一.讨好律法的瘫子
毕士大池边的那个病了三十八年的人，我们都知道，他在那里躺了多久，无人得知，当年，他为了寻求医治，也许是靠人的帮助，来到池边，他病了三十八年，也失望了三十八年，他在池边曾经看到过水被搅动，有人在他之前跳了下去，那个人痊愈了。因为他是瘫子，身子移动不方便，所以，在这里的很多病人，机会一来，都会先他一步，一场“跑步比赛”，他每次都落在最后。他很懊丧，也很无奈，但他不死心，继续把希望放在下一次。当他看到神迹再次发生在别人身上时，他由羡慕转为难过，然后是嫉妒，再后来，可能就是埋怨和苦毒了。
毕士大池边靠近羊门，旁边有五个廊子，他在那里躺了那么多年，等待了那么多年，在漫长的等待中，他经常看到的是那“五个廊子”，五个廊子通向五个方向，五个方向连接着五条路，五条路连接着世界的五个地方，五个地方给了他五个梦想。
五个廊子里面，来来往往走着形形色色的人，有“行走挺项，卖弄眼目，俏步徐行，脚下叮当”的锡安女子，也有“戴着金戒指，穿着华美衣服”的富贵商人，有娶妻生子的平民百姓，有佩刀带枪的勇士，有……而自己——失望之余，心里开始产生幻想，也可以说是梦想。
他心里最大的梦想是什么？无庸置疑，梦想自己能像正常人一样，起来行走。当他躺在地上，腿虽然不能动，但他的眼睛能动，看到的是世界，世界也给了他属肉体的情欲。于是，他在心里有了很多假设：如果我能走路，我会怎么样，如果我能走路，我要去干什么，如果我能走路，我会选择走向五个廊子中的哪一个……他梦想能够走路之后，他会拥有常人有所拥有的一切，直到财富，娶妻生子，他认为，目前之所以得不到这一切，根源就是因为自己这双腿。
可是，他等了三十八年还是没有机会，他终于知道，不是他拒绝了世界，而是这个世界拒绝了他，把他爱世界的机会剥夺了，他出局了，他这一生可能都没有机会实现他的梦想，他的心死去，心虽然死了，但梦想还在不断地衍生。他在池边就这样无望地在梦中等待着，日子和时间对他已经失去意义。一天是不是安息日对他来说，已经没有任何意义，他不能动，他没有犯安息日的机会，每一天对他来说，都是安息日。
机会来了，耶稣说：“起来，拿你的褥子走吧”。他痊愈了，他可能开始对耶稣的话并不相信，但他的痊愈在他的肉体上确实发生了，他意识到神迹发生在他的身上，他沉浸在惊讶之中，也在惊恐之中，又在惊喜之内，这些心情使他忘记了一切，也忘记了今天是安息日，他不敢违背这个给他带来神迹的人，虽然不知道他是谁，但生怕一旦违背，他一发怒，他会失去这个从天而降的“痊愈”，他战战兢兢地拿起褥子，没有一句感谢，头也不回地走向那一条他最想去的廊子，是五个廊子之中的一条，也是他梦想中的一个，方向是羊门外的世界。
只要能走路，一切梦想皆有可能，他穿过人群时，吸引了所有人惊讶的目光……但在毕士大池边，聚集了很多人，他们大都是生病在池子边等待着水动的人，当他们看到这个瘫子起来行走时，没有为他鼓掌喝彩，而是想到幸运没有落到自己的头上，自己还在病中，没有痊愈，就心生妒嫉，心里说：他陪我们在这里这么多年，是我们中的一员，如今他想一走了之，不行，不能让他走得这么轻松，我们得挑一挑他的毛病，最好一棍子把他打死。一下看到他手中的褥子，又知道当天是安息日，终于抓到了他的把柄。所以，这些犹太人责怪他说：“今天是安息日，你拿褥子是不可的。”他懵了，好像被当头一棒，从梦中惊醒。
他知道他陷入到了危险之中，按照律法，他面临着被石头打死，这样，他的一切梦想不仅都破碎了，而且性命难保。梦想刚刚萌芽，就要面临着死亡，在梦想与现实之间，在生与死之间，于是，他选择了他认为的“生路”，选择了肉体，选择了亚当和夏娃的路——推卸。他回答说：“那使我痊愈的对我说，‘拿你的褥子走吧！’”犹太人放了他一马，但他知道，他违背了律法，有一笔帐还记在那里，还没有还清，他还欠着“律法的债”。他也知道，即使他有幸实现了所有的梦想，只要这笔“死亡”的债还没解决，有一天，犹太人照样可以要他的命。
