经文：彼后1：5—11
耶稣曾经对门徒说：“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，有上帝的使者上去下来在人子身上。”（约1：51）人犯罪以前，神与人之间的交通是正常的；人犯罪以后，神与人之间的交通就不正常，罪拦阻了神与人之间的交通之路。而神的心意是盼望人与他有正常的交通，达到神造人的目的。于是差遣独生子耶稣来到人间，搭起了神与人之间的桥梁，为我们开辟了一条通天的道路。我们若不借着他，没人能到父那里去。如今我们有了耶稣这只通天的梯子，就能直接进到神的施恩宝座前，得怜悯，蒙恩惠，作随时的帮助。
耶稣是我们的天梯，而彼得所论述的信心，德行，知识，节制，忍耐，敬虔，爱弟兄和爱众人这八步灵程，则是天梯的台阶，也是基督徒应当流露的八种美德。我们要沿着这部天梯一级一级往上爬，一步一步高升达到耶稣所要求的标准。我们可以将这八步阶梯，称为八步灵程。
V9“若有这几样，就不瞎眼。”
V10“若有这几样，就不失脚。”
V11“若有这几样，就进天国。”
由这三节经文不难看出八步灵程是何等重要的。八步灵程开始于信心，终结于爱心。现在我们就来共同探讨这八步灵程。
第一步灵程——信心
A、信心的重要
信心是八步灵程的第一步，也是八个属灵美德的第一德。信心是万物的根本，也是信仰的基石。只要我们是基督徒，就必须有信心。人非有信，就不能得上帝的喜悦，因为凡到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信祂赏赐那寻求祂的人。（来11:6）我们也看到主耶稣在世时，凡是到祂面前来求医治的人，都是有信心的。主耶稣常常对他们说：“你的信救了你，你可以平平安安地回去吧。”
信心是信仰的基石，也是一切力量的来源。耶稣说：“你若信，在信的人，凡事都能。”（可9:23）使徒约翰指出：“使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约一5:4）信心如手，才能接受；信心如眼，才能看见；信心如腿，才能站立；信心如脚，才能行走；信心好像寄信，虽不能看见，但能到达。
信心又是蒙恩的首要条件。使徒保罗说：“你们得救本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2：8—9）新约时代就是恩典时代，恩典时代一开始就谈到信心。有了信心，才能承受恩典。信心与恩典成正比例。信心大，恩典也多；信心小，恩典也少；没有信心，就得不到恩典。
耶稣常常对病人说：“你的信救了你，你可以平平安安地去吧。”耶稣的恩典是完全的，他能医治一切信他的病人，只因人的信心大小不同，因此所得的恩典和医治也不同。所以说人的信心可以促进神的恩典，也可以限制神的恩典。
主耶稣之所以不在家乡多行神迹？因为他们不信他。他们凭眼见说：“这不是木匠的儿子么？他的弟弟妹妹不也在这里吗？”今天我们得恩典，全凭信心。你信到哪里，你就得到哪里；你若缺乏信心，就要求主赏赐，因为信心也是主所赐的。徒3：16说：“你要大大张口，神就给你大大充满。”祈求的就必得着，这是施恩的主对我们的应许。只要我们不是为自己求，乃是为神的国和神的义求，主必赐你足够的信心，你信得着，就必得着。
B、信心的操练
既然信心如此重要，我们就要不断增强我们的信心。首先，我们每天要查经。因为圣经是我们信仰的依据和根基。我们的信心，实际上也是从明白上帝的话而产生的。所谓“信心”，就是相信主的话语，主的应许，主的旨意，以及主在圣经中所发出的许多预言。当我们研究、默想圣经，更深切地明白主的真道、旨意、应许、预言，我们的信心也必更为增强。因主的话是我们属灵生命的饮食，也是我们脚前的灯和路上的光，能使我们满有信心和力量，奔走属天的道路，直到主再来。
