2010年1月4日 第一节太初有道，道与神同在，道就是神。 太初：时间出现之前。创世纪提到起初，应该是太初中的一刻，那一刻神创造了这个世界，才有了时间、空间、日月星辰。 道：这是约翰福音很独特的一个词，道按照圣经本来的意思就是神的话。世界上很多文化都提到“道”，中国也有，老子认为有一物是“先天地生的，独立而不改”，但老子说“吾不知其名，故强字之曰道”，我们中国人也是挪亚的后裔，早期的祖先有继承挪亚而来神的观念，也是敬拜独一的神的，只是对神的认识是模模糊糊，到后来封建皇帝为了自己的利益把信仰搞乱掉了，造了很多假神。老子不知道这个道是谁，老子说的道是一种说不清讲不明白的东西,约翰同时代希腊哲学家讲的道则是一种宇宙的规律或奥秘，这些和约翰讲的道是完全不同的，约翰这里就很明白的说“道就是神”。约翰讲的道不是一个理念，一种思想，或一些模糊的观念。他是一个真实的实体，就是神。不但如此，约翰在第一节中还表示了道和神又是两个位格，道与神同在，既然是同在，至少有两个人才能用同在这个词，我和你在一起那可以说同在，就我一个人那就没办法说同在了，道就是神，道又与神同在，这里已经在表明二位一体的概念了，如果加上约翰福音后来提到的圣灵，三位一体的思想就很清楚了。 第二节这道太初与神同在. 继续讲明这个道是从太初一直和神同在的，我们现在可以知道约翰讲的那个道在后面就是指着耶稣基督讲的，而在约翰那个时代，已经出现了不少的异端，要否定基督的神性，所以约翰在这里要反复强调基督和神的关系，基督是在太初就和神一起的，不是像中国人的那些神仙观念，中国人讲的神仙之前都是人，后来修炼成为神，那是编故事。耶稣基督亘古到永远就是神。这是要坚固众门徒的信仰。耶稣基督如果不是神，那我们的信仰也就毫无意义了。 第三节万有是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。 刚才我们提到了创世记，约翰在这一节要告诉我们的是道参与了创世的过程，不但是参与，而且万物还是由这个道而来的，因为道就是神的话，我们看到创世记的记载，神说要有光就有了光，神说要有什么，就有了什么，神说的就是神的话。万物是从神的话而来的。这里很奇妙，神说的话就是神，和神是二而一的，我们人说的就只是话，不可能又变成一个人，但神却不一样，这是属于神的奥秘，三位一体是奥秘，我们只能了解大概的概念，却无法完全明白。约翰福音没有家谱，因为约翰要强调耶稣的神性，所以开篇就讲明了道是创造者，不是被造的。这里一节约翰讲明了宇宙的起源，科学家一直在找宇宙的起源，他们找到的答案就是宇宙肯定是有一个开始的，那个开始他们称为奇点，那个奇点爆炸开来，就形成了宇宙。但是不知道怎么会爆炸，也不知道这个奇点是那里来的，更不知道宇宙的起源之前是什么？这些问题他们再怎么研究也没有答案，最近科学家研究发现，整个太阳系甚至整个宇宙的存在似乎就有一个目的，好像就是为了人类存在而存在的。这其实在创世记中已经表明了，所有五天创造的东西都是为了第六天创造的人预备的。而约翰这里更告诉我们，真正的中心是道，就是耶稣基督，就是神自己，人也是因为神而被造的，如果读完整部约翰福音，我们就知道神做这一切的目的是因为祂的爱。神造我们是为了让我们享受祂的爱！这里也完全否定了宏观进化论，一切都是神创造的，没有什么生物是靠进化来的，我之所以说是宏观进化论，因为还有一种叫微观进化，微观进化有些是符合事实的，比如说农民都知道，以前田里的虫子只要稍微用点农药就可以杀死了，现在却不行了，再多一些农药也往往杀不死，因为虫子对农药耐药了，这耐药就是微观进化的一个表现，或者说是微观变化，这个变化不能产生新的生物，其实这是神创造的生物本身对环境的一种自我调节适应能力，只能更进一步说明神创造的奇妙。而达尔文是产生新物种的宏观进化论，这是不符合圣经的。 第四节生命在他里面，这生命就是人的光。 前三节都是在讲道的事，第四节开始和人相关了。这里提到了一个词，生命，这个生命是他的，这个他是指前面讲的道，所以这里告诉我们这个道里面有生命，而且这个生命要成为人的光，创世记记载神说要有光，就有了光，这个光是自然界的光，是神的话创造的光，而这里的光就是在神的话当中的光，不是创造出来的，是本身存在的，这个光对人很重要，首先一点这里描述的这个光是生命之光，这个光是有生命的。一般自然界的光也有类似的特点，生物的成长离不开光的，没有光所有的生物几乎都要死，但自然界的光只是带来生命，而约翰所介绍的光不但能带来生命，这光本身就是生命。其次，也是更重要的，这个生命之光是从造物主那里来的。创世记中记载当亚当夏娃违背神的旨意，吃了分别善恶树的果子，按照神所定的，吃的日子必定死，在那一刻，人里头来自神的生命已经死了，人的里头也进入了黑暗。如今在约翰福音里提到，神里面的生命要成为人的光，这是要让人借着这光使里面神的生命再次活过来，这完全是神的恩典。 第五节 光照在黑暗中，黑暗却不接受光。 这里的黑暗可以指世界的黑暗，也可以指人心中的黑暗，黑暗不接受光在原文的意思是黑暗不能胜过光，不管怎么解，有一点是肯定的，黑暗和光是不能相融合的，有黑暗就没有光，有光就不能有黑暗。但是黑暗却不能胜过光，最终要被光所驱逐。而且光是主动来驱除黑暗的，只是祂的方法是我们想像不到的。