第十一章
2．耶弗他为以色列人抗敌（一一1～28）一一1～3 时势的人物正是耶弗他。他被形容为一个基列人。是个大能的勇士，也是妓女的儿子。他被家乡的人拒绝，流落到陀伯地（大概在亚兰）。他成为那里的亡命之徒的领袖。一一4～11 基列的长老要求耶弗他率领以色列的军队攻打亚们人，并答应只要他打败敌人，便拥他为他们的领袖。某程度上，耶弗他提醒我们关于主耶稣的事：他的出生蒙上阴影，他被弟兄拒绝。当他们被奴役时，便想起耶弗他，并尊称他为拯救者；在帮助基列人的协议里。他同意当他们的拯救者，并坚持当他们的主。一一12～28 耶弗他第一个行动就是派使者去见亚们人的王，让他有机会解释他的野心。那王控诉以色列人出埃及进迦南地时，偷了他的土地。耶弗他清楚地解释事情并不是这样。主曾指示他的百姓不可干扰以东人（申二4～5）、摩押人（申二9）和亚们人（二19）——所有犹太人的远亲。因此，以色列人绕着以东和摩押地。但是，当他们来到亚们人的领土时，那地已被亚们人占据，他们的王是西宏。以色列人打败亚们人，得回这地。当亚们人的王拒绝收回他对那地的拥有权，耶弗他便准备作战。3．耶弗他许愿（一一29～40）走上战场之前，耶弗他鲁莽地许了个愿，当他凯旋归来时，第一个从他家门出来迎接他的人，必归予主。耶和华使他胜了亚们人，他回家时，他的女儿出来迎接他。按照神的律法来说，向他许愿是向他作出承诺，人不可以违背。耶弗他就这样把她交给主。就着耶弗他确实对女儿作了什么，起了很大的争议。其中一个观点是：他杀了她并把她献作活祭给主。这也许是全文中最明显的意思，即使以人作祭牲是令人反感的，且永得不到神的称赞（申一八9～14）。只有动物才可作祭牲，人若真是许了愿后要还愿，就以用金钱赎回（出一三12～13；利二七l～8）。其它普遍的观点是耶弗他使他的女儿长久为处女，终身服事耶和华。持这观点的人指出，耶弗他许的愿是，无论什么人，先从他家门出来迎接，“就必归你”（耶和华）；或作我也必将他献上为燔祭”（31节）。终身为处女的观点，得到第37至39节支持。无论如何，这里的教训是我们不可轻率地作出承诺。在圣经时代有很多人许过愿，有些人也像耶弗他一样，做得非常愚蠢。
第十二章
4．耶弗他杀以法莲人（二二1～7）一二1～4 以法莲人妒忌耶弗他得到胜利；抱怨他不让他们参与，同享胜利。耶弗他提醒他们，他曾要求他们帮助，但白费唇舌。以法莲人嘲笑耶弗他的百姓基列人说，他们算不得什么，只是由以法莲走出来的逃亡之人。（以法莲人是惹事生非的人。他们曾因基甸打败米甸人，与基甸发生争执（八章），并且这时候他们与耶弗他争拗，是没有理由的。）一二5～6 对付出言恐吓的人，耶弗他远不及基甸的手段老练，以致表面的冲突终于导致内战。约但河渡口再次成为战场，但这一次是以色列人对抗以色列人。耶弗他和他的人攻击以法莲人，堵塞他们逃往约但河的渡口。任何人过约但河之前，他必须要说出暗语：“示播列”（直译作流动的溪水）。以法莲人咬不真这字的发音，读“示播列”时，就把他们的身份暴露出来。耶弗他……在约但河杀死四万二千以法莲人——可怕地屠杀他的族民。神的百姓这样的内斗，是叫人悲伤的事。以法莲人的血与亚们人的血混合在一起。这场灾难使士师的辉煌史留下污点。一二7 耶弗他作了六年士师，然后他死了，葬在基列。希伯来书十一章32节列举耶弗他时，把他的名字与基甸、巴拉和参孙并列。