巴（2节）大概是指同一地，按第6节所指，合共只有十三座城。一些城邑列出来，以便详细地分辨个别的边界，即使那些城邑不在土地之内。所以有时所说的城邑数目未能互相配合（例如第15，30，38节）．一九10～39 跟着，是余下六个支派的边界：西布伦（10～16节）；以萨迦（17～23节）；亚设（24～31节）；拿弗他利（32～39节）和但（40～48节）。但支派得到犹大的一些城（比较第41及一五33）。一九40～48 但支派原本拈阄的境地在西南面，边临地中海，包括约帕和以革伦（40～46节）。后来，这境地实在太小，其中一些支派移居到东北的拉亿（利善），并把该城改名为但（47，48节：士一八）。一九49～51 第51节记述把地分完了，也预留逃城（二十章），而利未人的城仍有待分配（二十一章），但约书亚的工作已差不多完成。照耶和华的吩咐，他得到亭拿西拉城（50节）。 第二十章 三．逃城（二Ｏ）以色列人进入迦南地以后，下一步就是预留六座“逃城”。这些城邑散布在应许之地全境，约但河的两边各有三座，使误杀人的可逃离报血仇的（那报血仇的通常是被杀者的亲属，试图为死者报仇。）因为他是无心地杀了别人，他就可以逃往一座逃城，得享安全，等候公平的裁决。利未人负责管理逃城，以确保神公平与公义的原则得以实现。如果那杀人的能逃往逃城，那里便是他的避难所；等到那时的大祭司死了，他才可以安全地回到他所属的城邑。附篇——逃城逃城是有意义而在神学上是重要的。麦理雅就逃城，写过传统的细节：“犹太解经家告诉我们往后的日子。那避难所怎样给予误杀人者更大的保障——（l）通往逃城的路常保持修补妥当，需要三十二肘阔（约四十八英尺）；（2）所有障碍物都要清除，免得对他的脚构成危险和阻碍他的速度；（3）没有小丘，河流上必须有桥通过；（4）每处转弯的地方都贴上笔直的字“避难所”，以引领正在逃亡的不快乐的人；（5）安顿在城后，那杀人者有日常的住处，当地的居民教导他们干一些行业，让他能供养自己。”这些城邑勾画出以色列这民族，并它杀害弥赛亚的罪。基督就是逃城，是悔改的以色列人可逃往的避难所。慕迪写评注说：“逃城是基督的预表，并且它们的名字也明显有意思。”以下是逃城的名字及其意思：约但河西基低斯——圣洁示剑——力量基列亚巴或希伯仑——交通约但河东基列的拉末——高举哥兰——快乐比悉——安全因此这些城邑的名字说明基督所给予的每一个祝福。逃城都位于战略的位置，没有一处的土地离它们超过三十英里。慕迪这样引申说：“逃城的位置便于每处地方通往。因此对罪人来说，基督是易于找到的”（约壹二1～2）留意逃城给予杀人者暂时的拯救，相对于基督给予罪人永远的拯救之间的相同之处。通往逃城的道路是清楚和有清晰指示的，就好象救恩的道，没有人会弄错和失掉他得生命的道路。逃城分散全地，又容易前往，正如基督是让所有人来到地面前一样。危机驱使百姓走往逃城，同样许多时候，要有危机人们才奔向主耶稣去避难。对于罪人来说，没有中立之地可站的——他不是在逃城里得安全，就是陷入血腥报复者的忿怒中。每个人不是在基督里得平安，就是在神的审判下（约三36）。 第二一章 四．利未人的城邑（二一）二一1～42 利未人为了全族在神面前尽事奉之职，所以约书亚和大祭司以利亚撒，将散布全境的许多城邑分给他们（是居住，不是作产业）。城共四十八座（41节），并有属城的郊野作放牧之用，包括耶和华所吩咐那些交给利未人的逃城（民三五2～8）。哥辖族：（1）亚伦的子孙（即祭司）——从犹大、西缅和便雅悯支派得十三座城。（2）其余的哥辖族人——从以法莲、但和玛拿西半个支派得十座城。革顺人：从以萨迦、亚设、拿弗他利和玛拿西半个支派得十三座城。米拉利人：从流便、迦得和西布伦得十二座城。每个支派要交出四座城，除了犹大和西缅支派，合共要交出九座城，以及拿弗他利要交出三座城。逃城成了利未人的城（13，21，27，32，36，38节），分散在所有以色列的支派之中。