“弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们，他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。我们却是天上的国民。并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”（腓立比3：17－21）
保罗在这一段经文中对圣徒们给出了一个挑战（17－18），一个警告（19）和最后，一个激励（20－21）。这段经文中的信息对我们今天的信徒也特别的切合。
一个挑战：效法圣徒的榜样
保罗首先挑战信徒们效法他的榜样，并且不仅如此，“也当留意看那些照我们榜样行的人”。这里被效法的“我们”应该是指使徒和保罗的同工们。那么，效法保罗什么呢？至少有三个方面，就是保罗在前面提到的：效法保罗的心志，以得着主基督耶稣为至宝（3：8）；效法保罗的竭力追求，努力作完全人（3：12）；并效法保罗不以地上的事情为满足，而是要得着神在基督耶稣里从上面召他来得的奖赏（3：14）。
“留意”在有的英文版本中是observe，就是观察的意思。但在不少的版本中，用的是note，takenoteof，和mark。都是说明效法榜样不是一件自然而然的事情，而是需要付出格外的努力，是需要用心去做的。因为人的本性都是随大流，看大多数。而榜样总是少数。
接下来保罗给出了要这么做的原因：“因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。”为什么要特别效法保罗和使徒们的榜样呢，因为周围的大多数（“许多人”）都是不好的榜样：他们行事是基督十字架的仇敌。
这些基督十字架的仇敌是谁呢？不信主之人自然都是十字架的仇敌。“原来体贴肉体的，就是与神为仇。”（罗马书8：7）而这封信是写给教会的。教会中也有“许多人”行事为人是基督十字架的仇敌。并且这一类人存在于每一个教会之中。记住，腓立比可不是一团糟的哥林多教会，腓立比教会要强得多。腓立比教会是健康、爱主的教会，“从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音”（1：5），也是给坐监的保罗带来最多安慰与喜乐的教会，“论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。”（4：15）。然而，仍旧，保罗说：“你们中间许多人行事为人是基督十字架的仇敌。”
十字架仇敌的结局是什么？就是沉沦（eternaldestruction）。保罗无疑是在强烈地警告他的听众：不要效法、跟随这些人，否则他们的结局就是你们的结局，就是沉沦与地狱。“你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。”（罗马书6：21）
×××曾说：“榜样的力量是无穷的。”这话很对。效法谁、跟从谁，是至关重要的，甚至是生死攸关的。
基督徒都是天路客，在走天路的时候，我们时常会软弱，那时，思想古往今来的圣徒的榜样和见证，就非常重要，能够帮助我们重新建立信心。“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。”（希伯来12：1）
我们不仅可以效法身边敬虔的榜样，也可以效法过去的圣徒，如王明道、林献羔、张谷泉等老一辈中国基督徒。还有许多来华的宣教士，如戴德生、李德尔、富能仁等。再早些，效法改教先贤们，如路德、加尔文等等。当然，还有早期的教父们，如奥古斯丁等，都是美好的榜样，使我们知道我们不是孤单的，他们都走过同样的天路，有过同样的争战，经历过同样的挣扎，面对过同样的试探……但是他们靠主的恩典得胜了，为主作了美好的见证。
我最近常读18世纪苏格兰传道人麦克谦的著作，他对福音的认识和他的敬虔令我稀奇。虽然他和今天的我们读的是同一本圣经，信的是同一位上帝，可是他的文字读起来对我们来说是那么陌生：我们根本缺乏那种能力，缺乏那种敬虔的生命，缺乏那一份忠心和坚定，缺乏那样对上帝的认识和热爱。巴刻在《认识神》里说：“然而，今天的基督徒却很缺乏这种对神的认识，这也是我们信心如此软弱、崇拜如此乏力的原因之一……在这一点，我们和福音派先贤们相距如地球两极，尽管我们用他们的话来表达我们的信仰。当你阅读马丁路德、爱德华滋、怀特腓德的著作时，你很快便会发现你所信的教义，虽然跟他们所讲的教义一样，但你却不明白他们为何对大能的神有那么深刻的认识，而你却谈不上对神有任何了解。”
一个警告：莫作基督十字架的仇敌
保罗对腓立比的圣徒说：“我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们。”这里有两个副词来修饰告诉这个动作，一个是“屡次”，一个是“流泪”。保罗是充满哀恸地告诉他们这个事实。保罗在劝诫的时候不是拳打脚踢，不是带着厌恶地叱责，而是充满了爱。保罗心中充满了对灵魂的忧伤，保罗的劝告是恳切的。亨利马太说：正如耶利米是流泪的先知，保罗是一位流泪的传道人。
保罗指出十字架仇敌行事为人的几个特征。第一个，“他们的神就是自己的肚腹”。这里的肚腹就是肚腹之欲（apetite），即各样感官的享受。谁是你的神，你就是谁的奴仆。当肚腹之欲，当肉体的欲望成为一个人的神的时候，他坐着、躺着、走着，都想着如何满足自己的欲求，他就已经成为自己肚腹之欲的奴隶。这就是以自己的肚腹为神。“因为这样的人不服侍我们的主基督，只服侍自己的肚腹。”（罗马书16：18）