对于这个罪恶黑暗的世界，神有的是办法来更新和改变，但神却选择了最有利于人却对神损害最大的方式，神所做的没有给仇敌任何的借口，如果神直接来一次对人心中的罪的清除，那么就违背了祂公义的本性，因为神自己定下的罪的工价就是死；如果再像挪亚时代一样来一次毁灭，就违背了当初对挪亚的誓言，也违背了神慈爱的本性，所以神差遣了光来到世界，虽然被世界的黑暗所拒绝，却最终在十字架上成功了救恩，使凡接受这光的就有生命进入到里面，这也是人离开黑暗唯一的出路。这真是神的恩典。 这段内容约翰提出了道、生命、光3个重要的词，约翰福音的开篇太伟大了，短短几节经文就解决了人类几千年来一直在寻求的问题。宇宙的起源，人类的出路，神是谁？做了些什么？神和人有什么关系？等等。有人打了比方，真理好比一座山，有一批科学家和一批哲学家在往上攀登希望能爬到山顶以掌握真理，当他们最后辛辛苦苦爬上去的时候，却发现山顶有一批的神学家在等他们，原来所有的科学研究和哲学思考，最终还是要找到神那里，因为神是真理的源头。我们真要感谢神！我们比那些科学家、哲学家幸福太多了，神把自己向我们显现，又赐给我们圣经使我们得以知道真理！我们要为此感恩！跟圣经相比，你就觉得世上的那些真的实在是小学而已了。我们要为能看圣经好好感谢神！以前我看很多的小说，现在想想那实在是太愚蠢了，这样的宝书不好好读，太可惜了！新的一年我们一定要好好读圣经！不但读，还应该学会昼夜思想。 还有一个重点要提一下，是和我们直接相关的，就是第五节，前面提到这个黑暗是指世界的黑暗或人心中的黑暗，实际就是罪辖制下的环境，这个黑暗不是物质的，不是白天黑夜的黑夜，而是没有生命没有神的光的黑暗，这个黑暗不是神创造的时候就有的，这个世界的黑暗是亚当夏娃犯罪后出现的。我们看到创世记中当亚当夏娃犯罪后就开始逃避神，撒旦说吃那果子可以眼睛明亮，实际它是在说谎，吃的那一刻人是进入黑暗了，人不再认识神也不再认识自己了，所以神当时问的第一个问题是“你在哪里？”这个问题其实就是一个光照，要让人认识自己的处境。这个问题，神今天也同样要问我们，祂要用光来光照我们，我们在哪里？我们所处的位置是在光当中还是在黑暗当中，我们的言语行为能不能都摆在光当中照一照？如果我们心里面还有一些的角落是不愿意让光来照的，无论我们的外表做的多好，我们还是应当当心了，有一种可能是愿意让光来进入的，是我们里面有软弱，没有力量来胜过。但是更可能的是什么呢？就是还没有真正把光接到心里，还是要有所保留，不愿意真让光来对付，觉得这样很好啊，可以保留一些自己喜欢的东西，又可能拿到天国的门票，我们来看圣经是否同意这样的心态呢？罗马书第六章都是在讲这个问题，结论就是绝对不行。如果我们里面还有黑暗存在，还不愿意让光来胜过，那我们要当心可能是和基督的生命无分的。外面的样子不能保证我们进入天国，即时是多年的基督徒，即时是受了洗，甚至即时是做了很多的主工。只有里面真接受光，被光来掌管，那才是得到基督生命的保障。
1:6 有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。 这一节是对施洗约翰一个开头的介绍。我们介绍一个人往往会讲他是谁，是哪里人或来自哪里，做什么工作等等。使徒约翰在这里也是这么介绍的，不过，这里介绍的重点是“神那里差来的”几个字。这个真的很重要，施洗约翰是做神的工作，那当然是要神差遣的，不是神差遣的却在做神的工作，很可能会得罪神的。宗教改革的先锋马丁路德说过一句话：我如果没有神的呼召，那么我逃避讲台传道要像逃避地狱的火一样。世界上的工作，尤其是很重要的职位都是要经过很多选拔最终有单位的相关领导同意才可以获得，更何况是神的工作。传福音是神给每个基督徒的使命，作传道却不一样，一定要有神真实的呼召。现在有些地方对此并不重视，有些基督徒也不重视，信主几年了，圣经也熟悉了，就以为可以站起来作站讲台作传道的工作了，有些教会的长执为了培养好教会下一代的接班人，也轻易的让一些人通过几次试讲就把他们完全的推上了讲台，这其实是很危险的事情。有牧者提到一个在讲台上讲的很好的人圣经很熟悉的人可能还不是一个重生的基督徒，这完全是有可能的，但是很可惜的是这样的人往往听众不会觉察，甚至连他自己都不清楚，以为自己能这样作神的工了就一定是重生的了，结果很有可能成为耶稣口中从来不认识的人中的一个了。其实作神的工真正的意思是信耶稣基督，这在约翰福音后面会提到的，不是那些表面的工作。只有神亲自差遣的人才会是真信他的人，才是真的在作神的工的人。所以我们要对神的工有战兢的心，真要作神的工，一定要有清楚的呼召或感动或异象，否则还是要等候装备。1:7 这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。 这节在介绍约翰的工作，前面是有了差遣，现在是具体的工作，约翰的工作只有一个：为光作见证，目的是叫人信。这个光就是基督，就是上面的道中的生命，信也是叫人信基督。这里的他应该是指施洗约翰，因为在8节接下去也讲到了他，那个他很明显是指约翰。因他可以信按照原文是借着他可以信，完整的表述应该说叫众人借着约翰这个人的见证可以信这个光。在这里我们要思想，我们也是得了耶稣的命令，要我们作主的见证，我们有没有叫人通过我们身上来信耶稣的。