其次，我们每天要祷告。我们不但要在祷告中求主加增我们的信心，而且也要在祷告中多多操练、运用我们的信心。经上教导我们说：“只要凭着信心求，一点不疑惑，因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。”（雅1:6—7）
主耶稣又向我们发出奇妙的应许说：“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。”（太21:22）我们若能多多地运用我们的信心去祷告，我们的祷告也必更多蒙应允；当我们的祷告更多蒙应允时，我们的信心就大受激发而增强。
但愿我们都能在研究圣经、恒切祷告以及在实践生活中不断操练、运用、增长我们的信心，使我们在基督徒属灵经验和品格的八级阶梯的第一级——“信心”上，打下更坚实的基础。这样才能使我们基督徒的人生取得更大成功，更能荣耀上帝，造福人群。
第二步灵程——德行
彼得说：“正因这缘故，你们要分外地殷勤，有了信心，又要加上德行。”“德行”就是美德、善行、好行为的意思。信心固然重要,德行也同样重要。“有了信心，又要加上德行。”这并不是说，有了信心之后，才开始有德行，乃是同步进行。虽然我们不是因行为得救，但我们得救之后，要有所表现，这种表现就是行为。我们有了信心，为什么又要加上德行呢？至少有三个原因：
A、行为与信心并重
信心与行为犹如一个人的两只眼睛，也犹如一只船的两把划浆，必须均衡运用，我们方能顺利地在历史的潮流中向上推进。雅各说：身体没有行为是死的，信心没有行为也是死的。如果一个人只有信心，却没有行为的表现，那么这一种信心，实际上就是死的信心，是不能使人得救的。可见信心与行为不可分开，有信心的，必有行为；外面没有行为，不能证明里面有信心。
葛理翰牧师有一天在美国纽约开布道会时，讲到救恩与赦罪的道理，有很多人受感动而受洗归入耶稣的名下。聚会开始之前，有位绅士坐在前面听道，随后又有一位酒鬼，坐在绅士旁边。聚会时，酒鬼的身体东倒西歪，经常碰到绅士，绅士心里很讨厌，但看他酒醉的样子，又是在礼拜堂里，他只能忍耐，直到讲道结束。牧师讲道后，在台上呼召并邀请：“凡立志悔改信耶稣的人，可以到台前来，我为你们祷告。”有很多人到台前认罪悔改，那位绅士正准备走到台前，酒鬼就拉住那位绅士说：“请你等一下，我跟你一起去。”并立刻从囗袋里掏出很多东西，说：“对不起，我是个小偷，我现在要立志信耶稣，所以我将这些东西还给你。”这位绅士非常感动的说：“弟兄，没关系，我也是个小偷。刚才你是偷我的东西，而我是经常偷公家的东西。结果两人一起走向台前，认罪悔改，当众作见证，很多人受感动。这是悔改的行为。
可见里面有信心，外面就有行为，没有行为的信心，就是死的信心，就不能算为信心。
B、行为成全信心
圣经告诉我们：信心与行为并行，而且信心因着行为才得成全。（雅2：22）这就是说，有信心而无德行，这信心是死的，如同身体没有灵魂，也是死的。（来11：）圣经还列举了许多信心的伟人，他们的蒙恩，都是因着信，但同时他们都有行为，因着他们的行为，更流露出他们的信心。如亚伯拉罕因着信，把他的儿子以撒献在坛上。这就应验经上所说：亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。他又得称为上帝的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。妓女喇合因着信，才和和平平地接待探子，又放他们从别的路上出去，这不也是一样因行为称义吗？可见身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
C、行为坚固信心
行为不但可以成全信心，还可以坚固信心。信心与行为成正比例，你若有真信心，就必有好行为；你若有好行为，表明你有信心。例如你有信心祈求一件事，等待神给你成就这件事之后，你的信心就更上一层楼。正如俗话所说：经一事，长一智。又如以色列人凭信心过约但河，抬约柜的祭司，必须脚先踩入水中，水才能从上到下渐渐退去。表明信心的脚步必须先踩出去，神迹才能出现。这是信心的大能。他们过了约但河之后，信心就更加坚固。还有约伯经过试炼之后，信心更加坚固，说：“从前我风闻有你，现在我亲眼看见了你。”
