一、以利与撒母耳的出生（1：1－2：11）
以利是亚伦的孙子，以他玛的儿子（民3：2－3）。以利作士师四十年，只记载了一件事，就是撒母耳的出生，可见四十年的事奉（撒上4：18），不在神记念中，只有撒母耳出生是神所悦纳的，而撒母耳出生又是为接替以利的。在撒母耳出生过程中，有几件事具有属灵教训，是当学习的。
（一）撒母耳家庭争吵多（1：1－3）。
争吵多的原因是因为撒母耳父亲有两个妻子，婚姻不合乎神所立下的榜样，当然多有不和。圣经上给我们正反二面教育和鉴戒，正面榜样是，神为亚当造了“一个配偶”（创2：18）；反面鉴戒是，该隐的后裔拉麦“娶了两个妻子”（创4：19），而该隐是神赶逐离开神面前的人，既然他与神隔绝，其后裔所行必然是神不喜悦的。
（二）毗尼拿嫉妒（1：3－8）。
1．人嫉妒常为了小事，毗尼拿嫉妒哈拿，起因也是为了小事－－双份祭肉，是其中之一。再就是丈夫爱哈拿超过爱她。
2．人嫉妒常忽略大事。人有了嫉妒，激动的时候常忽略了大事，那就是耶和华使哈拿不生育（撒上1：5）。哈拿不生育既出于神，对于出于神的事，我们必须谨慎，以免自己所行的是针对神了。
毗尼拿说了什么，做了什么，圣经并无记载，她生几个儿女，圣经并没记载，她儿女结局如何，圣经上也无记载，表明了在神面前不蒙记念，从哈拿的颂赞中，我们见到一句暗示“多有儿女的，反倒衰微”（撒上2：5）。但圣经上却记载了哈拿生了撒母耳后，又生了三子二女（2：21）。
（三）哈拿来到神前（1：9－2：10）。哈拿二次到神面前，一次是心里愁闷时（1：8），一次是神为她成就所求时，即喜乐时（2：1）。这是我们的榜样，无论是愁还是乐，都到神面前，人常是愁时到神前，喜乐时少到神前，然而，喜乐时到神前归荣耀给神的人，必得神更大的赏赐。分1－2点。
1．哈拿愁闷时到神面前（1：9－18），表明：
（1）哈拿不以人的安慰为依靠，而是寻求神的安慰（1：8－9）。神不但是安慰，而且是赐福。
（2）哈拿不埋怨于神前，而许愿或奉献于神前（1：10－11）。
（3）哈拿不因人的误会而受阻于神前，反在神前清心吐意（1：12－17）。谁误会哈拿呢？就是侍立于神前的祭司以利，是以色列的士师，但这也不能使哈拿在神前祷告受阻。
以利为什么误会哈拿，乃是看了“外表”，从外表来看，哈拿像喝醉了。以利为什么从外表看人，因为他只会做外表的事奉，而内心离神已远，也进不到内心与神有深交。所以后来，神宁愿通过童子撒母耳来启示他的话，而不愿用一直“事奉”神的以利了。被人误会了怎么办？是不祷告了，还是大吵一场，这些都是属肉体信徒或属血气的人做法。哈拿的做法是正确的，用柔合的话来解释（撒上1：15－16）。
（4）哈拿不以“神尚未成就”而继续忧愁（1：18）。哈拿求后，事虽尚未成就，但从信心的角度来说，神必成就，于是不再有愁容了。
2．哈拿感恩时到神前（1：19－2：10）。哈拿因神应允祷告，生了儿子。她满心感恩来到神面前。
（1）给孩子起名，不忘神恩典（1：20）。起名撒母耳，意为“神听见”。
（2）将孩子奉献于神前，不忘自己许愿（1：21－28）。虽是不忘自己许愿，实是不忘神的恩典，哈拿的奉献是甘心的奉献，她不仅献上孩子，还献上礼物（1：24）；不仅献上礼物，还献上敬拜（1：28），和感谢（2：1－10）。
（3）将自己整个心意献于神前（2：1－10）。哈拿献上赞美，这赞美不仅关系到个人，而且关系到真理和再来的主。所以一个人在神前真有所奉献和赞美，神必赐他更大的得着和看见。
哈拿的赞美词分析如下：