我们的行为言语，我们与人相处时的各种表现，有没有真正的在见证耶稣，我们的见证让多少人可以来信？有一次我在上海三自两会的一个销售基督教书籍的地方挑书，我就听到两个阿姨在那里交谈，大致是在讲一个阿姨遇到了一件让她很生气的事，她说了一些表达她生气的话，最后总结了一句：如果我不是一个基督徒，我早就要和对方大吵一场了。这句话听来似乎蛮不错的，因为信耶稣了，里面有改变了，所以不会和对方吵了，但是这是不是耶稣说的作祂的见证了呢？这种情况其实在不少的基督徒中存在，而且常常听到类似的总结性的话，包括我自己有时遇到事情嘴上不说心里可能会有类似的想法。其实这句话的言下之意给我的感觉是并不是真的不想吵，而是碍于基督徒这个身份，所以把吵架的心思压抑到心里面了。这个生气到不生了，变成了憋气。如果那一天憋不住了，就要大吵一场了。这不是基督里的自由，反而是不自由，被限制了，连脾气都不敢发了。真正的见证是什么样的呢？耶稣在十字架上就是最好的榜样，这样的被讽刺被欺凌，没有一点抱怨或生气的意思，反而是充满了爱，还求神赦免他们。怒气在耶稣里面找不到半点影子。碰到那些不合理，不公平的事，我们心里也没有半点不良的情绪，完全用爱来对待，我想这样才是真的效法基督，才是真的见证。这种爱是世界上没有的，只有这种爱才能吸引人来信耶稣。盼望耶稣十字架的爱能激励我们。1:8 他不是那光，乃是要为光作见证。 他，很明显是指施洗约翰，这里再次强调他的工作和身份，因为后面有看到以色列的百姓会把约翰当作是基督，以至于祭司来询问。使徒约翰在这里就要表明施洗约翰与基督的关系。只是为光作见证的，但不是那光。这里让我想到了一个包括我自己也会常犯的毛病，夺取神的荣耀。我们的骄傲在里面，如果当有人夸奖几句，虽然表面上很谦虚，但是心里面有时会冒出一些沾沾自喜的念头，觉得自己还不错。这样的念头在我们里面多多少少总会冒出来，至少我是这样的，冒出来一下下，我就又开始责备自己了，又在偷窃神的荣耀了，如果不是神的恩典，我实际什么都不是。这样的情况常常会发生，虽然有悔的心思，却一直很难改变，这需要基督的生命在我里面长大。（听到一位美国的华人牧师讲的一个事情，他们教会有一个同工的孩子，从小学习亲近神，神的同在在这个孩子的身上，有一次13岁参加台湾及大陆的的一个数学全能竞赛，有心算、珠算等等，那位同工忙于服事，也想让孩子锻炼一下，就让孩子独自和美国参加的团队一起去了。虽然每天通话，但都忘了问孩子比赛的情况，孩子也没说。过了好多天，那位同工在给孩子通电话时才想起孩子参加比赛的事，于是询问情况，结果那个孩子说自己也忘了告诉妈妈了，他得的是第一名。我想这种事情放在我们的身上可能早就要向自己的家人朋友报喜讯了，这个小弟兄却根本不当回事情。）要看轻个人的荣誉而不夸耀这对我们来说是一个很重要的功课。对于要为神作工的人来说是更加重要了，我们太容易窃取神的荣耀了，我们也容易把工作的成绩当作工作的中心，其实神最看重的并不是成绩，这个在后面也有提到的，今天就不多说了。这节经文让我们要摆正一个身份，我们只是为光作见证，而不是光本身，我们要知道我们在神的工作上永远只是一个器皿。1:9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。 这是真光，是真的可以给人带来永远的光明的。不是像世界上其他的宗教或者学校的教育，那些最多是蜡烛光或者是打火机，根本没有持续性，更别说永远了。这节经文要否定一切其他自称为光的，那些假光只能照到人的外面，根本无法照到里面，教育的结果是多了一些更聪明的犯罪头脑，而且犯的罪更加隐藏，甚至可以不受法律的限制。世上的宗教劝人为善，其实我觉得那是劝人伪善，伪装的伪。他们可以一边吃斋念佛，一边做些很黑暗的事情。当然，信耶稣的如果没有基督的生命在里面也只是入了一个宗教，宗教是属于死人的，宗教里面没有真光。这一节还告诉我们真光是照亮世界上所有的人的，不是只为一部分的人。神的爱是让日光照歹人也照好人的，人的爱常常是有选择有条件的，神却不是这样的。这个约翰在后面还有更详细的谈到。1:10 他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。 作为一个父亲最大的痛苦是什么呢？当把一个孩子抚养长大，孩子却不听他的话，不但不听，甚至还不认他，更严重的是当众羞辱他的父亲。这是耶稣在世界所遭遇到的。这里这一节告诉我们的是世界不认识他，也告诉我们，虽然他造成了这个世界，但不是对这个世界就不闻不问了，他还是在关注他所创造的这个世界，他亲自来到这个世界。可惜真的有一位神因着爱来到我们中间时，我们却不认他了，却不当回事了。一位无限的神要为了我们渺小的人类而来到这个极其有限的世界上，按实际说整个宇宙都容不下神，但神却甘愿被限制在一个肉身中，还要受尽痛苦，这只是因为神的爱。1:11 他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。 这一节在说不但不被认识，连接待都没有了，原文接待是接受的意思。打个比方，我买了一栋房子，然后给我一个贫困没有住房的朋友住了，后来朋友外出了一段时间，他的孩子在那个房子里，有一天我过去，告诉他们我是这个房子的主人，来看看他们。