圣经还告诉我们，有了信心，若不加上德行，不但信心不能坚固，还会生出不信的恶心，甚至有离弃神的危险。巴兰先知就是一个典型的事例。他本是先知，与神有交通，并且口很灵，祝福谁，谁就得福；咒诅谁，谁就受咒诅。然而他因贪爱不义的工价，受钱财的驱使，去咒诅神的百姓，结果受到神的管教。
第三步灵程———知识
彼得说：“有了德行，又要加上知识。”上帝也说：“我的民因无知识而灭亡，你弃绝知识，我也弃绝你。”（何4：6）所罗门还说：“敬畏耶和华是知识的开端。”这里所说的“知识”，主要是指认识圣经真理的知识，和实践真理的经验。这一种真理的亮光、属灵经验的知识，在属灵的追求方面是必不可缺少的。
如今是一个知识爆炸的时代，知识日新月异，知识无论是对社会还是个人来说，都是极其重要的。可是在教会里，有人重信心，而轻德行；也有人重德行，而轻知识。他们说：“知识叫人自高自大。”认为多讲知识，会与信仰矛盾，与属灵对立，与生命无益。他们往往只有热心却没有知识，很容易走向极端。其实没有知识，就是无知。外国人说：“知识就是力量。”中国人说：“科技是第一生产力。”圣经说：“有了信心，又要加上德行。”又说：“你的灵要以知识为美。”
但以理不但有丰富的知识，又有美好的灵性。保罗不但有丰盛的灵命，更有渊博的知识，为神、为普世的教会写下了13封书信，作出卓越的贡献。
以上是说明了知识的重要，又说明了知识与灵性息息相关，决非矛盾。如果信徒缺少了圣经真理的知识，就有可能被错谬的道理所迷惑，还有可能在灵性的追求上走向极端，犯偏差，遭到撒但的攻击。为了正确理解这一点，我们要思考：为什么有了德行，又要加上知识呢？因为：
A、牧养教会需要知识。
教会是永生神的家。教会是由不同层次，不同文化，不同素质的信徒组成的团契。我们要牧养信徒，按时分粮，按需供应，作为牧者，必须要有丰富的知识和经验，将真理结合实践，按着正意分解真理的道。神的道一解开，就发出亮光，使愚人通达。牧者如果没有知识，一问三不知，岂不是瞎子引路，两人都有跌入坑中的可能性。
B、爱心行善需要知识
使徒保罗也勉励腓立比教会的信徒说：“我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人。”（腓1:9-11）这两节经文告诉我们：没有知识和见识，决不能分辨是非，这样即使有爱心，有善行，也难免受骗上当，甚至好心办坏事。众所周知的东郭先生，只讲爱心，不讲原则，只讲行善，不分好歹，结果险些命丧狼口。科学家牛顿说：“无知识的热心，犹如黑暗中的远征，越走越远，越帮越忙。”
有一位姐妹在信主以前脾气很暴躁，经常和人吵架。也经常喜欢和别人打牌，像入了迷一样。但她后来悔改信了主，整个人都改变了。她改变了她的坏脾气，不再和别人吵架了，也不再喜好打牌了。尤其宝贵的是这位姐妹非常爱主，渴慕主的真道。其他弟兄姐妹都是在有聚会时到教堂里去，但是这位姐妹几乎每天都很早到教堂里去。她到教堂后，第一件事就是：把教堂打扫并整理得干干净净。第二件事就是：在做完清洁工作后，她就和女传道坐在一起，研究圣经。以致于她的灵性进步非常快，她的品性也完全改变了。从前她是暴躁的，喜欢和别人吵架的，现在却变得非常柔和谦卑，彬彬有礼，而且待人有爱心。她不但爱主、爱弟兄姐妹，而且也热心于传道救灵的工作。
第四步灵程——节制
现在让我们继续来思考八步灵程的第四步：有了知识，又要加上节制。所谓“节制”，原文的意思就是自我控制，自我约束，自我克制的意思。正如保罗所说：攻克己身，叫身服我。其实任何事物，都有约束，世间只有相对的自由，没有绝对的自由。任何事物都有限度，要受到一定的限制。
有了知识，为什么又要加上节制？因为有了知识本来已为节制创造了条件，然而知识若不加节制，知识也会出乱子。哥林多教会里有一种人，很有知识，他们认识真神只有一位，偶像算不得什么。他们就凭这知识，没有节制，公然在偶像庙里坐席，结果造成很坏的影响，绊倒了许多软弱的信徒。