这应验了雅各的预言（创四九5～7）；以及较能发挥他们民族里教导任务的功能。二一43 本节必定要在其它经文的亮光下阅读。本节并不是说以色列人占据了由埃及河至幼发拉底河的全地，相反，意思指是约书亚划分的土地，是神要应验的应许，他给予他们每一处脚掌踏足的地方（书一3）。二一44 同样，本节也必须小心诠释。还有仇敌在这地上，并非所有迦南人都被消灭了。但这不是神的错，他应验他的应许，打败每一个与以色列为敌的人。如果这里有未能打败的敌人和一小撮的对抗，这是因为以色列人不去领取神的应许。二一45 留意本节。耶和华应验了每一个应许，一句也没有落空。神的信实是当得称颂的！不过以色列人没有恰当地收取每一个应许而已。 第二二章 五．约但河东的祭坛（—二）二二1～9 在划分约但河西面的土地时，约书亚准许流便人、迦得人和玛拿西半支派的人返回他们约但河东的境地，就如原来所同意的。他也告诉他们平分从战役中夺来的物。早在攻占迦南地以前，摩西已将约旦河以东之地给了这三个支派。不过他们在那儿安居以前，要先应承帮助其他支派攻占河西之地（参民三二20-22）。他们忠心尽力地履行了自己的承诺，他们离开他们所爱的，出去与迦南人争战已有七年。他们忍受斗争的艰苦，直到平定那地。约书亚称赞他们言出必行，最后准许他们回去与家人团聚，建造他们的城邑。我们也被我们的司令呼召，要忍受艰苦，为神在地上建立国度，打那真道之美好的仗（提前六12；提后二3）。这样的牺牲并不容易，但这是生命中重要的元素，是讨神喜悦的。今日人们需要以火热的热忱在战场上争战：我岂可躺卧高床软枕，安舒上天堂；别人却要力战得奖赏。渡过血染的大海？我若要作王，就必须上战场；主啊，加我勇气；我要前去抵受劳苦，忍耐痛楚，有你的话支持我。～以撒华特二二10～11 在返家途中，这些人决定在约但河岸附近筑一座坛。当其它九个半支派听闻这事，他们非常愤慨，以为他们要创立自己的宗教，悖逆神。他们害怕这要成为在示罗所建的敌对祭坛，他们更害怕这将成为偶像祭坛，神因此惩罚整个国族。二二12～20 向约但河东的支派宣战攻打以前，以色列人打发一个代表与他们会面，若他们认为他们的境地不洁净，便给他们约但河西的土地（19节）。在处理筑坛事件中，非尼哈和其它人重提，以色列如何因毗珥的罪孽（17节；比较民二五章）以及亚干犯了罪而受苦害（20节；比较第七章）。他们视这坛危害他们的福祉，所以反应十分大。作为百姓，他们学习到罪污损整个营，以及神要国民为个人的行为负责任。二二21～29 跟着，流便、迦得、玛拿西半个支派的人解释。这座坛不是作祭坛，这只是一座记念的坛，作为将来的后代的证据，说明约但河东的支派实属以色列民族一部分。在约旦河东的两个半支派担心，如果在这河的两岸没有一个全民团结的明证，子孙后代会产生误解。他们在河东造祭坛，是按照耶和华祭坛的样式而造，为要使以后的百姓记住，河东河西之民，都是敬拜同一位神的。二二30～34 其它支派都以这个解释为美，战争平息了。东边的支派称这坛名叫证坛，意思说它在约但河两岸支派的见证，证明耶和华是真神。 第二三章 六．约书亚给予以色列领袖的遗言（二三）这是约书亚两篇遗言中的首篇。在这里，他向以色列的首领说话。约书亚知道国民的弱点。所以在他死前召聚百姓的领袖前来，给他们命令，帮助他们慎防最易疏忽的事：约书亚吩咐他们要大大壮胆和谨守遵行写在摩西律法书上的一切话，不可偏离左右（6节），以回答早年耶和华对他说的话（一7）。他以在苦难中磨炼出来的生命，证实说话的真实性，以及这时能够有信心将之传给后代。约书亚提醒他们神的信实，他必应验他的应许，要给他们的地，和对待当地的外邦人。约书亚警告他们不可与异教之民搀杂，不可敬拜他们的神，也不可与迦南人通婚。否则，这些异教徒将不断成为以色列的祸源。神没有一句话落空的（14节）。这并不表示所有的地已经在犹太人手里。