他们全都各自有错，但是全都有一段时期显示他们莫大的信心。九．以比赞、以伦和押顿（一二8～15）一二8～10 以比赞……作以色列的士师七年。关于他的事，我们知道他是伯利恒人，有三十个儿子，全都从其它地方（意思是外乡）娶妻。一二11～12 以伦属西布伦支派。他作士师十年。他葬……在亚雅伦。一二13～15 希列的儿子押顿来自比拉顿城……在亚玛力人的山地，属以法莲地域。他作以色列的士师八年。圣经特别提到他有四十个儿子，三十个孙子。
第十三章
十．参孙（一三～一六）1．参孙的属神产业（一三）一三1～3 在士师记里，我们第七次读到“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事。”那循环再次出现；这次非利士人奴役以色列人四十年。在以色列国经历的压迫中，这是最长的一次。当以色列人被非利士人压迫，耶和华的使者显现在但族的玛挪亚的妻子面前。使者宣告说，虽然她不怀孕，但她将成为一个儿子的母亲。不育往往是神旨意的开端。他叫人从死里得生，并使用“无有”的，叫那些“有”的不能自夸。一三4～7 这个儿子要作拿细耳人（拿细耳人是许下分别为圣、事奉神之愿的人。他的父母为他许下这愿。）由他出母胎一直到死，他不可剃头、也不可剪头发，触摸死尸和饮清酒浓酒，或吃葡萄、葡萄干等等。他母亲也要戒清酒浓酒，并一切不洁之物。要了解献为拿细耳人誓约的圣经背景，可参看民数记六章2节。一般而言，献为拿细耳人是个人甘心的誓约。然而，参孙作拿细耳人的时间，是由生至死的。一三8～14 玛挪亚就祈求……耶和华的使者再访，再给他指示。使者又显现在妇人面前，她马上带她丈夫迎见那来自天上的访客。然而，今次使者没有进一步的指示。一三15～18 然后，玛挪亚准备设宴款待使者，心想他只是一个人。使者拒绝以同等的地位与玛挪亚同吃。他提出把燔祭献给耶和华，而不是把孙子献上。当玛挪亚问使者的名时；告知他就是奇妙的——以赛亚书九章6节记载主耶稣其中一个名。一三19～23 跟着，玛挪亚把山羊羔献与耶和华。使者在坛上的焰中，升到天上，明确地表明这是耶和华自己的显现。玛挪亚和他的妻子就俯伏敬拜——假若那使者小于神，这行为便是不正确了。他们看见耶和华，但他们没有因而死亡，因为神从他们那里接受了燔祭和素祭。一三24～25 那儿子出生后，起名叫参孙（小太阳）。不久便看到耶和华的灵的大能显在他身上。很少人在圣经中，显示这样强与弱的对比。想起参孙，我们常想到他的能力。他徒手杀死一只狮子（士一四6）。他用手杀死三十个非利士人（一四19）。他弄开犹大人捆绑他的绳，用驴腮骨击杀一千个非利士人（一五14～16）。为逃避非利士人设下的陷阶，他离开迦萨的城门（一六3）。他三次逃过大利拉的背信——有一次他弄开捆在他身上的七条未干的青绳子；另一次是劈啪一声，挣断新绳犹如挣断线一般。又有一次将系在他头发上的纬线和机上的橛子一同拔出来（一六6～l4）。最后，他推倒非利士人房子内的柱子，令人惊讶的是，他死时杀的人比活着时杀的还多（一六30）。然而，参孙的软弱更加明显。他在女人面前显得软弱，为得到令他喜悦的女人，宁愿不服从神（一四l～7）。他也不服从他的父母（一四3）。他习惯欺计（四9；一六7，11，13下）。他与三十个非利士人结为亲戚，他们都是神的百姓的敌人（一四11～18）。他让自己忿怒、怀恨（一四19下；一五4～5）。他生性残酷（一五4～5）。他与妓女交往（一六1～2）。地玩弄邪恶（一六6～14）。他把自己的秘密告诉敌人（一六17～18）。他过于自傲自信（一六20下）。最后，他破坏作拿细耳人的约（一四9）。