个人对神大能的赞美（2：1－2）－－“没有磐石，像我们的神”（参考申32：31）。哈拿对摩西的话，不是听了就忘，而是用在个人经历上。对神的真理的认识（2：3－9）。－－神是使无变有，使死复活的神。对主再来的预告（2：10）。－－“与耶和华争竞的必被打碎”（参考启19：11－16，诗2：9，赛30：14，耶19：11），“耶和华必从天上以雷攻击他”（启11：19），“必审判地极的人”（太25：31－32，结20：37－38），“......高举受膏者的角”（诗89：24）。
二、以利和撒母耳（2：12－4：22）。
在这一段中，我们看见以利逐渐被废弃，而撒母耳逐渐兴起取代以利。本段分（一）－（三）三小段来查考。
（一）以利和以利家被废弃（2：12－36;4：1－22）。
废弃是有原因的，也是逐步的。分1－7点来查考。
1．以利二子是恶人（2：12－17）。二子的罪恶，特别是强调在藐视耶和华的祭物上。
2．以利二子有恶行（2：22），与妇人苟合。
3．以利二子不听训（2：23－25）。以利的教训，二子不听，也说明以利本人没有属灵的权柄和力量。有时话语劝不听，就应该祷告神，求神动工，但不见以利祷告，在祷告上以利不及哈拿。
4．神藉他仆人预告以利家衰败（2：27－36）。（1）以利家从前是被拣选作祭司的（2：27－28）。这是神与亚伦所立的约（利2：3；6：17；10：14－15)。亚伦只剩二个儿子以利亚撒和以他玛。他们的后代接承为祭司。
（2）以利家被废弃（2：29－34），即以他玛的后代被废弃。
5．废弃预言第一次应验（4：1－22）。以利二子死了（4：11），以利因惊恐和忧愁而气绝（4：18），以利儿媳死了（4：20），以利孙子取名“以迦博”，即“荣耀离开了以色列”（4：21－22）。
6．废弃预言第二次应验（撒上22：11－19）。挪伯城祭司亚希米勒全家被杀。亚希米勒是以利的后代，恶子非尼哈的孙子（撒上4：4）。
7．废弃预言第三次应验（王上2：26－27）。祭司亚比亚他，因附从亚多尼雅（王上1：7），反叛所罗门王，而被革职，于是祭司的职份都归了以利亚撒的后代撒督（王上2：35），神藉神人预告的话“我要为自己立一个忠心的祭司”（撒上2：35），应验了。
（二）撒母耳被兴起（2：11，21，26；3：1－21）。
一个为神所用的仆人兴起，也是逐渐的。分1－6点来查考。
1．首要的事是事奉耶和华（2：11）。但这时的事奉是在祭司以利面前，还离不开人的教诲。
2．在耶和华面前渐渐长大（2：21）。虽在人的教导下，但在神面前要渐渐地长大。灵命一直不长的人，就要好好在神面前审查。
3．神和人都喜爱撒母耳（2：26）。一个在神面前逐渐成长的人，必然得到神和人的喜爱，这也是从侧面检查自己是否在神前成长的一个旁证。
4．耶和华的启示临到撒母耳（3：3－5）。圣经特别用较详细的记载叙述了神的启示初临撒母耳的过程，这表明神将兴起撒母耳，也表明神废弃以利家的初步已开始实现。
5．撒母耳向以利直言宣告神的默示（3：15－18）。作为一个童子向他的老师以及以色列的“当权者”（祭司及士师），直言宣告神的默示，不更改、不隐瞒，是难能可贵的。但作为事奉神的人，就要忠心，直言宣告神的话（参王上13：1－4）。
6．撒母耳被立为先知（3：19－21）。这个被立不是人立，乃是神立，而且有旁证证明撒母耳为神所立，旁证是什么：
（1）耶和华与他同在，使他所说的一句也不落空（3：19）。
（2）以色列全地所有的人都知道他被立为先知（3：20）。
（3）耶和华显现将默示告知撒母耳（3：21）。
（三）神的约柜被掳（4：1－10）。
在以利和撒母耳交替时，还发生了一件事，约柜被掳，促成了撒母耳接替以利，这件事也有详细记载，为要我们学教训。分1－3点来查考。
1．非利士人为什么安营，向以色列民摆阵（4：1－2）。这件事的背景从神人对以利家的预言中可推知，乃是因为以色列人的败坏，为首的以利家既然败坏，以色列全地也必然败坏。选民一败坏，仇敌必来进攻，这是神的管教，也是撒但的吞吃（彼前5：8）。