“冤有头，债有主”，他想到，所要面临的死亡，一切都归咎于那个叫他痊愈的人，应当找那个叫他违背律法的人，让他来担这个罪，我是无辜的，找到他，至少我的罪罚可以减轻，或许能免一死。
他是个犹太人，他知道有神，他也知道违背律法的结局，这个“律法的债”成了他的心结，他走出羊门后，罪债在他心里压着，使他无力把心思放在世界上。他也是个聪明人，他想到了解决，他认为他违背了律法，只有回到律法里解决，靠着律法解决。我们看到，他来到了殿里，他回到殿里的目的，不是像那个在美门被彼得医治的瘫子，走着，跳着，赞美神，为主大胆作见证，他悄无声息地回来，看看是否有希望，解决他犯安息日的罪。
但律法的作用是让人知罪，也定人的罪，叫人伏在神的审判之下，律法没有办法解决他的罪，但他不知道律法如训蒙的师傅把人引到基督面前，使人因信称义，但真理的本体知道他的难处，于是基督来到了他的面前。
耶稣来到他面前，他没有半句感恩，像那得洁净的第十个撒玛利亚大麻疯病人一样，“见自己好了，大声归荣耀于神”，而是用了他的办法，一心要去解决他的罪，一心要守住律法，他去告发，使他痊愈的是耶稣，惟一的目的是要耶稣担当他的罪。
耶稣来到世上的目的，是要担当信他之人的罪，免去人的死，拯救人的灵魂，但要世人要他面前悔改，信靠他，但这个人不是通过信靠他，悔改在这位“能救他免死的主”面前，而是想倚仗着律法和宗教的权势，要耶稣来为他担罪，把恩人送入死地。
他这一举动，充分证明了他回到了律法之中，不是活在恩典之中，不惜出卖“满有恩典的主”，凭着己力，要还清自己所欠律法的债，讨好犹太人，讨好“律法”，好使自己能保全性命，以期无后顾之忧地走进世界，走进这个曾经拒绝他的世界，因为他的梦想还在世界上。
这就是这个得到医治，心还在世界上的瘫子，我们今天很多来到教会中的人也和他一样，虽然在教会里，但心还是在世界上，得到耶稣的好处，会说耶稣好，一旦得不到，就会离开教会，离开耶稣，甚至出卖耶稣，来到主面前，不是要信耶稣，得生命，而仅是要得耶稣的好处。主耶稣说过：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”
我们可能会有一个疑问，主耶稣明知那天是安息日，为什么还要他痊愈之后，要他拿褥子违背律法呢？这不是一方面要救他，一方面要害他吗？俗话说，救人救到底，主耶稣这么做不是自相矛盾吗？
如果主耶稣不给他出难题，当主看到他在池边躺着时，一想到今天是安息日，主耶稣不会让他起来，就是让他起来，也不会让他拿褥子，或者我们认为这件褥子是病人挡风御寒唯一的一件盖在身上的东西，主医治他后，出于神的怜悯，为了他晚上能拥有盖在身上的被子，必须要他拿走带在身边，所以，主才叫他拿褥子起来走。这种解释似乎也有道理，但若是这个原因，主耶稣可以再等一日，第二天来叫他起来拿褥子起来行走，这样，又不违反安息日，又能使他拥有褥子。所以，这样的解释比较勉强。
我们知道，这个瘫子病了三十八年，躺了三十八年，对他来说，每天都是安息日，他天天都在守安息日，这三十八年来，没有人在遵行律法上能和他相比，那么，我们要问，他的灵魂得救了吗？显然没有，外表虽没有违反律法，但心里的问题很大，人只是被看守在律法之下，“人若遵行就必因此活着”（尼9：29），行律法不能使人的灵魂得救。
主耶稣要救一个人，不是只救他的肉体，而是要拯救他的灵魂，改变他的内心，因为主耶稣知道人心，知道这个瘫子起来之后，方向是走出羊门，走向世界，而走向世界之后的最终的结局，我们都知道仍然是灵魂的死亡，主耶稣不是单要救他的肉体，而是要拯救他的灵魂，不希望他走向灭亡。