节制是八步灵程的第四步，也是圣灵所结的第九颗果子。节制实在重要，我们无论是饮食、睡眠、运动、讲话、作事，都要节制，过份或不足，都是有害身心健康的。
1、工作要节制
一个基督徒，为了荣耀上帝，造福人群，能够努力学习，努力工作，固然是好，但也不能过度的劳累，以致影响身体的健康，甚至影响灵性的追求，影响主的圣工，这样就不符合上帝的旨意了。
2、为主作工也要节制
我们不但在工作上要节制，即使为主作工也要节制。比如一个主的仆人或圣徒，即使为了传道救灵工作，也不应经常过分忙碌，经常忽略饮食，缺少睡眠，以致影响自己的身体健康，或是影响个人的灵修。因为这样长久下去，他的身体和灵性都要衰弱、病倒，甚至早逝，不能更好地完成主所托付他的传道救灵的责任。
主耶稣在这方面为我们留下了完美的榜样。他的工作中不论怎样忙碌，都不影响自己的祷告、灵修生活。例如，主耶稣常常在一天忙碌工作之后，立刻抓紧时间到山上去祷告，并且也常常在早上天还没有亮的时候，就独自起身，往旷野地方去祷告。甚至每当有特殊情况和需要的时候，祂就整夜祷告。因主知道，只有借着恳切祷告，从天父上帝那里不断得到能力、亮光和恩典，祂才能更好地完成上帝所托付祂的传道救灵大工。
主对睡眠和饮食也很注意。例如有一次和门徒渡海的时候，主抓紧时间休息，在船尾上，枕着枕头睡觉，而且睡得很熟。（可4:38）这既显明主工作的忙碌，也显明主善于抓紧时间休息。又如另一次门徒出外实习传道回来，主对他们说：“你们来同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。”这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。（可6:31）
3、吃饭要节制
为了使身体保持在最佳健康状态，我们必须吃最有利于健康的食物，凡在这些上粗心疏忽，是自取灭亡。饮食要越平淡越好，多吃素菜和五谷，少吃刺激肠胃的物品，如胡椒、茴香等。饮食要适量，只要吃八分饱，不可吃十分饱。吃太少，肚子会饿，身体没有力气；吃太饱，会有损身体健康。不可贪吃，也不可偏食，摆在桌上的食物，每样最好都要吃，但不要吃得太多。睡前进食有害身体，饱后不可作剧烈运动。切不可抽烟和喝酒，烟和酒可以刺激和麻痹我们的大脑和神经。
4、睡眠要节制
一个人睡得太少，体力消耗过度，身体会疲惫不堪。睡得太多，会养成惰性，身体会明显发胖。人一般的睡眠时间是七至八小时，超过或少于这个界限都是不好的。
5、服装要节制
基督徒的衣服要端庄正派、朴素大方，质量要好，色调要相宜，并且适合于工作。愿我们姐妹们不要乔装打扮，一味追求时髦，更不要过分暴露自己的身体。我们要穿着与身份相称的衣服。这样就会增进你儿女们对你的尊敬。
圣经中关于衣着方面的教训，应当仔细思考。圣灵借着使徒保罗说：“又愿女人廉耻、自守、以正派衣裳为装饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为装饰，只要有善行，这才与自称是敬畏上帝的女人相宜。女人要沉静学道，一味地顺服”(提摩太前书2:9-11)。又借使徒彼得赐下如下的教训：“你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为装饰，只要里面存着温柔安静的心为装饰，这在上帝面前是极宝贵的。”（彼前3：3—4）
第五步灵程——忍耐
现在我们继续思考八步灵程中的第五步：“有了节制，又要加上忍耐。”忍耐既是八步灵程中的一步，也是圣灵所结九种美果中的一种。我们知道，“节制”是对付自己，要求自己凡事要有自制力和约束力。“忍耐”则是对所盼望的事，有等候的心，对不理解的人或环境，有承受力。所以有了节制，又要加上忍耐，可谓趁热打铁。有人说：“节制与忍耐是双胞胎。”是的，要节制，必须先要忍耐，要忍耐，必须要学会节制。