结果那些朋友的孩子竟然不认识我，不相信，还把我关在门外连进都不让进。这时我应该是什么心态？我会不开心，我会责怪这个朋友是怎么告诉他的孩子的。这里也间接告诉我们属灵的传承的重要性，很多基督徒的家庭出来的孩子却不是基督徒，甚至成为反对耶稣最厉害的，这样的例子很多。我们要因此切切的为自己的孩子祷告，也要有一个好的属灵的榜样。这里自己的人应该是指犹太人，因为犹太人是神的选民，但他们也没有做好属灵的传承，以至于最后把爱他们的神钉了十字架，这是太可怕又太可怜的事情了。我们要谨慎，不要让这样的事情在我们的家中发生。1:12 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。 接待他的就是接受他的，信的意思也有信入的意思。不但是头脑的认知，更是发自心里的接受，这才是真信。这里我们还看到作神的儿女竟然是神赐下的权柄。为什么是权柄呢？因为我们之前是属于罪的奴仆，是被撒旦掌管的，这权柄使我们得了释放，得了自由。而且这权柄使我们就住在了神的家里，撒旦再也没有办法来掳掠我们了。就像我们拿到了尚方宝剑、免死金牌，谁也不能改变了。当然，这个权柄我们不能乱用的，如果以为拿到了尚方宝剑就可以为所欲为，那要当心这个宝剑可能是假货了。一个真正属神的儿女会为罪忧伤的，权柄只能是我们得胜仇敌用的，不是成为犯罪的保障。1:13 这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。 这一节告诉了我们神儿女的真实情况，得救的基督徒，不是靠人的作为，而完全是来自神的。这一节也否认了自己救自己的可能性，所有的教育和大部分的世界的宗教都是要求人靠自己的行为来获救，以为人自己最终能建立美好的世界，但这根本就是一个谎言，哪怕就算人能把世界上的一切搞的很好，但和神无关也还是没有一点益处。从神生的更好的解释在后面第3 章的耶稣对尼哥底母的谈道中。
这一段可以说是整个耶稣基督福音最基础最中心的内容。这一段也使人和神之间的联系成为可能。耶稣基督的钉十字架也是要以这段内容做基础。所以，保罗说的是只传耶稣基督并祂钉十字架，而不是说只传耶稣基督的十字架。这一段内容也是我们的信仰和世界上的宗教哲学最本质区别的地方。那就是“道成肉身”的真理。1:14 道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。 道成肉身是一个奥秘，保罗在提前3：16说：大哉、敬虔的奥秘、无人不以为然．就是神在肉身显现、被圣灵称义、被天使看见、被传于外邦、被世人信服、被接在荣耀里。虽然是奥秘，但我们必须要知道，不能说完全明白，但一定要了解。使徒约翰还把这个奥秘作为鉴别真假圣灵的证据，约一4：2、3凡灵认耶稣基督是成了肉身来的、就是出于神的．从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣、就不是出于神．这是那敌基督者的灵．圣灵对基督徒太重要了，我们的重生、我们的认识神都要圣灵来工作和引导，如果，基督徒连圣灵也不认识，也无法鉴别，那做基督徒就枉然了。这里我们不谈圣灵的情况，我们要了解道成肉身的真理。 我们从几个方面来了解，道，我们之前已经查考过了，现在来看这个“肉身”，有人说耶稣不是真的成为和我们一样的人，耶稣在世界上仍然是神，所以，耶稣在十字架上也是神的身份，耶稣受的痛苦只是为了符合人的表现，耶稣的死也只是一种形式，这种说法根本不符合圣经。这种说法是把耶稣基督的神性和人性分开来看了。我们要知道一点，耶稣的身上是100％的神性，也是100％的人性，人的软弱性情等等都在耶稣身上，神人二性都在耶稣的身上，两个特性是不能分开的。我们不应该试图去把两个特性分开来解释，那会犯错误的。圣灵借着保罗已经明白告诉我们，这是奥秘，耶稣的肉身是一个奥秘，这不是我们人有限的头脑可以随便解释的，这是神的作为。道成肉身是彰显了神的大爱，我们上次也提到过无限的神甘心被限制在这样一个有限的肉身中，这是神的爱的体现，世界上的宗教的教主或被称为神的，有哪个是为了世人愿意成为人，还愿意担负世人的罪而死呢？我是一个都没听说过。他们所谓的神本身就是人，人为人死，又算什么呢？保罗说：为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。所以，我们所信靠的神是道成肉身的神，这是和世界上宗教最本质的区别。 这一节的接下去是“住在我们中间”，原文的意思是在我们中间搭帐篷。这是犹太人的一个风俗，传统的犹太人很多是游牧为生的，没有固定的居所，人到哪里帐篷也搭到哪里，约翰这句话用的很好，耶稣到我们中间来的时候是搭帐篷的，一方面说耶稣在世上是居无定所的，因为人子连枕头的地方也没有，更深一层，我觉得耶稣搭帐篷是为了我们这些属于祂的羊群。世人都盼望是有一个家，没有人盼望是居无定所、露宿街头的生活的，我们形容我们的地球是我们世人共同的家园，但这个家园现在却越来越不像家园了，这次海地地震，据说死亡人数要超过10万，地球的灾难越来越多，因为人的罪，人没有遵照神的命令修理看守我们的家园，反而是大肆破环，如果，我们整天把自己住的房屋搞的乱七八糟，到处是垃圾，各种有毒的气体充满其间，那就不再是家了。