主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命”。所以，主耶稣在救这个瘫子的时候，同时也赐给了他一个“十字架”，这个“十字架”就是他拿在手中的褥子，使他一起来就遇到律法的难题，让他知道行律法的结果仍然是死亡，在律法与主耶稣之间作出一个选择，让他知道真正的安息只有来自于“安息日的主”。
律法的作用是“如训蒙的师傅，把我们引到基督面前”，主耶稣第二次在殿里之所以还要见他，这不是一次偶然的相遇，是“我来了，是要叫羊得生命”的真理的本体与罪人的相遇，目的是要把自己给他，把自己的生命给他，而瘫子所躺卧的池子靠近“羊门”，“羊”预表着献祭与牺牲，圣经之所以把“羊门”记载下来，意思是要这个人在生与死之间做出一个选择。主耶稣也知道他拿起褥子的后果，但主这样要求他，就是要他在主与律法之间做一个选择，在主与世界之间做一个选择。
手拿褥子，最多是肉体死亡；主再一次来到他面前，不仅要救他的灵魂，也必会为他沙漠开江河；是要律法，还是要这位决定他命运的生命之主？主耶稣尊重他的选择，给他一个自由的意志，要他来做这个选择题，主在他做这个选择题的时候，也给过他提示，要他做出一个正确的选择，对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”这是主在给他提示答案，也是给他的警告，因为主医治他的目的是要他跟随自己，是要他信靠主，把他的难处告诉主，也就是把自己交给主，正如我们今天在主面前的祷告一样。
但他没有把他的难处告诉耶稣，而是把耶稣当作他犯律法的起因，结果我们都看到了，他与救恩失之交臂，弃绝了这位生命的主，宗教领袖要把主交给律法，同样，这个处在社会最底层“痊愈的瘫子”，也要把主交给律法。所以，在彼拉多面前，上至宗教领袖，下至平民百姓都喊出了相同的一句话：“钉他十字架！钉他十字架！”
瘫子活在律法时代，和他一起在池边躺着许多病人，也是活在律法时代，池子里水动的时候，这些律法时代的人，没有一个人把他抬起，把他第一个放下去，律法改变不了人心里的问题，耶稣要他起来行走，不是要他走向世界，而是希望他走出律法，来到自己面前，改变他的内心。但可惜的是，当耶稣再一次到他面前，他没有接纳耶稣，不明白神在他身上的旨意，也不把自己交给他，因为他不知道耶稣是神，是律法的制定者。
他三十八年来，眼睛里充满了世界，当他与真理分离后，离开耶稣，回到律法，继而走进世界，踏上寻梦之旅，若不悔改，“恐怕遭遇的更加厉害”。
二.显神作为的瞎子
这个瞎子生来是瞎眼的，我们感到这个瞎子很安静，耶稣和门徒到他面前时，他也许正在路边乞讨，他安静地听门徒和主的对话，但我们没有听到耶利哥“巴底买”的叫声，也许他从未听说过主的名。
和上面的瘫子一样，主耶稣主动来到他面前，救恩主动临到了他，和瘫子不同的是，对瘫子的拣选，神尊重人的选择，尊重人的自由意志；神对瞎子的拣选，神则行使了他的主权，瞎子对神的拣选无法抗拒。
主在他眼睛上抹泥巴，他很配合，叫他到西罗亚池子去洗，他没有问为什么，很顺服。所以，在这里我们可以看到，神定意要拣选一个人，首先会赐给他一颗顺服和安静的心。
主耶稣告诉他：“你往西罗亚池子里去洗”，“西罗亚”翻出来的意思是“奉差遣”，奉差遣表明，被差遣的人身上，领有差遣者给他的任务，瞎子“奉了差遣”，神的恩典临到这位瞎子，因为神在他身上有计划，有目的，要在他身上成就神的旨意，主说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来”。