第十四章
2．参孙的筵席和迷语（一四）一四1～4 参孙的任性，很快便显露在他决定娶非利士的女子的事上——非利士人是以色列的一个敌人。他父母尝试阻止，但他坚持。第十节的意思不是说耶和华准许参孙不服从，只是他容让这事发生；借着袈御这事，为叫以色列人得益，并且惩罚敌人。一四5～7 参孙跟他父母往亭拿（非利士人的城）途中，赫然遇见一只少壮狮子。耶和华的灵大大感动参孙，使他能徒手杀死那只狮子。大概婚期就在这天安排了。一四8～9 后来，当参孙返回亭拿娶妻的时候，他发现蜂蜜在他杀死的狮子体内。他取去些蜂蜜，与父母分尝。他没有告诉他们，那些蜂蜜已被死尸沾污了。（他已破坏了一个拿细耳人部分应守的约，出为他接触了动物的尸身。）一四10～14 在亭拿，有一个盛大的婚筵，参孙出了个谜语，要二十个人陪伴他的去猜，猜中便给他们三十套衣服。否则，他们就要给他三十件里衣，三十套衣裳。那谜语是：“吃的从吃者出来：甜的从强者出来。”这当然是指他杀死的狮子和从尸身上找到的蜂蜜。一四15～18 当那些人猜不到答案时，他们游说参孙的妻子，叫她威胁参孙给她答案。参孙的妻就听了行，然后告诉这三十个少年人。他们带着答案来到参孙面前，并要求衣裳。参孙才发现他们与他的妻子同谋。一四19～20 为了取得衣服来交予那些人，参孙怒杀了三十个亚实基伦人，就夺了他们的衣裳。第七天，当婚筵完结时，他返回他的家。他的妻便归了参孙的陪伴，就是作过他朋友的。
第十五章
3．参孙的报复（一五）一五1～6 当参孙的岳父拒绝让他得回他的妻子，参孙就私自报复，把三百只狐狸的尾巴一对一对的捆绑起来。将火把捆在两条尾巴中间，把它们放到禾场、橄榄园和葡萄场内。非利士人知道那残酷和挥霍的行径的因由，于是以牙还牙，烧死参孙的妻子和他的父亲。一五7～13 参孙的反应是击杀大群的非利士人；然后退到犹大境内的以但磐的穴内。但是暴力带来更多暴戾。当非利士人追赶他时，犹大人盲从，提醒他非利士人是他们的统治者。为求自保，他们捆绑参孙，把他带到敌人面前。参孙同意这做法，只要他的同胞不杀害他。他们已陷入奴隶的意识之下，宁愿出卖他们的同胞，忠于他们的压迫者，也不与参孙为友，借以摆脱他们自己的枷锁。一五14～17 跟着是参孙士师生涯上光辉的时刻。当他被绑带出来时，耶和华的灵大大感动参孙。他以驴腮骨杀死一千个非利士人。他把那地改名为拉末利希（驴腮骨之地，新英王钦定本边注）。第16节是一句戏言：“我以驴腮骨毁了他们的名声。”或“我以驴腮骨把他们聚成一堆！我以驴腮骨攻击那攻击者。”（莫法特译本）有人或许会奇怪，为何主以这不讨好的武器取得这么重大的胜利。参孙本不可接触任何不洁的东西，腮骨必是动物尸体的一部分。不过这不寻常的武器成为超自然胜利的证据，使用这低微的工具是出于神的。这也是主容许在极端危险的情况下，不依常规办事的例子，但在一般情况下是不容许的。一五18～20 在十四或十五章里，参孙未曾对上帝说过一句话。他现在由于筋疲力竭就求告上帝了（18节）。对于参孙求水的祷告，神奇妙地在“驴腮骨之地”供应水泉。这地名为隐哈歌利（新英王钦定本边注作“呼唤者之泉”）。当时参孙进入当士师的辉煌时期，神的灵记载他作以色列士师二十年。