哲学家思考要找回家的路，宗教家也在寻找，他们假想了很多的家，什么西方极乐世界、什么天宫，但都不是真正的家，世人在找家却找不到，约翰这里告诉我们，耶稣亲自来到我们中间要带我们回家。耶稣来到世上在我们中间搭帐篷，耶稣将来再来到世上要带下新天新地，那才是我们真正最美的家，是最安全、最温暖、最舒适的家，而现在耶稣搭的帐篷也是以后新家的一个缩影，虽然还不是很完美，但却让人有真正的归属感。有人说这个帐篷预表教会，耶稣来到世上借着门徒建立了教会，我觉得可以这么说。 我还有一个想法是耶稣的帐篷就是神的国的缩影，就是有神真正同在的地方，那里仇敌无法掌权，那里充满光明，约翰这里说是“充充满满地有恩典，有真理。”真的感谢神！真理和恩典要在这个家中彰显，神的荣光也要在这个家中彰显。在这个家里我们能见到神的荣光，这是何等荣耀的事情！如果我们在一个教会或者一个聚会的场所一直没有感受到那种归属感，没有感受到神的恩典、真理、荣光的彰显，那么有两个原因：一个我们自身的原因，我们还有什么没有对付好的，因为不圣洁不能见神的面，这个圣洁不是全然圣洁，全然圣洁只有主耶稣才是的。而我们的圣洁是真的认清罪，被主对付，被主宝血洁净遮盖，被称为义了。如果还没认清罪，还没对付好，那当然感受不到神的恩典、荣光了。其次，是这个聚会场所的原因，一个聚会场所可以是在传讲神的道却完全是没有神同在的地方，原因是可能里面参与的人以及负责的人还有没对付的严重的罪，也可能是他们根本没讲神的道或错误传讲神的道，也可能是他们只说不做，只有谈道听道却根本没有行道，这样神的道只在他们的头脑而没有进入心里。无论是哪个方面我们都需要悔改。 所以，耶稣住在我们中间，在我们中间答帐篷是为了我们这些流浪的人，世人以为买更大的房子，赚更多的钱来改善生活，提高生活品质，这就是拥有家了。可惜，如果他不认识耶稣，他还是一个流浪汉，只是这个流浪汉表面打扮的好看一点，因为他的心没有真正的归属，遇到像海地的地震，再大的房子，再多的钱也无法带来平安！感谢神！我们回家了！是真正永恒的家！是神特地为我们预备的！我们真当时时感恩！这一节约翰还用了一个很特别的词“父独生子”，这个在18节还会提到，到那里一起来解释。1:15 约翰为他作见证，喊着说：“这就是我曾说：‘那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’” 之前有提到约翰为光作见证，但没有具体讲是什么见证，这一节是约翰福音中施洗约翰的第一个说出来的见证，而且这句话约翰说了两次，目的是在证实耶稣的神性，耶稣是先他而存在的。从血缘身份来讲，耶稣是约翰的表弟，出生比约翰迟，但是从实际的位分来讲约翰根本没有办法来和耶稣比的。这对我们来说也是一样，我们必须让耶稣永远在我们的前面，我们只是跟随耶稣的人，耶稣是我们的主，作仆人的不能走到主人前面去的。约翰对自己位分的认识是非常清楚的，其实，当我们对耶稣有足够的认识的时候，我们自然而然的会高举耶稣，会隐藏自己了。和耶稣比，我们真的什么都不是。1:16 从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。 这里提到丰满的恩典里，原文中没有恩典两个字，是从他的丰盛里，这个丰盛没有特指恩典，但是，无论是丰盛的爱，还是丰盛的生命、还是丰盛的赐福等等，这都是神的恩典，所以，加上恩典两个字并没有错，只是没有这两个字可以让我们想到更多丰盛的东西。这些东西我们都可以从耶稣里面领受了。不但领受了，还要恩上加恩，就是成倍的领受，更好的翻译是一个接一个的祝福和恩典。刚前几天读经读到五饼二鱼的神迹，小小的五饼二鱼竟然供应了那么多人的需要，而且还留下了十二篮子，有人会觉得那是浪费，其实那实在是神的恩上加恩，神要给我们的往往是超过我们所求所想的！神的丰盛我们能不能想像？我是无法想像的，但我知道肯定是连整个宇宙都是容不下的，无限的丰盛，感谢神！祂竟然愿意让我们分享！我们越思想神的话语就越感恩！ 不过还有一件非常可惜的事，我们的信心太小了，我们对于这样的丰盛我们常常都只是小小的开口，以至于我们虽然成为了神的儿女，但我们还是活的很累，我们还是会面对这样那样的问题，无论是家庭的、无论是身体的，无论是灵里的，我们见了面最常说的是我软弱啊！这是神的儿女真实的情况吗？这是领受了神无限的丰盛的样子吗？这中间肯定有问题的，有人说圣经上讲基督徒在世上有苦难，又有人讲神要让我们经历试炼，这些没错，但是我们应该了解神对我们真实的心意是什么？神是爱我们的！我们经历一些苦难和试炼当然是正常的，不正常的是我们常常处在这样的光景当中，以为自己是在经历试炼，其实根本是对神的小信，甚至不信。 我们都是做父母的，我们对待自己的儿女，我们不可能三天两头都要找点难处来为难自己的孩子，让自己的孩子整天哭丧着脸，整天挑很重的担子，如果有这样的父母，那肯定是有问题了。我们都是爱护自己的孩子，只是在必要的时候允许他们经历一些的难处。神难道会愿意我们常处忧患？圣经明明讲的是神要在祂的丰盛中恩上加恩。就像马丁路德有一次很是灰心丧胆，整天唉声叹气觉得难处太大了，结果他的妻子穿着丧服在他面前走来走去，马丁路德问是谁死了，他的妻子回答是上帝死了，马丁路德很愤怒，怎么可以这样亵渎神呢？