今天的这个世代是消费主义的世代。活在消费主义之下的人们的特点就是，以满足自己的欲求为中心活着，并且信奉欲望的满足是可以没有限度的（今天的世界已创造出足够海量的资源和服务供我们消耗享用，只要我有钱）。
第二个，“他们以自己的羞辱为荣耀。”下面举几个例子就知道了。
“我一顿能喝多少斤白酒，或者一次干掉多少箱啤酒，或者一顿饭吃了上万块钱”。这就是以自己的羞辱为荣耀。
“我有过多少个女朋友，与多少异性同居过。”这就是以自己的羞辱作为荣耀。
现任的日本首相，夸奖他的妻子的时候说：“别人选妻子的时候，都是从未婚的女子中找，而我却是从所有的女子中找。”原来，日本首相追求他的妻子的时候，他的妻子已是有夫之妇，他是第三者。这就是以自己的羞辱作为荣耀。
我们也常常听人说：“我认识某某高干子弟，和某某高干能拉上关系……”这充分表现出一个人的势利眼。可是却当作自己的荣耀。这也就是世人常说的，不以为耻，反以为荣吧。
还有有人作见证的时候，讲起自己原来犯罪的经历滔滔不绝、眉飞色舞，描绘得有声有色，这好像是为主作见证，却是以自己的羞辱作为荣耀来讲。
第三个，“专以地上的事为念。”
什么是专以地上的事为念呢？我觉得旧约里面给了我们一个很好的例子，就是该隐和他的后代的故事：“于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。以诺生以拿；以拿生米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利生拉麦。拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。亚大生雅八。雅八就是住帐棚，牧养牲畜之人的祖师。雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的（或作是铜匠铁匠的祖师）。”（创世记4：16－22）
这一段经文很形象地勾勒出了一幅“专以地上的事为念”的图画。主动离开神的该隐，建造了一座城，把地上当作家住下来（注意历史上的圣徒都称自己“在地上是寄居的、客旅的”）。我们能够感受到该隐和他的后代在地上活动的繁忙与丰富：建城、牧养牲畜、弹琴吹箫、打造铜铁利器。这一切可以用四个词来形容：自我满足，自娱自乐，自我保障。这就是专以地上的事为念的人生之特点。什么是专以地上之事为念？就是要把今生当作永恒来过、要在今生得到一切的满足。
旧约中，爬虫被看作是可憎的。“但是有翅膀有四足的爬物，你们都当以为可憎……凡地上的爬物是可憎的，都不可吃。”（利未记11：23、41）这大概是因为它们象征了一类人，他们的眼睛始终盯在地上，至终脱离不了地面。尤其是那些有翅膀有四足的爬物，它们好像是属于天上的，却至终匍匐在地，离不开地上。
GregorytheGreat在《论教牧的职守》一文中写得好，“正如先知以西结所说的：‘人子啊，你要挖墙。’接着又说：‘我一挖墙，见有一门。他说，你进去，看他们在这里所行可憎的恶事。我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物，和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像’（以西结8：8—10）。……各样爬物表征俗世的一切杂念；走兽却代表离地稍高的思想，但还是在寻求世上财富的报赏。因为爬物是整个身子贴在地面上的，而走兽身体的一大部分却是离开地面的，可是为着食欲，它们却老是朝向着地下。在墙上有爬物，乃是象征那些从来没有超出世上贪欲的思想，在脑中翻来覆去。墙上也有走兽，是象征有时虽有些正当真诚的思想，却被那贪图世上财物和荣华的欲望所压住了；虽然好像超出了地面，但终因私欲的缘故，如同获取食料的贪婪之心，降落到最低的境界。因此下面又说：‘并以色列家一切的偶像画在墙上。’因为经上有话：‘贪婪与拜偶像一样’（歌罗西3：5）。所以偶像是恰当地在走兽之后被提起的，因为有些人虽以真诚老实的行为，要把自己从地上举起，但终因不当有的贪心，又把自己降落到地面上。经上说的好：‘被画出来了’，意思是指几时外面事物的形样被吸引到人的内心里去，就好像是以虚幻的影儿画在心墙上面……”
一个激励：思想我们的身份与盼望
对应于“地上”，保罗说：“我们却是天上的国民。”我们的身份是天上的国民，而怎样的身份会决定怎样的行为。我们是天上的国民，也就意味着在地上我们是寄居的、客旅的，我们的家不在此地。我们的心应该在天上，我们最深、最强烈的感情应该留给天家，而不是地上。
保罗接着说，“并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”基督徒的盼望在于主耶稣的再来。我们今天在地上的身体仍有痛苦、疾病和罪的侵袭，将来主再来的时候，我们将脱去卑贱的身体，换上得赎的身体，与主荣耀的身体相似。在新天新地里面，不会再有罪的踪迹，不会再有魔鬼的身影，不会再有疾病、劳苦和悲伤，也不会再有软弱、小信与疑惑。我深深盼望这一天的来临。
在地上的时候，我常常软弱，当我思想今生的时候，我常常觉得没有什么盼望，每次我和牧师交通我的沮丧的时候，他就很简单地对我说：“思想永生，盼望永生。”于是我就默想永生，把盼望放在永生，思想主，思想将来在天上永远地与我的主在一起，我的心里就有了亮光，就喜乐了。主啊，我感谢赞美你！