[罗8:24-25]我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。 《圣经》对基督教的信仰根基、道德伦理、文化生活都产生了深远影响。通过言语、思考、行为来探索生命展开的形式。对话、交往、义务、责任……诗、绘画，甚至对物质世界的研究亦是如此。从而构建了独特的《圣经》文化语境。 所谓的文化语境，表现的是言语交际相关的社会文化背景。它可以分为两个方面，一是文化习俗。指人民群众在社会生活中世代传承、相沿成习的生活模式，是一个社会群众在语言、行为和心理上的集体习惯，对属于该集体的成员具有规范性和约束办。二是社会规范。指一个社会对言语交际活动作出的各种规定和限制。 我总觉得，当今宗教似乎在日趋世俗化，有些人常常把追求信仰看作是满足人们现世精神生活的需要，信仰的意义变成了提供一种归属感而已。事实上，马丁·路德给出了“因信称义”的思想，显明了信和最终的义之间的纽带是不可以断开的，刻画出只有恩典才能给人带来释放。圣经说：“所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。”（罗3:28）从“因信称义”中我们可以看到，基督教以神为本的出发点是恩典，而不是一套思想体系。“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2:8）人能够“蒙恩得救”，以信求知，明白真道，最终一切都是神透过圣灵所赐的恩典。基于恩典概念作为成为一种文化特色，恩典的进入和引导，通过不断接收从神而来的信息来扩展自己，这样的理解、表演、创作、仪式……都能表达自己所接受的恩典。我们看到，在这样的《圣经》文化的语境中，可以让人们知道信仰是通往天国的必经之途，是人们生死依傍的精神支柱。 人的伦理道德生活之所以存在，依据《圣经》，其根源在于人是照着“神的形象”造的。“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”(创1:27)关于“神的形象”，圣经说：“这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁广(弗4:24)《圣经》作为道德见解和智慧的来源，必将融入到基督教徒的伦理道德生活中。《圣经》给出了十条诫命，记载在出埃及记20章l-17节。在申命记5章1-16节中又重申了十条诫命的内容。神用十条诫命来呼唤人们去认识和敬拜那位公义和慈爱的神，并用“爱”确定了基督教伦理观念的核心。圣经说：“如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。”（林前13:13）历史在不断变化，人的道德观念和价值标准在不断发生巨大变化，然而，“爱”是始终不变的基本宗旨。“爱”构成了《圣经》的文化语境空间，人应当颂赞至圣、至善、至爱、至美的神，人必然有寻求真理、热爱公义、追求良善的本能与愿望…… 《约翰福音》18章37节告诉我们，耶稣自我表白说：“我来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人，就听我的话。”据此，感受《圣经》的文化语境，理解真理是顺理成章的。圣经说：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来11:1）人凭着信心接受神的启示与救恩，此信心必然引导出理性，去追求对信仰的更深了解与明白。然而，感受《圣经》的文化语境本质上与作为寻求信仰表述与言说的神学不同，是一种体验信仰过程，一种延绵不断的历程，更需要对《圣经》有整体的理解，是忍耐等候中的盼望。