在《圣经》中有一件非常明显的事实，就是神在地上所做的一切工作，都是藉着圣灵。严格地说起来，若不藉着圣灵，神就不做工，因为这是在神位格里的关系，那位坐宝座者，乃是藉着祂宝座前的七灵，奉差遣往普天下去(启一4；五6)，来成就祂的目的和旨意。然而这并非说，若不藉着圣灵，世上就没有人的工作。人曾经造过巴别塔(创十一4)，造过积货城(出一11)，甚至造过大巴比伦(但四30)。然而我们当记得：一切不借助圣灵的工作，都不是神的工作，不出于神的工作，终究是要被拆毁的！
今天出来为神做工的人多起来了，一般的信徒也都大发热心，愿意在神的工作上有份，这实在是可喜的现象。不过问题是在这里，我们究竟是靠着什么力量，奉着谁的名来作这一切的事呢？所谓的"事奉"、"工作"等的来源和动机，绝对是出于神吗？进行时的组织、方法，真的是合乎神的旨意吗？所运用的智慧、能力，的确是从上头来的吗？到末了，这一切是完全地能将荣耀归给神吗？抑或那许多不过是人意的发起，运用属世的方法，达到为自己的目的呢？神的儿女们！我们当郑重地考虑这些问题，因为不出于神的就是出于人的，而人的背后又是谁呢？拿答的火(利十10)，乌撒的手(撒下六6)，都是致死的缘由；大卫的数点(代上二一1)，彼得的提议(太十六23)，都有撒旦的作用。我们怎敢不谨慎！
当我们将全部《圣经》有关圣灵的记载都彻底考查一下以后，就能发现神作工的原则和执行的方法。可以说，神在地上有工作，然而都是籍着圣灵来执行的。为神作工的人，以及一切的信徒，都当思想明白，如何才能为神作工，究竟什么才算是神的工作。
下面就是《圣经》里有关圣灵的事迹与行动：
第一节《旧约》时期的圣灵
一、圣灵在《旧约》与《新约》时代的立场及其在活动方式上的差异
圣灵在《旧约》时代的立场和活动的方式，与在《新约》时代是有几个基本的不同点：圣灵在《旧约》时代，乃根据神的旨意，来访临地上，作一些特殊的工作；圣灵在《新约》时代，乃根据神的应许及基督的祈求而被赐下，经常地住在地上(特别在教会中)，作长久、一贯的工作。圣灵在《旧约》时代，注重于降在少数人身上，多关于恩赐及特殊职务，并且还可能离开；而圣灵在《新约》时代，注重于住在一切信徒里面，多关于生命及日常生活，且永不离开。然而这并不是圣灵的本身有什么差别，乃是工作的范围及性质上的区别，二者的界限也不是容易绝对划清的，反之乃是互相兼有的，不过有主要的和附带的分别而已。我们明白了上面的话，就会避免许多错误与损失。
二、圣灵在《旧约》时代活动的三个阶段
圣灵在《旧约》时代的活动，可分为三个阶段：即洪水以前时期，亚伯拉罕到大卫的时期，众先知时期。
(一)洪水以前时期
首先，我们看见在《创世纪》第一章提到圣灵，那里是神在地上所作的头一个工作：更新天地，创造万物，都是藉着圣灵的运行(创一3；诗一0四30)。这给我们一个顶深的功课：神作任何工作的起头都是藉圣灵开始的，也只有圣灵才有创造的能力。今天我们要作神的工作，第一要紧的，也当让圣灵起头，让圣灵运行，才能从一个空虚混沌，渊面黑暗的境况中，造出一个光明美丽、丰满有序的世界来。但多少时候，我们用人的计划代替神的旨意，用肉体的力量代替圣灵的运行，结果常是陷到更加混沌的局面中，进入更加黑暗的境地里。
在洪水以前的时候，神曾说："人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，"(创六3)。这里的"血气"当译作"肉体"，"住在里面"当译作"相争"。那就是说，当人犯罪成为属肉体的以后，神就藉着圣灵与人的肉体相争，但是神不愿意一直相争下去，而是用洪水来灭绝那时代的人。这又告诉我们一件极严重的事：就是神不喜欢肉体！圣灵的使命就是与肉体相争；神宁可灭绝人类，也不愿他属乎肉体。今天神在教会中，及信徒身上，也在《圣经》中，有一件非常明显的事实，就是神在地上所做的一切工作，就是消灭肉体。可悲的是，教会随从世界，信徒属乎肉体，抗拒圣灵的事屡见不鲜。但我们要知道，抗拒圣灵的结局是十分可怕的。感谢神，祂还容留我们到现在，仍然给我们悔改的机会。
(二)从亚伯拉罕到大卫时期