2．以色列人的信仰只有外表（4：3－10）。有形的约柜并不代表神。约柜同在并不表明神同在。神是圣洁的神，他只在圣洁的民中。正如有礼仪组织的大规模聚会并不表明神在中间，神只在尊他的名为圣的教会中，这样的聚会可能没有什么礼仪，而且人数不多，但有神工作。
以色列民必须在神前悔改、自洁，神才会同在（即使没有约柜）。以色列民应在约柜前俯伏哀哭（参看书7：6－9），而不是大声欢呼（撒上4：5）。
3．约柜被掳，并不表明神无能力。参撒上5－6章，在这二章中，我们看见神自己以他的大能，使外邦人认识耶和华。
三、撒母耳（5－8）
圣经以约柜被掳而结束“以利时代”，却以非利士人送回约柜，而开始了“撒母耳时代”。正表明有礼仪而实质已腐朽的信仰已结束，而全民族信仰复兴的时代开始。分（一）－（三）小段查考。
（一）非利士送回约柜（5：1－7：1）。分1－3点。
1．非利士人送回约柜（5：1－6：18）。非利士人送回约柜经过所以详细记载的原因，就是表明神是全能的神。正像约柜被掳经过详细记载一样，表明神是圣洁的神，敬拜神不在有形之物而在内心。
2．伯示麦人擅观约柜（6：19）。神击杀七十人，约柜在非利士，神并没有以擅观的事击杀非利士人，为什么对以色列人如此？因为以色列人有律法，神早有吩咐（参看出19：21；民4：20）。知者犯罪，神要刑罚从严，不知者犯罪，神刑罚或许从轻。
3．基列耶琳人接走约柜（6：20－7：1）。基列耶琳人没有推辞，接了约柜，开放在亚比拿达家中，亚比拿达也没有推辞。
（二）以色列人信仰复兴（7：2－17）。分1－7点查考。
1．过了二十年，以色列全家都倾向耶和华（7：2）。以色列全家如何倾向耶和华的，圣经上没有明言，但从上下文看来，是撒母耳工作或祷告的结果。他的工作和祷告有功效。
2．以色列全家一心归向耶和华（7：3－4）。要一心归向神，就必须除掉偶像。
3．以色列全家自审于耶和华前（7：5－6）。要复兴必须自审、悔改在神前。
4．撒母耳审判以色列人于神前（7：6）。非但自审，还须神审，撒母耳作为士师，代表神审。
5．仇敌攻击以色列人于复兴时（7：7）。每当人最软弱时，仇敌要来攻击（4：1），每当人复兴时，仇敌也会来攻击（7：7）。
6．撒母耳为以色列人祷告（7：8），并献祭（7：9）。每当选民有难时，作为士师和祭司的人应站在前列为以色列民举手祷告，并向神献祭，这个燔祭是撒母耳代表以色列民向神的奉献。正因为有了祈求和奉献，就蒙了耶和华的应允。
7．耶和华为他的民争战（7：10－11）；仇敌被制服（7：12－14）。是耶和华为他的民争战，而且大大得胜，使仇敌被制服。
从1－7是一个复兴的过程，从倾向神到靠神大胜仇敌。
（三）撒母耳为民立王（8：1－22）。分1－5点查考。
1．以色列民要求立王（8：1－5）。为什么要求立王？表面原因是撒母耳年老，他儿子不行正道（8：1－5）；更深入的原因是废弃耶和华（撒上8：7）。
2．撒母耳对此的反应（8：6－9）。撒母耳虽然自己“不喜悦”，但他在祷告中找答案。
3．神对此的反应（8：10－18）。神将立王的害处告诉撒母耳，由他传达。
4．百姓对此的反应（8：19－20）。百姓竟不肯听神的忠告。
5．神最后的表明（8：21－22）。应允百姓立王。神的应允乃是“依从他们的话”，不是神喜悦这样行，当然最不好的是神“任凭他们行”（罗1：24－32）。
【作者简介】耶米玛，本站作者，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，政府机关干部，2000年开始侍奉到今。