主自己曾说，他不立刻赶出所有的外邦人，而是逐步赶出他们（申七22）。事实上，主的应许无一落空，这是约书亚的坚定的支持，鼓励领袖们去完成他所开始的工作。他这个劝告，附带一个警告（5，16节），他们若忘记神吩咐的约，转去拜偶像，耶和华必以他的信实，使他们在这美地上灭亡，正如他灭迦南人时所作的。可惜的是以色列人后来真的与迦南人通婚，约书亚所预言令人毛骨悚然的后果，不幸成为事实。在士师记之中，有许多故事讲到以色列人未能专心一意的顺服神，所以受了许多苦难。新约圣经与这章对照的是哥林多后书六章14至18节。属神的人必须分别为圣，我们不能靠近主，同时又与他的仇敌紧密相连。 第二四章七．约书亚给予以色列百姓的遗言（二四1～15）二四1～14 第二篇遗言，是给予百姓的，在示剑发表。约书亚重述神百姓的历史，由他拉开始，继而是亚伯拉罕、以撒和雅各。他提醒百姓，在埃及时主大能的拯救、在旷野飘流，又在约但河东胜过摩押人。然后，他数算他们进入应许之地，他们在耶利哥城得胜，他们灭迦南地的王（2～13节）。在第7节的黑暗，回指出埃及记十四章19至20节。那里云彩给予以色列人亮光，却给予埃及人黑暗。这个由创世到约书亚历史的简洁摘要，其中一个明显的事实是：神的主权。留意他怎样述说故事：“我……领”（3节）；“（我）赐给”（4节）；“我差遣”（5节）；“我领”（6～8节），“我不肯听”（10节）；“我把……交”（11节）；“我打发”（12节）；“我赐给”（13节）。耶和华照他永恒的计划办事，谁能阻碍他的手？这样的神是要去敬畏和服从他的。（14节）二四15 现在是以色列人抉择的时候：究竟要顺从耶和华，还是随从当地的许多神祗？这并不是耶和华和偶像之间的选择：约书亚假设百姓已决定抗拒事奉神。所以他向他们挑战说，可以选择列祖在米索波大米事奉的诸神和亚摩利人的神，那是他们在迦南找到的。对于信徒的后代来说，约书亚和家人的高尚决定是一个启示：“至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”不管别人怎样决定，他总是对神作出委身的承诺，并愿留下照此生活的榜样。八．在示剑重新立约（二四16～28）当百姓答应事奉耶和华，约书亚说：“你们不能事奉耶和华。”（19节）意思是他们不能同时敬拜耶和华和偶像。约书亚确信百姓堕落至拜偶像，因为那时就连他们的帐棚内也有外邦神（23节）。百姓信誓旦旦，答应忠于他们的神；所以约书亚在橡树下，设一块大石头，作为以色列约誓的见证。（第26节提到的耶和华的圣所并不是指在示罗的会幕，但仅是圣洁的地方。）就着拜偶像的问题，颜梅亭写道：“拜偶像似乎是以色列人不能摆脱的罪。他们早期的先祖事奉别神，正如我们在第2节所看到的。当雅各和他的家离开拉班，拉结取了她父亲的神像（创三一30～34）。但当他们到达那地，雅各命令他的家人抛掉那些“外邦神”，他把神像埋在示剑的橡树底下（创三五2，4）。那里也是约书亚促请他的后代抛掉他们祖先所事奉的别神的地方（14节）”。九．约书亚逝世（二四29～33）约书亚死了，正一百一十岁。葬在他地业的一座城内。约书亚时代的人还生存的时候，以色列百姓仍忠于耶和华。我们不知道谁写最后几节经文，也不知道这是否必须知道的，又或者这真是必须包括在内。应约瑟死前的要求，从埃及取回约瑟的骸骨，将之埋在示剑（创五Ｏ24；出一三19）。最后，亚伦的儿子以利亚撒也死了，并葬在以法莲山地。在全书最后的五节里，提到三次的埋葬：约书亚的埋葬（29～31节），约瑟的埋葬（32节）和以利亚撒的埋葬（33节）。三位都埋在约瑟的境内。三位都用心事奉他们的神和国家。约书亚和约瑟的一生，是伟大的拯救者，而以利亚撒的死也显示他是拯救者。由于他是大祭司，他的死能释放所有逃往逃城的人（二Ｏ6）。正如创世记和申命记一样。约书亚一生以敲响伟大的神人的死亡钟声作结束。“神埋葬他的仆人，但继续他的工作。”