第十六章
34．参孙被大利拉欺骗（一六）一六1～3 他管治的末期，参孙不羁的欲望驱使他进到一个妓女的家。那是在非利士人的城迦萨里面。那城的人即使最后能欺哄他们的敌人，不过参孙仍能在半夜起来，拆毁城门的门扇、门框和门闩，扛到希伯伦前的山顶上，约有四十英里的距离。一六4～10 之后，参孙与一个名叫大利拉的非利士妇人相爱。这事公开后，非利士人的首领给她大笔的奖赏，只要她欺哄参孙透露他拥有这么大的力气的秘密。她第一次尝试时，参孙告诉她，若他被七条未干的青绳子捆绑着，就软弱无力。于是她用七条未干的青绳子捆绑他。并建议非利士人这时前来伏击他。不过参孙弄破那些绳，犹如一串麻线。一六11～12 第二次时，大利拉依照参孙的指示，用新绳捆绑他，并警告他非利士人前来杀他的时候快到。可是参孙再次摔断他的捆绑，就如一条线一样。一六13～14 参孙继续玩火，告诉大利拉只要她把头上七条发绺与纬线同织，他便会变得无助。当她唤醒他说非利士人快来捉他时，他将机上的橛子和纬线一齐都拔出来了。一六15～20 大利拉不住地问参孙大力的秘密。三番五次地死缠不休，令他不胜其烦。最后参孙抵受不住了，向大利拉透露他拥有力气的秘密。他的长发不是他力量的源头，却是他作拿细耳人的外在表记——离俗归神。因为他与神的个人关联，令他变得强壮，而并非他的头发。不过如果他的头发被剪除，他便会失去力量。大利拉这时知道，她已得到他的秘密。当他枕着她的膝睡着了，她便叫非利士人进来。其中一人剃去他的头发，他的力量便离开他。麦敬道观察到：“大利拉的大腿比参孙的心还强；一千非利士人做不到的事，却由一个妇人的诱惑作成了。”当参孙……醒来，他尝试使出他的力量，却不知道耶和华已经离开他了。一六21～22 非利士人剜了参孙的眼睛，把他囚在迦萨，强迫他推磨。有人形容这三重堕落为“罪辖制下的捆绑、弄瞎、缠磨”。但是他的头发……慢慢地长起来了。一六23～31 当非利士人的首领为他们的神大衮献大祭时，他们把参孙带出来，以展示他们的神为他们所作的事情。还有，他们强迫他献技来娱乐他们。在宴乐间，参孙抱住托房的那两根柱子，求告耶和华给他力量，然后尽力推倒柱子，使房子倒塌。众人都被杀了。在这惨烈的记载中，参孙死时所杀的人比活着所杀的还多。他一生中时常与非利士人结交，并且抵受不住女色。参孙也与非利士人死在一处，他的尸首与其它尸首混在一起，埋在大衮殿瓦砾下。离俗可让他赢得光荣的死亡。这事教我们严肃的一课，我们不能掉以轻心。失去离俗（成圣）使人失去力量，最终是败坏。让我们的肢体服从罪，是迈向自取灭亡。参孙的躯体由他亲戚搬回但的境内，并葬在那里。
第十七章
叁·宗教、道德和政zh i的腐败（一七～二一）士师记尾段近似全书的附录。第十七至二十一章没有进一步的记述，而是给人可怕的一瞥。看见低落的信仰、道德和政zh i状态，都是以色列人在士师时代陷入的景况。篇幅短小的路得记也没有进一步记述士师记的历史，然而却作出对比，给人一个引人入胜的一瞥，从希伯来历史中的黑暗时代，看到敬虔的余民。—．米迦的宗教建设（一七）一七1～4 首个记述是宗教腐败。以法莲人米迦偷了母亲的一千一百舍客勒银子。他母亲便咒诅盗贼，却不知道那人正是她的儿子。很明显，他害怕那咒诅的结果，所以转过来把银子归还他母亲。