查考经文：创世纪4：26、5：3、5：6、5：21-24 出埃及记32：7-14
约翰福音4：46-54 马太福音6：9-13 约翰一书1：9
思想问题：1、亚当犯罪后多少年，人才向神求告？
2、以诺什么时候才开始与神同行？3、什么是祷告？4、什么是极深的祷告？
历史，人都以为是我们的历史。但在上帝那里，如果和上帝没有发生直接关系，其时间皆可忽略不计。多质疑惑圣经的时间有误或者有不一致的地方，上帝看重和祂的故事，将之视为真正的历史。回头看自己的经历，没有籍着祷告和主相交的日子其实多在虚空里。
祷告是和神的沟通，上帝用各种方式来主动和人沟通。大自然、艺术等都是用来沟通的。和神的关系如何取决于我们如何与神相处和沟通。亚当在伊甸园的祷告是密切的，离开伊甸园后变得困难，几乎再也没有他和神说话的记录。
整整235年以后，亚当的儿子塞特也做了父亲，人才求告耶和华的名。以诺也是做了父亲以后才与神同行。这是耐人寻味的！人活在自我生活里面似乎不需要祷告，但当有了儿子，需要对另一个生命负责，需要极大的智慧、付出和忍耐，需要全身心去爱时，人才意识到自身的局限，意识到人是爱不出来的，也不知道怎么去爱，这才呼求天上的父，才开始体量那为父的心肠。感谢主！幸好神说：“这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。”（历代志下7：14）
在祷告中，神对我们有权柄，我们对神也有权柄。神常籍着祷告来改变我们，我们也在祷告中改变神。神其实乐意被我们改变，乐意为我们回心转意。我们常将神当偶像，求祂为我办成某事或达成一个心愿。殊不知上帝更希望得着一个人，而不是单纯地成就一件事。祂渴望得着我们！得着我们的心，得着我们的爱，得着我们的全人。
祷告时先向神献上礼物，最好的礼物就是信心。务要放下自己的顽梗，跪下来！面前的是那位至大者，祂无所不知，无所不能。从迦百农到迦拿，大臣走了30公里的信心之路。但他“求主下去”时，主耶稣反而责备他。我们也常像那个大臣，祷告要求主按照自己的方式来成就。其实这是以人试图以自我来限制神的作为，其信心乃是建立在眼见的基础上，然真信心不是凭眼见。有信心的祷告，就是尊重神绝对主权的祷告。
祷告若没有听到神的答复就宣告“我信”，实则在试探神。安静在神面前，得到神的话才算祷告完毕。然后才离开，并大胆地去面对自己的环境。要知道上帝是完全自由的，却为了我们在祂的约里受限制。彩虹之约，亚伯拉罕之约都是上帝单方面的约。祂主动地呈明祂的信实，亚伯拉罕睡着了，祂自己从剖开的祭物中走过。所以只管怀着诚实无伪的信心与神沟通，向神说话，以祈求、交涉、呈明事实为目的，从而让神的旨意成就，畅行在我心里如同行在天上。
若祷告不蒙垂听，反省自己所愿所求是否合神心意，妄求和不求同等。若上帝未听我的祷告，反而狠狠地管教，要有大欢喜，这是何等蒙福：省得白色大宝座前的审判时自己站立不住。祷告后的得与不得都是恩典！只有神的恩典和神的国度是永远的。
心里常装着神的国、神的义，以称谢进入祂的门，赞美进入祂的院。赞美是亲人的语言，感谢是人天生的需要。祷告就是这样在爱中沟通。坦诚地认罪、洗澡，被神洗澡。义人就是被神洗澡的人，司布真说：“真正的祷告形同哀哭”。就是这样，义人祷告所发的力量是大有功效的。只有在祷告中付上代价的人，才能带来属灵的复兴。
在神的恩典、应许之外的所求皆为妄求。我们在神面前的请求只要是在真理和信心里求，就尽管放胆无惧地求，奉耶稣基督的名求。因为我们的主耶稣已经一次献祭，永远地献祭了。在十字架里的沟通从来都畅通无阻！
在信仰成长历程中大致有三种祷告：1、外院的祷告，在神面光中的祷告，是相对比较自我中心的祷告。这段时期训练自己逐渐养成和神固定约会的习惯，至少做3加2的祷告，即三餐饭前，早交托、晚总结的祷告。
2、内院的祷告，和神面对面的祷告。这时越来越喜欢读经灵修祷告。上帝的真理是普世的，也是和我很有私交关系的。祂的道路属于人类，也属乎我个人。越发体会到神是又真又活的神，满有性情，善于说话。常常籍着圣经、话语将我从软弱之地带到得胜高处。
3、至圣所的祷告，与神合一的祷告。这种祷告刺透我们的灵魂，让人完全忘记时间。这样的祷告只有神的时间，神的掌管，足以翻转世界，如耶利米说：“我若说我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁”。
【作者简介】海夫本名:康晓蓉，本站作者。作家、诗人、牧者。籍贯四川，70后。1995年大学毕业到浙江工作。先在中学执教语文，后从事影视、杂志等文化传媒工作。2006年回居成都，2007年归主。2010年开始牧会，2013年7月按立为牧者。诗作散见《十月》、《中国当代女诗人爱情诗选》等。2007年出版诗集《诗三百与字一个》，写有哲学散文集《生命与爱》，2012年自选诗集《活水》。2013年信仰文集《风随着福音吹》。