——撒母耳记下第一章查经小记（上）
在我敌人面前，祢为我摆设筵席……
——诗23:5
不要在迦特报告，不要在亚实基伦街上传扬，免得非利士的女子欢乐，免得未受割礼之人的女子矜夸。
——撒下1:20
恨，能挑启争端；爱，能遮掩一切过错。
——箴10:12
经文概述
《撒母耳记》在希伯来原文圣经中是一卷书，直等到旧约翻译成希腊文，才有了上下卷的分法，因此在叙述上两卷书并不存在任何的间断。
本章是《撒母耳记上》31章扫罗和他儿子阵亡事件的延续，以“扫罗死后”开篇，以“英雄何竟仆倒，战具何竟灭没”结束，充斥着死亡的阴影、悲剧的色彩。约拿单战死沙场，扫罗负伤自刎，亚玛力少年人因自称杀了耶和华的受膏者而被杀。而后，大卫特作弓歌哀悼扫罗、约拿单。
在记载扫罗死亡的事上，撒上31章清楚写明扫罗为自杀而死，而本章中亚玛力少年人报信给大卫时，却声称扫罗是其所杀。前后对照不难发现，亚玛力少年人明显在编造谎言，想以此来骗取大卫的奖赏，最后反而引火上身，招来了杀身之祸。
属灵浅见
一、因为神，要击杀……
【撒下1:1】扫罗死后，大卫击杀亚玛力人回来，在洗革拉住了两天。
1.扫罗与亚玛力人
扫罗的一生是与非利士人争战的一生，但他人生的几个重大节点却与亚玛力人有关。在他战绩显赫、功成名就的巅峰时刻，神吩咐将亚玛力人完全除灭，他却私自留下了亚甲王，上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，使神立他为王懊悔了（参撒上15:1-31），这一事件可谓扫罗人生的转折点。与非利士人作最后的战斗时，亚玛力人趁火打劫，“侵夺了基利提的南方和属犹大的地，并迦勒地的南方；又用火烧了洗革拉。”（撒上30:14）扫罗死后，大卫击杀亚玛力人回来，有一亚玛力少年人向大卫报信说，他杀了扫罗，这些事件可谓扫罗人生的终点。
这里提到的扫罗与亚玛力人的恩怨不能不引发我们的思考。
先看扫罗，那位被神所膏、被选为王、两次受感、多次悔改的扫罗曾经聆听过神柔声呼召，领受过祂丰满恩典，享受过祂甘甜同在……在刚刚作王的那时，也有过谦卑、热心、殷勤、勇敢……只是在成功、美名、从者、兴隆如潮水般涌来的不久，忽略修剪生命的荒芜，留下了荆棘丛生、杂草遍野的光景。“要变为新人”（撒上10:6）的扫罗却变成了“旧人”。
再看亚玛力人，从以扫的妾所出的亚玛力人可谓集肉体、血气、情欲于一身（参创36:12），与以色列人有着势不两立的历史，神说必要“世世代代与亚玛力人争战”（出17:16），直至将他灭尽（参申25:17-19）。
那日，扫罗舍不得除掉亚玛力人中的“美物”；今日，我们的旧人照样不肯对付肉体、血气、情欲，依然与它有剪不断、理还乱的关系！
但是亚玛力人终究是亚玛力人，他不会因扫罗的手下留情停止侵扰犹大地的步伐，那位亚玛力少年人也不会因扫罗的缘故放过“得利”的机会。
是的，我们没灭尽的“美物”往往成为属灵生命的致命伤，因为在神的旨意里，一切属于亚玛力的成分，无论有多么的尊荣、美好、珍贵，都不能私自留下，这些只会拖我们一步步走向堕落；哪怕我们消耗殆尽，“亚玛力人”仍侵扰不止；及至我们倒下，它仍不忘得利！
所以，“扫罗死后”需要“大卫击杀亚玛力人”……
2.大卫与亚玛力人
（1）抢夺者
大卫跟随亚吉出兵的时候，亚玛力人“侵夺南地，攻破洗革拉，用火焚烧，掳了城内的妇女和其中的大小人口”（撒上30:1-2）。那是一队穷凶极恶的人马，承继了“击杀你尽后边软弱的人”（申25:18）这一古老“遗风”，在非利士人和以色列人交战之际，大发战争财，因为他们“从非利士地和犹大地所掳来的财物甚多”（撒上30:16）。他们为人寡情薄义，埃及奴仆患病就被他们撇弃在了路旁；他们生活奢靡淫逸，从洗革拉出来就“散在地上，吃喝跳舞”（撒上30:16），他们是亚玛力人所预表的肉体中最低级的那部分，令人厌恶且容易察觉（参加5:16-21）。
面对这类亚玛力人，我们记得摩西那双高高举起的祈祷双手（参出17:8-13），也不会忘记大卫在以弗得前的求问（参撒上30:7-8）。祷告是战胜亚玛力人的秘诀。没有摩西祈祷的双手，就没有约书亚争战的胜利；没有以弗得前的求问，就没有大卫夺回一切，还能掳掠亚玛力人财物的经历。
“大卫从黎明直到次日晚上，击杀他们”（撒上30:17），夜以继日、日以继夜，虽然疲乏，仍要追赶，因为对付肉体和邪情私欲，我们绝对不能懈怠，我们留下的“美好”往往是夺我们命的凶手。
（2）报信者
扫罗死后，亚玛力少年人来到大卫那里报告扫罗的死讯，这位亚玛力人据解释为专门在战场上捡一些值钱的东西，所谓发战争财的一等人。这次“走运”碰到扫罗的尸体，捡了冠冕和镯子，但他仍嫌不够，得知扫罗与大卫为敌，就以撕裂衣服、头蒙灰尘为“装饰”来到大卫那里报告扫罗的死讯，以此来得更大的奖赏。
大卫并没有落实亚玛力人说的是真的还是假的，就凭着他的口定了他死罪。也许有人会以为大卫武断，其实不然，对于亚玛力人我们要世世代代和他为敌，这是神的法则，肉体之中没有良善，这律不会更改。因此我们“不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。”（弗5:17）
【撒下1:13】大卫问报信的少年人说：“你是哪里的人？”他说：“我是亚玛力客人的儿子。”
曾几何时，以色列人中间已经有了寄居的亚玛力人，他们不是奴隶，也不是国民，而是成为了客人，但是他们依然是亚玛力人，即便是客人的儿子，他还是亚玛力人。
“亚玛力客人的儿子”告诉我们不论你与亚玛力关系多远，出于肉体的终究属于肉体，即便长久居住以色列中也无法改良。他们根本无份于神的救恩、旨意、国度，且无法改良（参撒下1:15-16），他们是麦堆中的稗子。在神的眼光中，依然要倚靠圣灵将其钉在十字架上（参罗8:12-13，加5:24-25，西3:5，弗4:20-24）。
这位亚玛力人预表假冒伪善的肉体，是人天然中好的成分，他们会为着自己的利益去遵行神的旨意，但往往掺杂着许多虚假和谎言（参撒下1:2、6-10，罗7:18-25，8:7-8），他们隐藏较深且不易察觉。
此外，这位亚玛力客人的儿子还是一个“少年人”。“少年人”是最有“亚玛力”成分的一等人，因为大卫在击杀亚玛力人时，逃脱的唯有400骑骆驼的少年人（参撒上30:17）。而报信的这位少年人存心自利、贪得无厌，最终死在为财往来奔跑的路上，掉进了自己掘的假见证坑中（参太12:37），少年人死在“少年的私欲”中。难怪保罗劝勉提摩太要“逃避少年的私欲”（提后2:22）。