从亚伯拉罕到大卫这一段时期，约有千年之久，神在这个时期所作的工作，乃是从万民中挑选出一族人来，使他们成为祭司的国度，作圣洁的国民，为神作独一的见证(出十九6)。(当以色列人失败后，现在神对教会正具同样的目的。彼前二9)。原来全地是属神的，都当在神的国权之下，然而人类背叛了，所以神将以色列人分别出来，特特属神，服神权柄，成为神的国度，遵行神的旨意。为要达到此目的，神就拣选一般人来作领袖，执行神的计划。神用什么方法使用这般领袖呢？那就是藉着圣灵。所以我们可以看见摩西和约书亚(民十一17；申三四9)，士师和君王(十三10，六34，十一29，十三2；撒上十6，十六13)无不被圣灵感动，来执行神的托付。今天教会的领袖们，醒悟吧！没有圣灵的同在，那里能作属灵的工，办理神的事呢？然而现在教会中的长老、执事，董事、理事，有几个是被圣灵充满的人呢？怪不得教会败落荒凉了，教会的领袖们是应当负责的。赶快吧！来寻求神的灵和祂的能力。
(三)众先知时期
在选民分裂为南北二国以后，属灵形势犹如江河日下，君王领导百姓犯罪，祭司也偏行不义，所以作神出口的执事，便转移到先知身上来了，先知的功用就是替神传话，对当时的人有责备劝勉，对后世的人有应许预言。那许多先知无一不是藉着神的灵说话(弥十二8)也可以说是神用圣灵藉着先知传话(尼九30；亚七12；代下十五1，廿14)。难怪以利沙要求感动以利亚的灵加倍地感动他(王下二9)，因为神说："不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事"(亚四6)。所以凡要为神作工的，替神传话的，当确实地知道，只有藉着圣灵，方能算是传神的信息，完成神的旨意，否则只用自己天然的聪明，将学来的知识教训人，是毫无价值的。
第二节基督时期的圣灵
一、藉着《旧约》的准备，等候那位所应许的，迎接祂的降生
神在《旧约》时代所有的工作，都是预备性质，为的是等候那位所应许的来到。《旧约》的预表、预言、以及历史都是如此，使我们到了时候可以认出谁是基督来。换一句话说，圣灵的职务也就是引人到基督面前来，所以当基督到世上来的时候，圣灵又大大作工，先籍着以利沙伯、撒迦利亚、并西面特为为主作了美好的见证(路一41、6，二27)，后来又藉着施洗约翰为主作了开路先锋(路一15)。然而我们要特别注意的是圣灵在基督身上的工作，因为那也是圣灵要在每一个神儿女身上工作的蓝本；再者，基督对圣灵的态度，更是我们必须要效法的。
二、藉着人体受孕，诞生基督(与我们藉圣灵重生，本质相同)
基督到世上来的第一件事，就与圣灵有关系，因为祂的受孕乃是从圣灵来的(太一20)后来耶稣渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在祂身上(路一40、52)何尝没有圣灵的同在？这又给我们看见，我们在灵界方面的第一件事"重生"，也是从圣灵来的(约三6)，没有圣灵就没有起头，没有圣灵就没有生命；从血气、情欲、人意生的，都不是神的儿女(约一13)！教会以人多为目的者，应当谨慎，用方法、手段、人意得人的，真可以说是从肉体生的，必定仍然是肉体，在神永远的家中和国里都是无份的！其次，我们灵命的长大，也全在乎圣灵的同在、引导与帮助。
三、引导、帮助基督(也包括我们)顺服、遵行神的旨意
圣灵在主耶稣身上的第二步工作，真如主自己说："主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的喜年"(路四18-19)。这里包含着主在地上三年多全部工作的小影——他的传道、赶鬼、医病，然而那关键却在于圣灵仿佛鸽子，先降在祂身上(路三22)。主在世上的工作，完全是服在圣灵的权柄之下，祂一直的说："子凭着自己不能做什么"(约五19)；又常说："我的时候还没有到"(约七6)；祂遵行神的旨意，祂顺从圣灵的引导(路四1)。神的儿子在地上尚且如此，何况我们呢！我们敢在圣灵以外说话、行动、生活、工作吗？
四、引导基督(也包括我们)走向十字架