上帝是昔在今在永在的。他妻子回答说既然上帝没死，你这么灰心忧愁干什么呢？感谢神！我们的神是永在的神！我们的神是无限丰盛的神！我们是他的儿女，我们要大大张口，神不是斤斤计较的神，祂的爱是长阔高深的，连独生子都赐下了，还有什么是不能赐下的？耶稣说要我们回到小孩子的样式，小孩子的信心是极其单纯的，不像我们成人有太多的思虑重担，我们的知识经历反而成了我们信心的阻碍。我想小孩子信靠父母，他们基本上不会在那里考虑父母会不会给，他们的信很单一很直接，会不会给并不是他们需要考虑的，那是父母的事情。即使没有得到，最多暂时的不开心，一会儿就过去了，我们对神的信心也当如此。1:17 律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。 1:18 从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。 我们在讲说圣经历史观的时候常常有一个区分，把旧约称为是律法时代，把新约称为是恩典时代。旧约的人是借着律法来认识神，最著名的就是十条诫命，要听的人来遵行。新约中却是让我们借着耶稣基督来认识神。律法只是恩典和真理的一部分，耶稣才是全部，所以耶稣说祂来不是废掉律法而是成全律法。这里还有一句话很特别，约翰说：从来没有人看见神。整本圣经只有约翰这么说。我们今天传福音常常听到有人讲：你说神是存在的，那让我看到了我就信。我们怎么回答？约翰这里回答了，从来没有人看见 神。神不是用我们肉身的眼睛来看的，因为神是个灵。如果实在想看到神，那或许只有一个办法，人死掉了，那就剩下个灵魂，灵魂应该能看到神，不过不一定马上能看到，看到的时候很可能是大审判的时候了，到那时也就失去得救的机会了。不过约翰这里提供了一个更好的办法，借着认识耶稣可以来认识神。18节约翰再次提到了父独生子，这个独生子不是在人意义上的独生子，这个生也不是世人生育的生，这里约翰用这个词是表明耶稣和父神之间有一种子与父的位分关系，而且还表明子和父一样是神，一样是创造者，一样是自有永有的，打个不恰当的比方就像儿子生下来完全继承了父亲的遗传基因，这叫独生子，有些原文直接翻译版本的圣经把独生子翻译成是独生神，应该是更接近原文的意思的。这种特殊的父子关系是只存在于父神和耶稣之间的。我们基督徒也被称为神的儿子，我们是在圣灵里被重生的儿女，但耶稣没有这个生的过程。借着这个子与父特殊的关系，子道成肉身后，我们才有机会来认识父神了。
约1:19约翰所作的见证，记在下面。犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说，你是谁。 这里开始详细记载约翰做的见证了，这是约翰最重要的使命。这里“犹太人”持指耶路撒冷的宗教领袖团体，不是以色列国所有的犹太人。约翰所做的引起了他们的注意，以色列已经四百年没有先知兴起来了，而之前每次先知的出现都是在传递神的话，往往是带来神的责备和指出神将要行的事，约翰同样继承了先知的职分，他传讲的内容在其他福音书中有提到“天国近了，你们应当悔改”，他的声音和行为受到了当局者的关注。其实以色列人一直还算是对神忠心的，特别是那些领袖和专注律法的人，他们对神是很敬畏的，可惜的是他们太久没有先知的提醒了，所以渐渐的对神的认识和对圣经的认识都有了很大的偏差。没有先知就没有来自神的启示，他们只能读以前留下的圣经和各种律法规条，没有圣灵的同在，他们就无法真明白圣经，所以问题就很多了。现在，约翰来了，他的所作所为很像旧约的先知，这当然引起了那些宗教领袖团体的关注。他们想详细了解约翰是什么人，就差派了人来询问。这里另外还有一个内容需要注意的，我们看看那些来询问约翰的是什么样的人？祭司和利未人。那在以色列人中是属于高层的人了，约翰作见证使得高层的人受到震动，这说明约翰当时的影响有多大了，虽然以色列是个小地方，大概面积差不多有4、5个嘉兴地区那么大，那个时候可不像现在通讯那么发达，信息完全是靠口传的，但是就这样一个在一个河边小地方讲讲道施施洗的人竟然有产生了那么大的影响，在马太福音里我们看到，犹太全地的人都到约翰那里承认他们的罪接受洗礼。我们要知道，这个约翰做工的时间其实只有6个月，6个月之后就被杀头了，我们能否用6个月的时间来影响一个城市？让人来到神的面前悔改？不要说城市了，我们常常连一个小区甚至一个楼道都很难影响。原因在哪里呢？我们确认一点，约翰的神是不是我们的神？都是同一位神，那么问题就出在我们自己身上了，我们和约翰的差别在哪里呢？我们传讲的信息一样吗？好像是差不多，都是为耶稣作见证。唯一不同的是在哪里呢？圣灵的能力，约翰是自母腹就被圣灵充满的人，而且我们从他的生活和他的见证会发现，他从来没有为自己而活。他是完全活在圣灵中的人，能力也就随着他了，所以他的话语也会带着权柄。听的人没有办法来抵抗。其实，我们了解历世历代以来那些带领复兴的基督徒，他们都是这样的人，就拿我们中国的宋尚节博士来说，当一个人真的没有自己，完全让神来掌管使用的时候，整个服事工作都完全不一样了。都不是我们人在做了，完全是神在做了，在神岂有难成的事吗？