母亲便除消咒诅，改为祝福，因为已取回银子。她可以用于原定计划上。她取了二百舍客勒银子，吩咐制造两个像。一个木雕……像，外铺一层银；另一个铸成的像，以全银铸成。一七5～6 米迦把那神像放在神堂内，与他家中的其它神像（怪物崇拜）同放。他也决定为他的家设立祭司，他造了一个以弗得（祭司的衣服），分派他一个儿子作祭司。这当然与神的律法违背，因为律法规定，以法莲人不得作祭司。事实上，米迦的整个过程都不符合摩西的律法。现在和米迦的时代一样，各人似乎都将自己的利益放在第一位。时间并没有改变人类的天性，大多数人仍然不肯按神的正道而生活。米迦时代的以色列人，用自己制造的敬拜方式代替对神的真正敬拜，结果，报复与混乱就取代了公义。一七7～13 不久有一个利未人，住在犹太族人聚居的伯利恒，走到以法莲山地，找可住的地方。（他应该是被雇作耶和华的事奉，得什一奉献作为收入，但由于当时许多人不再敬拜神，百姓也不守律法，不再以十一奉献来供给祭司和利未人了，他被迫另谋出路。）米迦雇用他为家里的祭司。即使他是利未人，但不是亚伦的家族成员；所以没有资格作祭司。然而，米迦给他薪酬、食物和衣服，于是这个利未人同意去作。这个利未人理当向米迦陈明这安排违背神的吩咐。但事实却相反，他缄默，接受了薪酬和其它附带利益。这些利益使他闭口不言神的旨意。本章可以用“混乱”来形容所发生的事情。偷钱用来做偶像，人祈求主祝福作贼的（2节）；个人的神堂代替在圣殿的礼拜；利未人和一般人同被分派作祭司；偶像用在耶和华的敬拜中。米迦还以为耶和华会在这一切上赐福与他！（13节）这些混乱根种在每个人的心内（6节）。百姓若在那时候遵守神的律法，这些事情便不会发生。“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”（箴一四12）我们在下一章看到这节经文的应验。
第十八章
二．米迦和但族人（一八）一八1～6 大概在这时候，但支派的人决定觅新地方，扩大居住地。（第1节说但族没有得地为业，意思不是说他们没有从迦南分得地土〔书一九40～48〕，只是他们分得的部分是十二支派中最少的。他们没有倚靠神的帮助去占领那地业，所以亚摩利人强逼他们进入山地，不容他们下到平原（一34）。他们不去争战夺取自己分得之地，反喜欢往北面去找新地方，因那里的居民比较容易对付。）当有但族探子走到米迦位于以法莲山地的住宅，他们听出那少年利未人的口音，便要求他保证，他们的计划得到神的祝福。从这整件事看来，并没有人想敬拜神；相反的，他们都想利用神，得到好处达到自己的目的。一八7～13 那五个但族探子走到北面的城镇拉亿，发现那里可安居无虑。更重要的是，那城与别人没有来往，是一个“没有与邻近人民签订任何条款”的和平社区。他们以为那里没有防御，正是神赐给他们的礼物，所以六百人全带兵器的但族人前往拉亿。一八14～26 后来，当那但族五个人北上占领拉亿，他们走到米迦的住宅，拿走他所有的神像。经过温和的争辩后，那利未人乐意服从他们，服事但族人作祭司。而不再只在米迦家里服事。当米迦和城内的人向但族人争议，指他们偷了他的神像时，他们告诉他住口，否则会遭到更严重的后果，他只得空手而回。他们太强盛了，米迦无法阻止他们的去路。一八27～31 跟着但族人攻击拉亿那和平的城，杀了那里的民，把那城起名为但。但支派的人有没有权利屠杀拉亿城的人呢？