主耶稣开了他的眼睛，与他开别的瞎子的眼睛，过程有些不一样，开别的瞎子的眼睛时，有时是说了一句话，有时是摸了瞎子的眼睛，有时是按手在瞎子的眼睛上，但主耶稣在开这位瞎子的眼睛时，“吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上”，我们知道，“泥”土来自于世界，“唾沫”是口腔毛细血管里分泌出来的，来自于人的血液，“唾沫”里面有主耶稣的生命。
我们都有一个常识，在公司里“奉”了一项“差”，差遣他的人就要付给他足够的“经费”，日用补贴和车马费都是公司为他预备好，使他有能力顺利完成这项差遣。
同样，主耶稣差他之前，也是先把足够的“经费”付给他，就是通过“唾沫”把来自他的生命赐给了瞎子，瞎子的生命得到主的供应之后，他的生命立刻就被改变，瞎子有了能力，在法利赛和犹太人面前没有丝毫畏惧，并且让我们看到，他不仅站稳了自己的本位，而且他在语言表达上的幽默和逻辑思维上的严谨，可谓是令人捧腹，滴水不漏，让犹太人抓不到任何把柄，反而碰了一鼻子灰。
我们有没有想过，他生来瞎眼，一天学也没有上过，饭都吃不饱，平时路人都远离他，也不会有多少人和一个瞎子交朋友，在犹太人面前，他怎么可能有这么大的勇气和智慧呢？圣经说：“若不是从上面来的，人就不能得什么”。“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的”。这些只能有一个解释，是从主那里来的。
他的眼睛一被打开，心情的喜悦使他感恩，他大声地向对他的“我存”产生疑问的人说：“是我。”话中带着自豪，旨在告诉人们，虽然“是我”，但说“是我”的“我”，已经是一个和过去的“我”不一样的“我”，“我”是站在一个新“我”的地位上，向世人宣布一个全新的“我在”。
我们不知道是谁告诉了他耶稣的名字，当人问这种改变的源头时，他毫不顾忌地就开始向人传福音，我们对别人传福音时，开口时说：“有一位真神‘名叫耶稣’，他可以拯救你的灵魂”。我们这样说，表明我们在向人传福音。我们也同样看到了这位瞎子，眼睛一开后，说出了和我们相同的话，他对问他话的人见证说：“有一个人名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛……”。
瞎子生来瞎眼，人性的丑恶，世人的虚假他看不见，他心知肚明，但他没有融入这个世界。他每走一步路都很艰难，他不能靠着自己的手或脚从世上抓取什么来满足自己，他的每一顿饭都来自于人的施舍，人们给他什么，他拿什么，他碗里有什么，他吃什么，当他碗里有食物的时候，他能吃饱，没有食物，就得挨饿，他比病了三十八年的瘫子活得更艰难，当他碗里有食物时，他心存感恩，也懂得感恩，主藉着打开他眼睛的同时，把生命的力量加给了他，更使他不能不去传扬主的名。
法利赛人对瞎子说：“他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？”他脱口而出：“是个先知。”在他的心目中，先知是最大的，也是最有能力的，大过王权，大过宗教，因为通过会堂教法师的口，他知道先知来自于神，先知为神说话。
“因为众先知和律法说预言，到约翰为止”。当光的本体来到世上的时候，一切预言到约翰为止。先知的职份没有了，但先知的功用还存在，这个瞎子心目中最尊重的就是神的先知，他没想到的是，因为神的作为要在他身上显明，他领受了这个先知的功用，担当了“先知”的角色（这个“先知”和旧约里的先知不同，所以带了引号）。