在圣经中，患难与忍耐常连在一起。正如使徒保罗所说：“患难生忍耐。”（罗5:3）主的兄弟雅各也勉励信徒说：“弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。（雅1:3）主耶稣也勉励我们说：“凡忍耐到底的必然得救。”（太24:13）
由此可见，忍耐是非常重要的一种美德。忍耐是在试炼、磨难中长期的自制所培养出的一种坚忍的品德。忍耐并不是消极的忍气吞声，乃是积极的为顾全大局的忍受委屈。
人是有限的，而神却无限的，人不能忍耐到底，神却能。我们常在小事上可以忍耐，大事上却不能忍耐。短时间内能忍耐，时间一久就不能忍耐。一次两次可以忍耐，次数一多就不能忍耐。对于一两个人可以忍耐，对人人就不能忍耐。
但神却是一直在忍耐、宽容世人。主耶稣第一次来到世上，打开恩典之门，距今有两千多年，尚有许多人不信主，不肯悔改，但主仍忍耐等候他们的回转。大卫被膏以后，一直等了20年，才正式登基作王，学会了忍耐的功课。挪亚传道120年，可是只有一家八个人信主，但他并不灰心，一直忍耐到神的话应验：洪水来临。全家进入方舟，躲避洪水的灭世。
圣经还教导我们：要恒久忍耐，要凡事忍耐，要存心忍耐，要甘心忍耐，又说忍耐到底的，必然得救。彼得也说：“有了节制，又要加上忍耐。”根据圣经，忍耐有几个含义：
A、忍耐含有有耐心等候之意
使徒雅各说：“弟兄们，你们要忍耐，直到主来，看啊，农夫忍耐等候地里的出产，直到得了秋雨春雨。你们也要忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。”（雅5：7—8）农夫要根据农时，按照农作物的生长规律，等候地里宝贵的出产。作为基督徒应当像农夫一样有耐心等候的心。耶稣再来的应许尚未成就，有人以为是耽误，其实不是耽误，乃是宽容，他不愿有一人沉伦，乃愿万人都得救。（彼后1：9）主还未来到，我们必须耐心等候。
圣经记载；当非利士人聚集要与以色列人争战，扫罗照撒母耳所定的日期，等了七日，撒母耳还没有来到，百姓也离开扫罗散去了，扫罗王就私自勉强献祭，刚献完燔祭，撒母耳就来到了，撒母耳对扫罗说：“你做了一件糊涂事，你没有遵守耶和华你神吩咐你的。现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合神心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华的吩咐。”（撒上13：8—14）这是扫罗不能耐心等候神的时间，王位被废去的典型事例。
B、忍耐含有宽容饶恕之意
保罗说：爱是恒久忍耐，又有恩慈。这个“忍耐”含有宽容饶恕之意。人的耐性是有限度的，人通常说：事不过三。意思是说，人最多只能忍耐别人三次。
从前，有一位大户人家，为了表示自己家风与众不同，在大门上挂了一个横匾，嵌上三个金字：“百忍堂”。看热闹的人很多。这时从人群中钻出一个青年人，问主人说：“先生，这‘百忍堂’三个字是什么意思？主人见有人请教，便笑着回答说：“这个匾上的‘百’字是成百次的意思，‘忍’是忍耐的意思，‘堂’是堂屋里的一家人的意思，‘百忍堂’这三个字总的意思是：一家人就是成百次都能够忍耐。青年人听了点点头，说：“原来如此。”观众听了无不点头道好。第二天，这位青年人又向主人请教同样的问题，主人有点不高兴，但仍面带微笑回答。第三天，青年人又出来问同样的问题，主人见了，很不耐烦，爱理不理地勉强回答几句。第四天，这位青年人还是出来问同样的问题，这下主人大发脾气说：“你不是在故意捉弄人？简直是无理取闹。”青年人看到主人大发雷霆，随手搬来一只楼梯，要上去将那张横匾拆下来。主人见状，马上拦阻。青年人解释说：“你只能忍耐别人三次，为什么要叫‘百忍堂’呢？你只能叫‘三忍堂’。
人的忍耐最大限度是三次，而彼得的忍耐最大限度是七次。彼得曾问耶稣：“当别人得罪我，我饶恕他七次可以吗？”耶稣回答说：“不是七次，乃是七十个七次，”即完全饶恕的意思。
C、忍耐含有忍受苦难的意思。