绝对没有。神吩咐以色列人要肃清、毁灭某些城市，是因为那里敬拜偶像与邪恶，但拉亿并不列在其中。它并不在分给但支派的地业内，那地的百姓也是安居平和之民，和好战的迦南人有天壤之别。但是但支派的人罔顾神的律法。神的律法只吩咐他们毁灭拜偶像的城市（参申一三12～15）。但支派的人本身就犯了这种罪。这件事说明这支派已偏离神到了何等严重的程度。他们设立雕刻的像，并立摩西的孙子、革舜的儿子约拿单和他的子孙为祭司。一般解经家都承认，在士师记里，玛拿西（英王钦定本及新美国标准本同译）应作“摩西”如中文圣经和合本——犹太抄写员却要掩饰这个名字，避免因为摩西的孙子拜偶像而使摩西的名声受损。大概，约拿单是早前提到的利未人的名宇。但城由这时开始，成为拥偶像的城。后来耶罗波安也在这地设立偶像。第30节没有清楚说明，那遭掳掠的日子是指非利士人（例如撒上四11）还是亚述人（王下一五29）。不是所有的但族人都上到拉亿（11节）或沉迷于拜偶像。有些仍留在他们的地上，就是在犹大和以法莲之间。参孙是但族里最出名的一人，是属于后者的但族人。
第十九章
三．利米人及其妾（一九）一九1～12 我们来看一个令人难以置信的道德败坏的故事——关于一个利未人和他的妾。这个利未人有一个妾，她来自犹大的伯利恒。她离弃丈夫，返回她父家，作妓女（行淫）为生。他走到她父亲的家要带她回来，而他留宿了几天。每当他尝试与他的妾一同离开，她父亲便劝他多留一会。最后他在第五天的黄昏与他的仆人、他的两匹驴和妾离去。当他们到达耶布斯（就是耶路撒冷）时已是傍晚时分。但是他们没有停下来，因为那城仍是外邦的耶布斯人住的地方。仆人渴望城里住宿，但那不是合适过夜的地方──“我们不可进不是以色列人住的外邦城，不如过到基比亚去。”（12节）威廉斯说：“倘若那个利未人与外邦人一起度宿，比口称为神的儿女的人还好，因为后者变得比前者更邪恶。”一九13～21 日落时分。他们走到基比亚，在便雅悯境内。没有人给予客旅住宿的地方，所以利未人在街上暂且歇息。后来有一个住在基比亚的以法莲老年人愿意接待他们，他们也接受这个邀请。一九22～24 黄昏时，有一群性变态的人围住房子，要求把这到访的利未人交出来给他们。圣经记载中惟一另一次同样的败环行为是在罗得的日子（创一九）。可怜那年轻女子，在基比亚没有守护天使，象在所多玛一样。两件事为犯者带来严重的影响。耶和华厌恶同性恋。人性的堕落不能比这更低劣的了。那主人尝试满足邪恶的便雅悯人，把他的女儿……两个处女和利未人的妾交给他们。对于非明文规定接待客旅的律法，在中东最为注重。不惜任何代价保护宾客，是最高荣誉的表现。不过这里对接待客旅惯例的遵守已变得非常荒唐。孙达雅对他们的行为有以下的评价：“至于那老年人照款待客人的惯例而行，是破坏一个更重要的准则，就是关怀、保护那些弱小和无助的人。这在现代读者眼中尤其重要。女性在古代不被尊重；事实上这很主要由于犹太人的信仰。但尤其在基督徒信仰的影响下，人们有所启蒙，让女性享受他们现在的地位。当时那老年人宁愿牺牲他仍是处女的两个女儿和利未人的妾，来满足那群扭曲欲望的人，也不容许伤害他那重要的客人。”一九25～30 最后，那懦弱的利未人为怕受皮肉之苦，便交出他的妾给他们。在他们可耻和变态的虐待下，这妾在晚上就死去了。便雅悯人罪无可恕。但我们要指出，如果她之前没有作妓女（2节），她不会受这妓女的死吧。罪残酷地对待它的跟随者。那利未人早上在房门发现她的尸体，他非常忿怒，因为这些行为竞在以色列中这么倡厥，于是他把她的尸身切成十二块，分送到十二个支派，并说明所发生的事。这种传播方式虽然是可怕的，但罪行的恐怖被有效地传出去了，它提醒以色列人认清匪徒所犯的罪行是何等严重，并且要求以色列人采取行动。这事令整个以色列国震惊！