末了，基督是借着永远的灵将自己无暇无疵献给神(来九14)。圣灵是永远引我们走向十字架的。圣灵常引导我们走向一条自卑、下降、损失的路；可惜今天许多注重圣灵的人，却盼望因着圣灵可以升高、自傲、有所得着、有所夸耀。这正是表明他们还没有认识圣灵。其实真的，凡没有被圣灵感动的人，也不会甘心倾向十字架的，因为十字架是羞辱、损失、痛苦的记号，唯独十字架能将圣灵的意思、盼望、和要求，表显得最完全。神在人身上工作的目的，就是使人脱离罪恶和人的自己，但除了十字架的死以外，还有什么法子能脱离这一切呢？圣灵既是执行神工作的，所以也必定带领人来到各各他，那里不但是主替我们死的所在，也当是我们同祂死的所在！感谢神，祂不仅带我们到死地，祂藉着祂的灵使耶稣从死里复活了(罗八11)，也必叫我们与祂一同复活过来。不过十字架是圣灵引导我们的第一站路，不经过十字架，就进不到复活的生命、能力、和荣耀里。追求圣灵充满的弟兄姊妹们，先顺从圣灵的引导走向十字架的道路吧！十字架作完了它的工作之后，充满自然会来到的。
第三节使徒时期的圣灵
有人说，《使徒行传》是《新约》时代的《创世记》，五旬节是教会的诞生日，这话不能算错。但是我们当知道，《使徒行传》不是《新约》的律法书，五旬节也不是教会的安息日。我们从《使徒行传》能够找出圣灵工作的原则，却不要盼望有同样的事迹；《使徒行传》是历史的记载，而不是直接的吩咐；是榜样而非命令，后者是要从《使徒书信》里方可看出来。不过话又说回来，五旬节的现象虽有改变，但其中属灵的原则却未曾改变。追求五旬节现象的重演是愚昧的，但否认圣灵的能力也是错误的。目前许多人对圣灵的问题，不是偏左，就是偏右，正好象在教会历史上，对于基督神人二性的看法一般，不是忽视祂的神性，就是否认祂的成为肉身。
一、荣耀基督，并为主作见证
《使徒行传》的中心要点是在主自己所吩咐的话上："但圣灵降临在你们身上、你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚、直到地极，作我的见证"(徒一8)。如果我们顺着这条线来看圣灵的行踪，就不致失迷道路。我再说，圣灵来了，是要荣耀基督，为主作见证(约十六14，十五26)，祂绝无意也不会满足我们个人的喜好和要求。五旬节的确是圣灵降临的日子，好应验《旧约》的预表(利廿三)，所以主升天后那十日的等候是必须的，然而却不是为着后来每一个时期的。当时是-个转变的时期那就是从主应许祂去要差保惠师来(约十六7)，当复活后向门徒吹一口气〔约廿22〕，叫他们等候，直到主耶稣被神的右手高举，从父受了所应许的圣灵，将祂赐下来(徒二33)为止。今天圣灵已经赐下来了，我们一信主的时候，就受了圣灵为印记(弗一13)。至于圣灵充满，在五旬节之际与受圣灵的洗是同时的，在后来的信徒身上多半是分开的。
有人按《使徒行传》八章指出，人若要受圣灵必须请人按手，这也是不正确的。因为按着主给彼得的权柄(太十六19)，必须他首先为各种人，开启天国之门。所以在五旬节时，为犹太人把门开了；照样，在哥尼流家中，神也特别差遣他去，为外邦人开了传道之门(徒十)，因为这次是彼得亲自去的，圣灵就不须经人按手，而直接地降在听道的人身上了。这可以证明按手不是绝对必须的。这几处经文，全与为基督的福音作见证有关，所以有时附有现象及恩赐，以资证明。至于在以弗所，保罗遇见的，是约翰的门徒，所以问他们说：你们信的时候，受了圣灵没有？他们回答说：没有。保罗立刻断定是信仰的问题(因为他们并没有信耶稣)并不是追求的问题，所以叫他们要奉主耶稣的名受洗，并且按手坚固他们的信心。此外几处关于圣灵充满的事，都是事实的记载，并非追求的结果(关于圣灵充满，主若许，日后将有专论)。
二、为建立教会、成全圣徒
倘若我们仔细地考察《使徒行传》，就知道对于圣灵的事迹多与工作有关：例如彼得的讲道(徒四8、31)执事的拣立(徒六3)司提反的殉难(徒七55)，腓利、保罗与巴拿巴的受遣与作工(徒八29，九17，十一24，十三2、9，十六6一？)。所以为神作工的人真需要认识圣灵，并且被圣灵所使用，否则不配、也不能作神的工。
在《使徒行传》里的记载，都是圣灵降下以后才能作神的工。
亲爱的弟兄姊妹！关于圣灵的事，我们实在不敢忽略，但另一面又不敢注重到过于《圣经》所记，造成极端，多少时候极端渐渐就变成异端，结果对人不但无益反而有损。所以我们当谦卑地在圣灵引导之下，不凭着肉体来宣讲圣灵，不凭着血气来注重圣灵，乃是在圣灵的引导下来带领人认识基督。