这个没有自己不是说奉献做传道了就会达到了，传道人照样会有很多的保留。有牧者说宋尚节是为神发神经，所以被送到了精神病院，他还说可惜如今愿意为神发神经的人太少了。约翰就是这样为神发神经的人，他甚至可以只穿骆驼毛的衣服，吃蝗虫野蜜，这是什么样的生活啊？当然神对我们各人的呼召不一样，给我们的恩赐也不一样，但是我们要在我们的服事上有能力，那就真的要完全的没有自己，在达到这个之前我们还是需要被对付被操练。我们需要有这样预备的心。约1:20他就明说，并不隐瞒。明说，我不是基督。 从这句约翰的回答中我们可以了解到那些宗教人士询问的第一个问题真正的内容是问他是不是弥赛亚，因为约翰的表现，所以以色列的老百姓中有人会把他当作是弥赛亚，因为他很有能力的传讲神的话，而且还为人施洗。但是，约翰这里就明说，这里用了两次明说，这是要表明约翰的态度，这个问题是不可以犹豫的，在真理上明显的事情是不应该犹豫的，不是就不是，是就是。在真理上我们的态度应该是唯一的，否则反而给魔鬼留空子，比如对待异端上面，像那个东方 - 闪电，以前在我们那边也是用尽手段，威逼利诱，什么都用上了。有几次他们到一个农村肢体的家庭，几次去的时候都带着香蕉、苹果像做客一样，到那里还帮忙扫地、干农活，很有爱心的样子，那个肢体来问教会的同工，他们这么客气这么有爱心该怎么办？中国不是有古话叫伸手不打笑脸人。同工给的意见，没有什么怎么办，用扫帚扫出去，那些东西有多远扔多远。你以为他们是客气？他们要用这些香蕉来换你得永生的机会，他们根本不是爱心，完全是要害你。那个肢体听了才明白过来，后来那些人还来，这个肢体就真这么办了，把人赶出去，甚至还警告他们要报警，最终他们就不来了。所以明显和真理直接相关的事情，我们只要按着真理说或做，没有第二条路的。约翰很明确的说他不是基督。约1:21他们又问他说，这样你是谁呢，是以利亚么。他说，我不是。是那先知么，他回答说，不是。约1:22于是他们说，你到底是谁，叫我们好回覆差我们来的人。你自己说，你是谁。 犹太人相信弥赛亚来临前，以利亚会先出现（参玛四5）。的确是这样，按照圣经，以利亚会出现在耶稣第一次和再来之前，其实约翰的服事的确和先知预言的以利亚的服事相同，在路1：17天使对撒迦利亚说到约翰：“他必有以利亚的心志能力”， 太17：12耶稣说：以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。后面提到的那先知就是指申命记十八章十五节预言将来有位象摩西的先知出现。其实这位先知真正的身份就是耶稣。摩西是预表了耶稣，耶稣要把他的百姓从埃及带出来，摩西曾经是预演了一遍。约翰对这些问题都是回答不是，这让那些高层人士不知道该怎么办了。只好让约翰自己说。其实他们这样询问约翰还有一个原因，因为在那个时代常常会有一些人冒充弥赛亚，有的是确实想推翻罗马的统治，也有的纯粹是自以为是的人，这些冒充弥赛亚的人对于以色列的宗教领袖来说是冒犯神的人，他们会把这些冒牌的丢进监-/ y u，现在约翰影响这么大，超过他们的影响了，他们一定要问清楚，如果约翰一犹豫承认了一点，那他的工作也就结束了。约翰不是头脑发热也不是自以为是的人，他始终是清醒的。虽然，约翰有以利亚一样的心志能力，但他是约翰，的确不是以利亚，耶稣的话也是从工作的实际意义来讲的。更重要的是，约翰如果说自己是以利亚，那些犹太人肯定会更加疯狂的追随他，因为以利亚在以色列历史上的影响力太大了。约翰知道真正的焦点是耶稣，他不能把人的眼光吸引到他的身上。约1:23他说，我就是那在旷野有人声喊著说，修直主的道路，正如以赛亚所说的。 虽然约翰没有承认自己是以利亚，但是他承认了自己的服事是像圣经预言中的开路先锋。约翰说的这句话出自以赛亚书40:3有人声喊著说，在旷野预备耶和华的路，(或作在旷野有人声喊著说，当预备耶和华的路)，在沙漠地修平我们神的道。联系这句的上下文，我们可以看到这句是指这以色列真正得救的日子来到之前，是耶和华大有能力临到之前的事，在这些之前，会有人来预备道路。应该来说，这句不是特指约翰，甚至可以说包括我们基督徒也是，我们也是要为耶稣作见证，相当于也是在为主预备道路。预备道路实际就是预备人心。不只是预备别人的心，更要预备我们自己的心。约翰这句话其实是对那些来询问他的人的一个挑战，我是来为弥赛亚预备道路的，你们的心预备好了吗？你们有资格来迎接那位要来的弥赛亚了吗？那些居上位的宗教人士最不开心的是有人来质疑他们的信仰，他们一直都觉得自己是最靠近神的人，其实这样的心注定了他们是要被神离弃的，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。无论我们身居何位，无论我们作出了什么成绩，我们都要像保罗说的看各人都比自己强。就是我们都要注意到别人的优点，无论是谁总有值得我们学习的地方，我们不能看轻任何一个人。这是基督徒该有的态度。我们要预备好自己的心，使神的大能可以临到，我们要求神保守我们，不要成为他工作的拦阻，往往我们的自己很多的时候，神的工作就不通达，像约翰那样完全没有自己的时候，神就要大大做工了。约翰是作开路先锋的，先锋是一个吃力不讨好的差使，直接要面对很多的危险，现实中就像是宣教士，无论是到中国的戴德生，还是到非洲的利文斯顿，都是面对了极大的危险和困境的，最终还付上了生命的代价，他们都是先锋。