第二十章
四．便雅悯争战（二Ｏ～二一）二Ｏ1～14 从以色列各支派（便雅悯除外）选出士兵，聚集在米斯巴，听那利未人述说所发生的事。他们决定与基比亚争战，但他们首先给便雅悯人一个机会，让他们交出那些匪徒来惩治。但是雅悯支派的首领不肯听从以色列其余支派首领的话，交出犯罪之人由他们处理，他们忠于自己的支派胜于神的律法。当便雅悯人拒绝，内战便爆发了。二Ｏ15～48 这事发生在士师时代的初期，即约书亚和他那一代人死后不久，因为当时由非尼哈作大祭司（28节），会幕仍立在伯特利而不在示罗。便雅悯支派只有二万六千七百士兵对抗其它支派的四十万大军（15～17节）。不过在第一场战役中，便雅悯杀了二万二千人（8～21节）。在第二场战役中，一万八千以色列人被击杀（22～25节）。以色列陷入这么艰难的时刻，是因为他们不亲近主，即使他们作战的理由是合理的。在第18、23、26至28节，我们看到全国被迫在主面前谦卑下来，直到最后得到神所应许的成功。在第三次的交战中，以色列人利用伏兵的军事策略。他们引开便雅悯人走出基比亚城外，然后放火烧城，正当便雅悯人逃到旷野时。以色列人便杀灭二万五千一百便雅悯人。跟着他们烧毁所有便雅悯人的城邑，并杀了那里的妇嬬（29～48节）。在三次战役中，便雅悯损失了二万六千一百士兵（比较15，17节）。（我们必须总结，他们在首两天损失了一千人）第35节和第44至46节提到的杀灭，只指到最后一次战役的伤亡数字。六百个生还者逃到临门磐（47节）。若非还有这些残余，那支派就被灭绝了。
第二一章
二一1～15 这时十一个支派开始后悔便雅悯支派差不多被彻底消灭。因为便雅悯支派的妇女都被杀死，所剩的少数男人需要妻子生儿育女，确保这支派不至于灭绝。他们不想这支派灭亡，但是他们在米斯巴作了一个鲁莽的愿，不准他们的女儿作便雅悯人的妻子。他们第一个解决方法是与位于约但河东的基列雅比作对，同为在与便雅悯打仗时，他们没有给予帮助。除了四百个未嫁的处女，所有人都被杀了。她们跟着被带走，给了便雅悯人为妻。二一16～24 但很明显，若要让这支派兴旺起来，便要有进一步的供给。以色列人已许愿不让女儿嫁予便雅悯支派，他们不会收回这个愿。所以他们趁着合适的时机，让便雅悯逃脱的人乘年轻女子在示罗的周年庆宴上跳舞（或许是住棚节），各抢一个为妻。当示罗的男人抱怨时，其它支派便解释这样做是为了避免失去一个支派。因此，便雅悯人就返回他们的地土，重建他们的家园。最后这几章细诉我们，两个支派在以色列早期士师时代的情况。可以想象，其它没有记录的支派发生了什么事！我们知道事情随着时光而日渐变坏！这些叫人悚然的故事显示百姓背离主有多远。我们已看够了背信弃义的果子。还好的是，我们读到的能教我们的心转向寻求主我们的神，并在我们生命的日子忠心服事他。二一25 士师记以旋律愁伤的钟声作结：“那时，以色列中没有王，各人任意而行。”这句话总结那黑暗时期的情况。然而，我们逃避士师时代的败坏，就能摆脱其污秽。