他的心思很简单，他的思维却很清楚明白，事实论据，三段论，演绎推理，反证法，他说的话不多，就那么几句话，但这些辩论方法，他都灵活地运用在犹太人面前，“他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”事实作为论据，击中要害，让犹太人的说法站不住脚，无力反击，“我们知道神不听罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才听他”，这个三段论，说的无懈可击，让犹太人难以招架，“从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什么也不能作。”这样的反证法，以及在他在对话中运用的反问，让犹太人捉襟见肘，顾此失彼，直至恼羞成怒，粗暴地将他赶了出去。
主耶稣一再对犹太人说“他是从神而来”，犹太人不仅不信，还在不断地要抓他的把柄，如今神的作为显明在这个瞎子身上，藉着他的复明，活生生地站在犹太人面前，主耶稣透过一个处在社会最底层，和社会最边缘人的口，向世人再一次宣布这个真理，耶稣是从神而来，这一点不容置疑。
主用唾沫和泥抹在他的眼睛上医治了他，泥土来自于世界，泥土抹在眼睛上，在他眼前打开了一个属世的世界，唾沫来自于主的生命，主是生命的光，光进入到他的里面，在他心里照亮了一个的心灵世界；主耶稣不仅开了他肉体的眼睛，也同时打开了他的“灵眼”，不仅让他看透人心的险恶，也让他在被犹太人赶出去之后，用心灵的眼睛，去寻找光，去寻找人生永恒的归宿。
他被赶出会堂，好像一只流离的羊，飘荡在人群中，四处张望，心情失落，如同以利亚在罗腾树下，沮丧求死，自己到底要走向何方，要去干什么，这一切都成了他的疑问。他的心灵是单纯的，世界曾经拒绝他，现在仍旧赶出他，他没有融入这个世界，他的心田没有什么荆棘和杂草，是一块可以撒好种的田地。主看中了这一块美好的田地。于是，主来到他面前，问他：“你信神的儿子吗？”他回答说：“主啊，谁是神的儿子，叫我信他呢？”耶稣说：“你已经看见他，现在和你说话的就是他。”他说：“主啊，我信！”就拜耶稣。他又一次顺服在主面前，用心灵和诚实把耶稣接到了心里。
能够为神所用，得到主最大的赏赐，就是主把自己给了他。当他跪在主耶稣面前时，一只迷羊找到了主人，一个罪人接受了主，一个灵魂得救了，一个曾经的“瞎子”，眼中饱含着泪水跪在耶稣面前，多么感人和美好的一幅画面。
神的作为在他身上显了出来，神的名在他身上得了荣耀，天上的众天使都在为他欢呼雀跃。
结语
最后，我们做一个比较，瘫子和瞎子都生活在律法时代，两个人都是被世界拒绝的人，两个人都与真理的本体相遇，都得到了医治，一个心中背着律法的债，重新回到律法，一个为神所用，奉差见证荣耀主名，向世人宣布耶稣是从神而来。
一个人活在律法中，律法如训蒙的师傅将人引到基督面前；一个人是以色列家迷失的羊，需要一个灵魂的好牧人。两个人都再一次遇到了主，当主第二次来到他们面前时，是要把自己给他们；但一个去告发了主，讨好律法，要耶稣为他担罪，一个接纳了主，用心灵和诚实敬拜主，主一定会为他担罪；一个走向灭亡，被自己身上的十字架压垮，一个走向永生，前面有主的光引领。
神给人以自由的意志，尊重人的选择，尊重人的主权，同时，神为了成就他的旨意，也对人行使他的主权，“爱他就爱他到底”。我们尝过天恩的滋味，与神的灵有份，是心中有圣灵的人，愿我们不要成为被主医治后，再去出卖主的“瘫子”，却要成为被主医治，为主所用，身上有圣灵印记的人。
哈利路亚，荣耀归主名。
【作者简介】1967年出生于安徽滁州，祖藉安徽桐城，工作生活于安徽铜陵，水工环地质高级工程师，1993年第一次来到教会，2005年重生，重生后，2007年因主耶稣爱的感动，被神带领，以文字事奉主，陆续在《旷野呼声》《生命季刊》《生命与信仰》与《举目》等基督徒期刊和基督徒网站上发表文字，2010年参与家庭教会讲台事奉，讲台主持人，唱诗班男中音。