但是，并不是只有宣教士才是先锋，才会遇到危险和困境，我们每个基督徒也一样会遇到，因为耶稣说我们是羊进入狼群。我们要去传福音作见证，我们要得那未得之地，我们一样会遭遇那些前辈们所遭遇的，所以我们的心也要有这样的预备。 约1:24那些人是法利赛人差来的。((或作那差来的是法利赛人)) 这句话对那些来问约翰的人的背景作了进一步的介绍。因为在那些宗教团体中，有法利赛人和撒都该人，后者比较新潮，比较靠近罗马z /-府，他们对律法相对法利赛人要不看重的多，所以说也只有法利赛人会这么关注约翰的事情。他们常常以神的代言人自居。他们常常以为在为神发热心。但是，他们却偏偏在拦阻神的工作，这是很可怜的事情，所以，我告诫自己说，我学的属灵知识越多，信主时间越久，我越要谨慎，说不定什么时候我也在拦阻神的工作，自己却不知道。蒙恩的罪人，这永远是我们最合适的称呼。约1:25他们就问他说，你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢。 当约翰告诉他们他是开路先锋的时候，如果那些人真是盼望弥赛亚，真的认识神的心意的，他们就该问：你说的主是哪一位？他在哪里呢？可是他们没有这么问，他们没有关心真正属神的事，他们还是关心人的事，就像我告诉别人我是传福音的，结果他们问你是什么学历的？在哪个教堂的？这是在模糊焦点。同样，我们查经，我们就应该讲圣经，即使要作一些的见证也该是和今天所查经文相关的内容，如果谈一些前提无关紧要的事情，谈一些人的事情，虽然有时会带上一些感恩之类的话，我觉得那个焦点还是在说自己，而不是在耶稣的身上或者在这段圣经上面，这是我们要注意的。要分享一些和经文不相关的见证完全可以另外安排时间。照法利赛人对旧约圣经的认识，他们认为将来只有弥赛亚才有资格给以色列百姓施洗，而在次之前犹太人中的洗礼只是针对外邦人，当外邦人愿意信犹太教，愿意加入犹太人中，就会接受洗礼，表示洗去外邦人的污秽。而这里约翰在给犹太人行洗礼，而且约翰又承认不是弥赛亚，这就又让法利赛人不明白了。有些时候，我们也会犯法利赛人一样的毛病，特别是在一些教派之间，基督教中存在有很多的教派，往往看到一个教派的人指责另外一个教派的人，往往是这个教派以自己的神学立场，以自己对圣经的领受来否定另外一个教派对圣经的领受，或者是否定另一个教派的一些做法，当然，这里有个前提，大家都不是明确的异端。这样的前提下，那种指责就就毫无意义了，一些行为和教义上的差别是完全正常的。如果我们真的要指责，也需要一个前提，就是提出指责的一方必须是完全掌握了圣经全部的真理，而且没有半点偏差，但这样的教会在地上是不存在的。所以我们更可能是犯了像法利赛人的毛病，以为自己掌握的是唯一真理。其实，神就是这么使用了另外一些人就是这样光照了他们，我们的意思怎么能代替神的意思，自己没有领受或者没有经历的并不是就肯定不存在了，神的道路高过我们的道路。约1:26约翰回答说，我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的， 约翰这里没有直接回答为什么施洗，他不觉得需要回答，因为他做这些不是要获得人的同意和称许，只要是神让他做的就行了。人的意见根本不重要。约翰不但不回答，而且继续为耶稣作见证，这是他的本分。你们不需要了解我是谁，但一定要知道我后面来的那一位，这是约翰的心志。这是真正完全舍己的心志，这是真正为耶稣作见证的心志。后面接下来的话一定让法利赛人摸不到头脑，有一位站在你们中间，是你们不认识的。法利赛人在了解约翰，约翰还没有讲清楚自己的情况，却另外又介绍了一位，这一位是在他们中间，他们却仍然不认识，为什么法利赛人不认识呢？因为还是他们自己所认为正确的宗教弄瞎了他们的眼睛，他们被各种律法知识传统蒙蔽了，他们被自己里面的骄傲阻挡了，这样的事情一直都存在，很多的人对他们讲了耶稣的福音，他们甚至也会说耶稣很伟大，但是他们就是不愿意信靠。因为他们的学识，他们的经验，他们的骄傲塞住了心中的眼睛。对于我们基督徒也同样要当心的，我们可以学了很多的神学知识，我们可以把神的属性谈的头头是道，我们可以把圣灵的方方面面分析的清清楚楚，但是我们却仍然可能是没有神同在，没有经历圣灵真正工作的人，甚至当圣灵真的在我们中间运行时，我们还不认识祂，原因也是一样的，我们的神学知识，我们的经验反而成了围绕我们的围墙。当然，我不是说神学不需要，也需要，但是我觉得神不是在神学中找到的，神是要在生命经历中经历到的，我们的信仰是经历的信仰。盼望我们能更多的经历神在我们身上的作为，好让我们更认识祂。约1:27就是那在我以后来的，我给他解鞋带，也不配。 这一节和上次提到的第15节有类似的地方。只是这里更加见证了那后来的一位的尊贵，连约翰这样为百姓施洗，大有影响的人，竟然连给他解鞋带，也不配。解鞋带这在犹太人中是那些最下层，最低等的奴隶才做的事。约翰这么说就是要见证将要来的那位才是真正的弥赛亚，可惜法利赛人还是不认识。约1:28这是在约但河外，伯大尼，((有古卷作伯大巴喇))约翰施洗的地方作的见证。 这个伯大尼地点目前无法考证，和耶稣待过的伯大尼不是同一个地方。