保罗说：“患难生忍耐，忍耐生老练。”（罗5：3）使徒雅各也说：“我的弟兄们，你们落在百般的试炼中，都要以为大喜乐，因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。”（雅1：2—3）患难生忍耐，这个“生”要承受怀胎之苦，生产之苦。
第六步灵程——敬虔
现在让我们继续思考八步灵程中的第六步：“有了忍耐，又要加上敬虔。”为什么呢？因为忍耐加敬虔，会提高忍耐的属灵质量，使忍耐成功。如果有了忍耐，却没有加上敬虔，忍耐最终要大暴发，甚至忍耐有可能成为骄傲的资本。所谓“敬虔”
首先是指人在上帝面前有一颗虔诚、敬畏的心。
“敬虔”是人们对神虔诚、敬畏之心的自然流露，也是内在生命的外在表现。因为敬虔的人认识神的眼目无处不在，无论在明处，还是在暗处，无论在远处，还是在近处，神都在监察。敬虔的人认识神既是慈爱的，又是忌邪的，因此生活随随便便，乃是存着畏惧战兢的心事奉耶和华神。
这种敬虔、敬畏的心是人在磨难中长期忍耐所结出的一种美好果实。一个人如果能经常在上帝面前充满了这种敬虔的心，就能远离一切的罪恶。正如我们看到约瑟在长期的生活磨炼中，培养出一种敬虔、敬畏上帝的心，以致当他主人的妻子屡次想要勾引他的时候，他总是存着一种厌恶的心，远远地避开，并且坚决地拒绝她的要求，斩钉截铁地回答她说：“我怎能作这大恶，得罪上帝呢？”
2、也是指在人面前有一种圣洁、怜悯的心。
正如雅1：27节所指出的：在上帝我们的父面前，那清洁没有玷污的敬虔，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。约伯也是这样敬虔的人。因此上帝当时称赞他说：“地上再没有人象他这样完全正直，敬畏上帝，远离恶事。”（伯1:8）但愿主帮助我们每一位弟兄姐妹都能不断的在祂里面，操练这种敬虔的心。
彼得教导我们：“要在敬虔上操练自己，因为操练身体，益处还少，惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。（提前4：8）彼得这句话并没有否定操练身体，操练身体是必要的。
我们拥有健康的身体，才能工作，才能作家务，才能实现梦想，才能为主传福音，才能为主打美好的仗。我们若体弱多病，四肢无力，不但不能正常工作，反而需要别人的协助。使徒约翰说：“亲爱的弟兄啊，我愿你们凡事兴盛，身体健壮，正如灵魂兴盛一样。”
我们常听到一句话：“健康就是挣钱。”中青年人是用健康挣金钱，老年人却用金钱买健康，许多人为了健康，买各种的补品，希望永葆青春，延年益寿,灵强体壮，这些都是操练身体的话题。
但人活着，不单有身体，更有灵魂，操练身体只不过是关乎今生今世的，而操练敬虔的益处更大，因有今生和来生的应许。神应许信主的人：今生得百倍，来世得永生。我们若接受主耶稣，常常读经，祈祷，聚会，作见证，我们必得着今生和来生的应许。
彼得说：“有了忍耐，又要加上敬虔。”加上敬虔必须表现在四个方面：
1、有关信仰方面的敬虔
有关基督徒的信仰上的敬虔，就是坚守纯正的真理。要尊重真理，高举真理，按着正意分解真理的道，要为从前一次交付圣徒的真道竭力争辩。
有关祈祷方面的敬虔
我们应认识到祈祷是最有力量的。我们作任何事，任何决定之前，必须先尊重耶稣，先来到神的面前，向神祈求祷告，寻求神的旨意，也求主赐给我们力量，能够凭神的旨意行事为人。不但为自己求，也为别人求，还为万人恳求、代祷，这样的祷告生活，才是敬虔的，才能蒙神悦纳。
2、有关言语方面的敬虔
俗话说：“言为心声。”人的言语最能体现出他是否敬虔。圣经要求基督徒，必须谨慎言语，勒住舌头。必须在消极方面，弃绝世俗的言语和谎言，不说污秽的言语，不在背后诊断批评人。在积极方面，要说诚实的话，圣洁的话，感谢的话，造就人的话。
3、有关品行方面的敬虔
一个敬虔的人，必须要有好的品质道德，就是要看顾患难中的孤儿寡妇，要尊老爱幼，要平易近人，要一视同仁，要在教内外有好名声。
