（一）
加拉太教会在信仰上面临着考验，或言之初期教会就受到以人为本和以神为本、以信为本和以行为本考验。加拉太教会离弃纯正福音，是因为他们发现信仰基督需要做点什么才能得救？那些从耶路撒冷来的律法师（传道人）告诉他们得救需要遵守犹太教的律法。这种以行为本得救正是人内心所渴望的，我可以通过自己的行为得救。这种靠自己行为得救有好几种方式：第一种是完全靠自己的行为得救—佛教；第二种是靠神人配合得救，加拉太教会就是受到这种人本信仰的迷惑。人得救需要靠自己的行为，人努力配合上帝的恩典才能得救。其实历代教会都受到这种以行为本信仰的挑战和考验。以人为本和以行为本的教义更乎合人自然的信仰；更让人好接受和理解。在信的基础上加点什么才能得救呢？有一句俗语常被提起：春雨甚大难救无根之草，救恩甚大难救不信之人。从字面理解这句话非常合理，无根之草能不能活起来呢？不信之人会不会信呢？在神一切都可能。这里的重点是神，并不是人，如果是人却是不可能的，但是在神没有难成的事。保罗为什么指责加拉太教会呢？其实保罗就是一个不信之人，还是一个逼 -/迫教会的人。这样的人从人的理性分析是不可能信耶稣的，但是神的大能临到他，他就信了。保罗的信并不是【信的行为】，其实今天 很多人对信的认识是错误的，他们将信理解为人的行为，或者说信是从人而出的行为之一。这种信并不是因信称义的信，这种信其实是一种人的行为。保罗的信是一种恩典，从神而来的恩典，这种信并不是从人自身出发的，而是从神所赐的生命里所生发的行为。所以很多人误解保罗所讲的信，其实保罗所讲的信就是雅各所讲的行。信是一种人的行为，这种行为是神所赐的生命外在流露。这种行为和我前面所讲的以行为本的行为有根本的区别，这种行为是信心的体现，是新生命流露。而前面讲的行为是人自然的行为。这二种行为的出发点不一样，一种是从人自身的生命（亚当的生命）出发的，另一种是从基督的生命出发的。亚当的行为是靠自己的努力和神的救赎配合得救；然而后者行为是从新生命所体现的行为，这种行为是得救的表现，并不是得救的本身。
（二）
保罗认清这种旧生命信心是一种人自身的行为，而这种行为想通过伪装混乱神的教会和真理。所以他极力劝加拉太教会，这并不是福音，这是混乱真理。以信为本的信仰是完全依靠神的应许、恩典。在这个救恩上加一点点人的行为都是错误的，救恩就是白白赐给人的，人得救完全是神所成就的。人在得救的事上没有人的功劳，也并不是你信了你得救，如果是你信了你得救，这信也成了你夸口的本钱。因为圣经说这信都是神所赐的，因此连我们信耶稣的信都是上帝所赐的恩典，人还有什么可夸的呢？不过，危机也存在，就是人在白白所得恩典上堕落自己的行为，如果说一切都是出于恩典，人没有自己的行为，人就不努力了。这种毒素思想也是败坏基督徒行为、热心的。所以我们同时也要提防这种撒旦的诡计，一个白白得恩典的人，是一个有基督生命的人，这个生命就会结出圣灵的果子。
（三）
两种行为：一种是旧人的行为，这种行为想借用神的恩典伪装自己，想在神的救赎里加上自己功劳。另一种是新人的行为，这种行为是得救后的行为。旧人的行为所产生的信仰是盲目的热心和自义，而新人的行为是生命的流露，时常感到自己的不足和软弱。
【作者简介】归原：本站作者、基督教青年传道人。写有信仰随笔及讲章100多篇，发表于各大基督教网站。并著有长篇信仰小说《春事秋梦》发表于本网站。