第七步灵程——爱弟兄
现在让我们继续思考八步灵程中的第七步：“有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。”仁爱乃是敬虔的表现。一个敬虔的人，又加上爱弟兄的心，那真是锦上添花，美上更美，如虎添翼。如果说一个敬虔的人却没有爱心，那将功败垂成，半途而废，美中不足，如鸣的锣，响的钹，对人没有作用。他甚至以敬虔的名义搞纷争，在敬虔的掩盖下，攻击弟兄。正如耶稣所说：“有敬虔的外貌，却违背没有敬虔的实意。
爱对基督教和基督徒来说是何等重要的。因为爱是最妙的道，也是基督教的核心内容。爱是神的属性，也是主门徒的标志。
主耶稣在离世之前也一再劝勉门徒：要彼此相爱。主耶稣为门徒洗了脚，一起吃晚餐的时候，又特别吩咐他们说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:34,35）
接着，主耶稣又向他们讲了许多勉励的话，然后又一次劝勉他们说：“我爱你们，正如父爱我一样”。我们应该爱别的人，如同基督爱我们一样。由此可见，爱弟兄的心，或说弟兄姐妹彼此相爱的心是多么的重要。
“爱弟兄”可以翻译为：兄弟之爱。诗篇133看那弟兄和睦同居，是何等的善、何等的美。这好比黑门的甘露，降在锡安山，也如同那贵重的油，浇在亚伦的头上，又流到胡须。这篇诗篇所描述的是弟兄彼此相爱的美好生活。
有人说：“信心是轨道，盼望是目标，爱心是动力。”如果不是以爱为动力所产生的行动是很恐怖的。基督徒之间如果不是以爱来维系的话，其结果就是彼此相害，相咬相吞。我们不难发现。世间若没有爱，就会导致种种罪恶的产生。
使徒约翰是一个爱的使徒，他一生最强调爱，他论述了很多爱弟兄的教导。他说：“人若说我爱上帝，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的上帝。爱上帝的，也当爱弟兄，这是我们从上帝所受的命令。”（约翰一书4：20—21）据有关史料记载，他到了八十几岁的高龄，有一次，被人邀请去讲道，因不能走路，人就用轮椅将他送到讲台上。他在讲台上说：“弟兄姐妹，”停顿一下，再说：“你们要彼此相爱。”约翰讲道的重点突出爱这个主题。作为基督徒也要遵行爱的命令，实践爱的生活。
第八步灵程——爱众人
现在，就让我们来思考八步灵程中的最后一步：“有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”彼得将爱的范围扩大了，由爱弟兄到爱众人，由信徒到世人，由教内到教外。是的，耶稣不单是信徒的救主，也是普世的救主。天父上帝叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也降雨给不义的人。
上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）惟有耶稣基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。神的爱是普世的爱，他的爱何等长阔高深，过于人所能测度的。
爱心可说是基督徒属灵经验和品格发展的最高峰。也是律法和先知一切道理的总纲，并且也是联络全德的。因此，爱心实在是我们要依靠主竭力追求的美德。
在原文中，爱众人的“爱”字和前面爱弟兄的“爱”字，是不同的两个字。“爱弟兄”的“爱”字，在原文中是用的亲爱、友爱的“爱”字。但“爱众人”的“爱”字，在原文中含有神圣之爱的意思，也可译为圣爱。含有一种对上帝的神圣的爱，以及舍己为人的爱的意思，也包括爱罪人、爱仇敌那样的爱。
因此八步灵程中最后一步所要我们追求的爱，实际上是一种最神圣、最崇高、最伟大的爱。这种爱不是我们人自己所能有的，它本是从上帝心中发源的，也要借着圣灵浇灌在我们心里。
以上八步灵程，可以使我们不断长进，离开基督道理的开端，进到完全的地步。因为，必叫我们丰丰富富，得以进入主耶稣基督永远的国。